内篇 叙事第二十二
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言語而可知者，有假贊論而自見者。
至如《古文尚書》稱帝堯之德，标以"允恭克讓"；《春秋左傳》言子太叔之狀，目以"美秀而文"。
所稱如此，更無他說，所謂直紀其才行者。
又如《左氏》載申生為骊姬所谮，自谥而亡；班史稱紀信為項籍所圍，代君而死。
此則不言其節操，而忠孝自彰，所謂唯書其事迹者。
又如《尚書》稱武王之罪纣也，其誓曰："焚炙忠良，刳剔孕婦。
"《左傳》栾武子之論楚也，其詞曰："荜辂藍縷，以啟山林。
"此則才行事迹，莫不阙如，而言有關涉，事便顯露，所謂因言語而可知者。
又如《史記·衛青傳》後，太史公曰："蘇建嘗責大将軍不薦賢待士。
"《漢書·孝文紀》末，其贊曰："吳王詐病不朝，賜以幾杖。
"此則傳之與紀，并所不書，而史臣發言，别出其事，所謂假贊論而自見者。
然則才行、事迹、言語、贊論，凡此四者，皆不相須。
若兼而畢書，則其費尤廣。
但自古經史，通多此類。
能獲免者，蓋十無一二。
又叙事之省，其流有二焉：一曰省句，二曰省字。
如《左傳》宋華耦來盟，稱其先人得罪于宋，魯人以為敏。
夫以鈍者稱敏，則明賢達所嗤，此為省句也。
《春秋經》曰："隕石于宋五。
"夫聞之隕，視之石，數之五。
加以一字太詳，減其一字太略，求諸折中，簡要合理，此為省字也。
其有反于是者，若《穀梁》稱郄克眇，季孫行父秃，孫良夫跛，曹公子手偻齊使跛者逆跛者，秃者逆秃者，眇者逆眇者，偻者逆偻者。
蓋宜除"跛者"已下句，但雲"各以其類逆"必事皆再述，則于文殊費，此為煩句也。
《漢書·張蒼傳》雲："年老，口中無齒"。
蓋于此一句之内去"年"及"口中"可矣。
夫此六文成句，而三字妄加，此為煩字也。
然則省句為易，省字為難，洞識此心，始可言史矣。
苟句盡餘剩，字皆重複，史之煩蕪，職由于此。
蓋餌巨魚者，垂其千釣，而得之在于一筌；捕高鳥者，張其萬置，而獲之由于一目。
夫叙事者，或虛益散辭，廣加閑說，必取其所要，不過一言一句耳。
苟能同夫獵者、漁者，既執而置釣必收，其所留者唯一筌一目而已，則庶幾胼胝盡去，而塵垢都捐，華逝而實存，滓去而渖在矣。
嗟乎！能損之又損，而玄之又玄，輪扁所不能語斤，伊摯所不能言鼎也。
(右尚簡) 夫飾言者為文，編文者為句，句積而章立，章積而篇成。
篇目既分，而一家之言備矣。
古者行人出境，以詞令為宗；大夫應對，以言文為主。
況乎列以章句，刊之竹帛，安可不勵精雕飾，傳諸諷誦者哉？自聖賢述作，是曰經典，句皆《韶》、《夏》，言盡琳琅，秩秩德音，洋洋盈耳。
譬夫遊滄海者，徒驚其浩曠；登太山者，但嗟其峻極。
必摘以尤最，不知何者為先。
然章句之言，有顯有晦。
顯也者，繁詞缛說，理盡于篇中；晦也者，省字約文，事溢于句外。
然則晦之将顯，優劣不同，較可知矣。
夫能略小存大，舉重明輕，一言而巨細鹹該，片語而洪纖靡漏，此皆用晦之道也。
昔古文義，務卻浮詞。
《虞書》雲："帝乃殂落，百姓如喪考妣。
"《夏書》雲："啟呱呱而泣，予不子。
"《周書》稱"前徒倒戈"，"血流漂杵"。
《虞書》雲："四罪而天下鹹服。
"此皆文如闊略，而語實周贍。
故覽之者初疑其易，而為之者方覺其難，固非雕蟲小技所能斥非其說也。
既而丘明受《經》，師範尼父。
夫《經》以數字包義，而《傳》以一句成言，雖繁約有殊，而隐晦無異。
故其綱紀而言邦俗也，則有士會為政，晉國之盜奔秦；邢遷如歸，衛國忘亡。
其款曲而言人事也，則有犀革裹之，比及宋，手足皆見；三軍之士，皆如挾纩。
斯皆言近而旨遠，辭淺而義深，雖發語已殚，而含義未盡。
使夫讀者，望表而知裡，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。
晦之時義，不
至如《古文尚書》稱帝堯之德，标以"允恭克讓"；《春秋左傳》言子太叔之狀，目以"美秀而文"。
所稱如此，更無他說，所謂直紀其才行者。
又如《左氏》載申生為骊姬所谮，自谥而亡；班史稱紀信為項籍所圍，代君而死。
此則不言其節操，而忠孝自彰，所謂唯書其事迹者。
又如《尚書》稱武王之罪纣也，其誓曰："焚炙忠良，刳剔孕婦。
"《左傳》栾武子之論楚也，其詞曰："荜辂藍縷，以啟山林。
"此則才行事迹，莫不阙如，而言有關涉，事便顯露，所謂因言語而可知者。
又如《史記·衛青傳》後，太史公曰："蘇建嘗責大将軍不薦賢待士。
"《漢書·孝文紀》末，其贊曰："吳王詐病不朝，賜以幾杖。
"此則傳之與紀，并所不書，而史臣發言，别出其事，所謂假贊論而自見者。
然則才行、事迹、言語、贊論，凡此四者，皆不相須。
若兼而畢書，則其費尤廣。
但自古經史，通多此類。
能獲免者，蓋十無一二。
又叙事之省，其流有二焉：一曰省句，二曰省字。
如《左傳》宋華耦來盟，稱其先人得罪于宋，魯人以為敏。
夫以鈍者稱敏，則明賢達所嗤，此為省句也。
《春秋經》曰："隕石于宋五。
"夫聞之隕，視之石，數之五。
加以一字太詳，減其一字太略，求諸折中，簡要合理，此為省字也。
其有反于是者，若《穀梁》稱郄克眇，季孫行父秃，孫良夫跛，曹公子手偻齊使跛者逆跛者，秃者逆秃者，眇者逆眇者，偻者逆偻者。
蓋宜除"跛者"已下句，但雲"各以其類逆"必事皆再述，則于文殊費，此為煩句也。
《漢書·張蒼傳》雲："年老，口中無齒"。
蓋于此一句之内去"年"及"口中"可矣。
夫此六文成句，而三字妄加，此為煩字也。
然則省句為易，省字為難，洞識此心，始可言史矣。
苟句盡餘剩，字皆重複，史之煩蕪，職由于此。
蓋餌巨魚者，垂其千釣，而得之在于一筌；捕高鳥者，張其萬置，而獲之由于一目。
夫叙事者，或虛益散辭，廣加閑說，必取其所要，不過一言一句耳。
苟能同夫獵者、漁者，既執而置釣必收，其所留者唯一筌一目而已，則庶幾胼胝盡去，而塵垢都捐，華逝而實存，滓去而渖在矣。
嗟乎！能損之又損，而玄之又玄，輪扁所不能語斤，伊摯所不能言鼎也。
(右尚簡) 夫飾言者為文，編文者為句，句積而章立，章積而篇成。
篇目既分，而一家之言備矣。
古者行人出境，以詞令為宗；大夫應對，以言文為主。
況乎列以章句，刊之竹帛，安可不勵精雕飾，傳諸諷誦者哉？自聖賢述作，是曰經典，句皆《韶》、《夏》，言盡琳琅，秩秩德音，洋洋盈耳。
譬夫遊滄海者，徒驚其浩曠；登太山者，但嗟其峻極。
必摘以尤最，不知何者為先。
然章句之言，有顯有晦。
顯也者，繁詞缛說，理盡于篇中；晦也者，省字約文，事溢于句外。
然則晦之将顯，優劣不同，較可知矣。
夫能略小存大，舉重明輕，一言而巨細鹹該，片語而洪纖靡漏，此皆用晦之道也。
昔古文義，務卻浮詞。
《虞書》雲："帝乃殂落，百姓如喪考妣。
"《夏書》雲："啟呱呱而泣，予不子。
"《周書》稱"前徒倒戈"，"血流漂杵"。
《虞書》雲："四罪而天下鹹服。
"此皆文如闊略，而語實周贍。
故覽之者初疑其易，而為之者方覺其難，固非雕蟲小技所能斥非其說也。
既而丘明受《經》，師範尼父。
夫《經》以數字包義，而《傳》以一句成言，雖繁約有殊，而隐晦無異。
故其綱紀而言邦俗也，則有士會為政，晉國之盜奔秦；邢遷如歸，衛國忘亡。
其款曲而言人事也，則有犀革裹之，比及宋，手足皆見；三軍之士，皆如挾纩。
斯皆言近而旨遠，辭淺而義深，雖發語已殚，而含義未盡。
使夫讀者，望表而知裡，扪毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外。
晦之時義，不