卷一五
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一
元相《連昌宮詞》：“夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場屋。
”因《隋書·音樂志》：每歲正月十五日，“于端門外、建國門内，綿亘八裡，列為戲場。
百官起棚夾路，從昏達旦以觀之”，謂之“場屋”故也。
今誤稱場屋為試士之處。
二 今人動稱“勾欄”為教坊。
《甘澤謠》辨雲：“漢有顧成廟，設勾欄以扶老人。
非教坊也。
”教坊之稱，始于明皇，因女伎不可隸太常，故别立教坊。
王建《宮詞》、李長吉《館娃歌》，俱用“勾欄”為宮禁華飾。
自義山倡家詩有“簾輕幕重金勾欄”之詞，而“勾欄”遂混入妓家。
三 今人以荷包為荷囊，蓋取劉偉明詩曰“西清寓直荷為橐，左蜀宣風繡作衣”之句。
按：紫荷者，以紫為夾囊，服外，加于左肩，是周公負成王之服，一名“契囊”，見張晏注《丙吉傳》。
《宋書·禮志》：“朝服肩上有紫生夾囊，綴之朝服外，呼曰‘紫荷’。
以盛奏章。
”是紫荷非今之荷包明矣。
惟《三國志》雲：“曹操好佩小輩囊。
”似今之荷包。
四 柴欽之年少貌美，賦詩自誇雲：“即今叔寶神清少，敢坐羊車有幾人”餘按：《漢書》注：“羊車，定張車也。
非羊所牽之車也。
”然晉武帝在宮中乘羊車遊，宮人以竹葉灑鹽以引羊。
是牽車者羊也。
猶之如淳注：“《楚歌》，《雞鳴歌》也；非楚人所歌也。
”然高帝謂戚夫人曰：“若為吾楚歌，吾為若楚舞。
”又明是楚人之歌。
五 《魏書·禮志》曰：“徒歌曰謠，徒吹曰和，比音而樂之及幹戚羽毛謂之樂。
”然則素琴以示終，笙歌以告哀，不可謂之樂也。
宋王黼傳遭欽聖之喪，猶召樂妓，舞而不歌，号曰“啞樂”。
餘故題《息夫人廟》有“箫鼓還須啞樂迎”之句。
六 人疑東坡詩雲“龍鐘三十九，勞生已強半”，三十九不得稱“龍鐘”。
按：蘇鹗《演義》：“龍鐘，謂不昌熾、不翹舉之貌。
”《廣韻》：“龍鐘，竹名。
老人如竹搖曳，不能自持。
”唐人《談錄》載：“裴晉公未第時，過洛中，有二老人言：‘蔡州未平，須待此人為相。
’仆聞，以告。
公笑曰：‘見我龍鐘，故相戲耳。
”’王忠嗣以女嫁元載，歲久，見輕，遊學于秦，為詩曰：“年來誰不厭龍鐘雖在侯門似不容。
”二人皆于少年未第時，自言龍鐘。
七 張平子《歸田賦》：“仲春令月，時和氣清。
”蓋指二月也。
小謝詩因之，故曰：“首夏猶清和，芳草亦未歇。
”今人删去“猶”字，而竟以四月為“清和”。
八 今動以“苜宿”、“廣文”稱校官。
餘按非也。
唐開元中，東宮官僚清淡，薛令之為左庶子，以詩自悼曰：“朝日上團團，照見先生盤。
盤中何所有苜蓿上闌幹。
”蓋是東宮詹事等官，非今之學博也。
說見朱林洪《山家清供》。
杜詩曰：“諸公衮衮登華省，廣文先生官獨冷。
”按《唐書》：“明皇愛鄭虔之才，欲置左右，以不事事，更為置廣文館，以虔為博士。
虔聞命，不知廣文曹司何在，訴之宰相。
宰相曰；‘上增國學，置廣文館以居賢者。
令後世言廣文博士自君始，不亦美乎’虔始就職。
”是“廣文”者，乃明皇為虔特設之館，非今之學官也。
九 今人動以“金馬玉堂”稱翰林。
餘按：宋玉《風賦》：“徜徉中庭，比上玉堂。
”《古樂府》：“黃金為君門，白玉為君堂。
”泛稱富貴之家，非翰林也。
漢武帝命文學之士，待诏金馬門。
“金馬”二字，與文臣微有幹涉。
至于谷永對成帝曰：“抑損椒房玉堂之盛寵。
”顔師古注：“玉堂，嬖幸之舍也。
《三輔黃圖》曰：‘未央宮有殿閣三十二，椒房、玉堂在其中。
”’是“玉堂”乃宮闱妃嫔之所，與翰林無幹。
宋太宗淳化中賜翰林“玉堂之署”四字，想從此遂專屬翰林耶 一O 今稱人還居曰“莺遷”，本《詩經》“遷于喬木”之義。
按《伐木》章：“鳥鳴嘤嘤，出自幽谷，遷于喬木。
”是“嘤”字不是“莺”字。
“嘤”乃鳥之鳴聲耳。
“綿蠻黃鳥”，當是莺，而又無“遷喬”字樣。
然唐人有《莺出谷》詩題，《盧正道碑》有“鴻漸于磐，莺遷于木”之文：則以“嘤”為“莺”，自唐已然。
十一 《生民》之詩曰：“誕彌厥月。
”《毛箋》：“誕，大也。
彌，終也。
”此詩下有八“誕”字：“誕置之隘巷”，“誕置之平林”。
朱子以“誕”字為發語詞。
今以生日為誕日，可嗤也!餘又按：古人以宴享為禮，而以介壽為節文。
故《詩》、《書》所稱，逐日可以為壽。
今人以生日為禮，而以宴飲為節文，故介壽必生日。
一二 《珍珠船》言：“萱草，妓女也。
人以比母，誤矣。
”此說蓋本魏人吳普《本草》。
按《毛詩》：“焉得萱草，言樹之背。
”注雲：“背，北堂也。
”人蓋因“北堂”而傅會于母也。
《風土記》雲：“婦人有妊，佩萱則生男。
故謂之宜男草。
”《西溪叢語》言：“今人多用‘北堂萱堂’于鳏居之人，以其花未嘗雙開故也。
”似與比母之義尚遠。
一三 戴氏《鼠璞》雲：“魯頌》所稱‘泮宮’者，泮，魯水也，非學宮也。
若以泮水為半水，則下文‘泮林’，豈是半林乎況《魯頌·泮宮》詩，乃是僖公獻馘演武之所，非尚文之地。
《王制》：‘天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。
’是漢儒誤解《魯頌》，而至今因之。
” 一四 杜詩有“起居八座太夫人”之句。
今遂以八《人扛輿者為八座。
按宋、齊所雲“八座”者：五尚書、二仆射、一令。
《唐六典》曰：“後漢以令、仆射、六曹尚書為八座。
今以二丞相、六尚書為八座。
唐不置令。
”考《宋書》，《六典》之言，是“八座”者，八省之官；非八人舁之而行之謂也。
南齊王融曰：“車前無八驺，何得稱丈夫”是則有類今所稱“八座”之說矣。
一五 “老泉”者，眉山蘇氏茔有老人泉，子瞻取以自号：故子由《祭子瞻文》雲：“老泉之山，歸骨其旁。
”而今人多指為其父明允之稱；蓋誤于梅都官有老泉詩故也。
一六 今人稱伶人女妝者為“花旦”，誤也。
黃雪槎《青樓集》曰：“凡妓以墨點面者号花旦。
”蓋是女妓之名，非今之伶人也。
《鹽鐵論》有“胡蟲奇妲”之語。
方密之以“奇妲”為小旦。
餘按：《漢郊祀志》：“樂人有飾女妓者。
”此乃今之小旦、花旦。
“奇妲”二字，亦未必作小旦解。
一七 程綿莊雲；“孔子廟有棂星門，其誤已久，不可不知。
《詩經》小序雲；‘《絲衣》，繹賓屍也。
’高子曰：‘靈星之屍也。
’漢高祖始令天下祀靈星。
《後漢書》注雲；‘靈星，天田星也。
欲祭天者，先祭靈星。
《風俗通》：‘縣令問主簿：“靈星在城東南，何法”曰：“惟靈星所以在東南者，亦不知也。
”’《宋史·禮志》雲：‘仁宗天聖六年，築南郊壇，外地周以短垣，置靈星門。
’夫以郊壇外垣為靈星門者，所以象天之體，用之于聖廟，蓋以尊天者尊聖也。
其移用之始，始于宋。
《景定建康志》、《金陵新志》并言：‘聖廟立靈星門。
’惟《元志》誤以‘靈’作‘棂’，後人承而用之，則不知義之所在矣。
《晉史·天文志》雲：‘東方角二星為天關，其間天門也。
’與《後漢書》注正相印證。
俗儒解‘棂星’，以為養先于教，猶知‘棂’之為‘靈’也。
今竟解作疏通之義，則大謬矣1”餘戲題雲：“繹祭靈星有樂章，故将聖廟比天阊。
如何解作疏通義鑽入窗棂上講堂。
” —八 劉孝威《結客少年
”因《隋書·音樂志》：每歲正月十五日，“于端門外、建國門内，綿亘八裡，列為戲場。
百官起棚夾路，從昏達旦以觀之”，謂之“場屋”故也。
今誤稱場屋為試士之處。
二 今人動稱“勾欄”為教坊。
《甘澤謠》辨雲：“漢有顧成廟，設勾欄以扶老人。
非教坊也。
”教坊之稱，始于明皇，因女伎不可隸太常，故别立教坊。
王建《宮詞》、李長吉《館娃歌》，俱用“勾欄”為宮禁華飾。
自義山倡家詩有“簾輕幕重金勾欄”之詞，而“勾欄”遂混入妓家。
三 今人以荷包為荷囊，蓋取劉偉明詩曰“西清寓直荷為橐，左蜀宣風繡作衣”之句。
按：紫荷者，以紫為夾囊，服外，加于左肩，是周公負成王之服，一名“契囊”，見張晏注《丙吉傳》。
《宋書·禮志》：“朝服肩上有紫生夾囊，綴之朝服外，呼曰‘紫荷’。
以盛奏章。
”是紫荷非今之荷包明矣。
惟《三國志》雲：“曹操好佩小輩囊。
”似今之荷包。
四 柴欽之年少貌美，賦詩自誇雲：“即今叔寶神清少，敢坐羊車有幾人”餘按：《漢書》注：“羊車，定張車也。
非羊所牽之車也。
”然晉武帝在宮中乘羊車遊，宮人以竹葉灑鹽以引羊。
是牽車者羊也。
猶之如淳注：“《楚歌》，《雞鳴歌》也；非楚人所歌也。
”然高帝謂戚夫人曰：“若為吾楚歌，吾為若楚舞。
”又明是楚人之歌。
五 《魏書·禮志》曰：“徒歌曰謠，徒吹曰和，比音而樂之及幹戚羽毛謂之樂。
”然則素琴以示終，笙歌以告哀，不可謂之樂也。
宋王黼傳遭欽聖之喪，猶召樂妓，舞而不歌，号曰“啞樂”。
餘故題《息夫人廟》有“箫鼓還須啞樂迎”之句。
六 人疑東坡詩雲“龍鐘三十九，勞生已強半”，三十九不得稱“龍鐘”。
按：蘇鹗《演義》：“龍鐘，謂不昌熾、不翹舉之貌。
”《廣韻》：“龍鐘，竹名。
老人如竹搖曳，不能自持。
”唐人《談錄》載：“裴晉公未第時，過洛中，有二老人言：‘蔡州未平，須待此人為相。
’仆聞，以告。
公笑曰：‘見我龍鐘，故相戲耳。
”’王忠嗣以女嫁元載，歲久，見輕，遊學于秦，為詩曰：“年來誰不厭龍鐘雖在侯門似不容。
”二人皆于少年未第時，自言龍鐘。
七 張平子《歸田賦》：“仲春令月，時和氣清。
”蓋指二月也。
小謝詩因之，故曰：“首夏猶清和，芳草亦未歇。
”今人删去“猶”字，而竟以四月為“清和”。
八 今動以“苜宿”、“廣文”稱校官。
餘按非也。
唐開元中，東宮官僚清淡，薛令之為左庶子，以詩自悼曰：“朝日上團團，照見先生盤。
盤中何所有苜蓿上闌幹。
”蓋是東宮詹事等官，非今之學博也。
說見朱林洪《山家清供》。
杜詩曰：“諸公衮衮登華省，廣文先生官獨冷。
”按《唐書》：“明皇愛鄭虔之才，欲置左右，以不事事，更為置廣文館，以虔為博士。
虔聞命，不知廣文曹司何在，訴之宰相。
宰相曰；‘上增國學，置廣文館以居賢者。
令後世言廣文博士自君始，不亦美乎’虔始就職。
”是“廣文”者，乃明皇為虔特設之館，非今之學官也。
九 今人動以“金馬玉堂”稱翰林。
餘按：宋玉《風賦》：“徜徉中庭，比上玉堂。
”《古樂府》：“黃金為君門，白玉為君堂。
”泛稱富貴之家，非翰林也。
漢武帝命文學之士，待诏金馬門。
“金馬”二字，與文臣微有幹涉。
至于谷永對成帝曰：“抑損椒房玉堂之盛寵。
”顔師古注：“玉堂，嬖幸之舍也。
《三輔黃圖》曰：‘未央宮有殿閣三十二，椒房、玉堂在其中。
”’是“玉堂”乃宮闱妃嫔之所，與翰林無幹。
宋太宗淳化中賜翰林“玉堂之署”四字，想從此遂專屬翰林耶 一O 今稱人還居曰“莺遷”，本《詩經》“遷于喬木”之義。
按《伐木》章：“鳥鳴嘤嘤，出自幽谷，遷于喬木。
”是“嘤”字不是“莺”字。
“嘤”乃鳥之鳴聲耳。
“綿蠻黃鳥”，當是莺，而又無“遷喬”字樣。
然唐人有《莺出谷》詩題，《盧正道碑》有“鴻漸于磐，莺遷于木”之文：則以“嘤”為“莺”，自唐已然。
十一 《生民》之詩曰：“誕彌厥月。
”《毛箋》：“誕，大也。
彌，終也。
”此詩下有八“誕”字：“誕置之隘巷”，“誕置之平林”。
朱子以“誕”字為發語詞。
今以生日為誕日，可嗤也!餘又按：古人以宴享為禮，而以介壽為節文。
故《詩》、《書》所稱，逐日可以為壽。
今人以生日為禮，而以宴飲為節文，故介壽必生日。
一二 《珍珠船》言：“萱草，妓女也。
人以比母，誤矣。
”此說蓋本魏人吳普《本草》。
按《毛詩》：“焉得萱草，言樹之背。
”注雲：“背，北堂也。
”人蓋因“北堂”而傅會于母也。
《風土記》雲：“婦人有妊，佩萱則生男。
故謂之宜男草。
”《西溪叢語》言：“今人多用‘北堂萱堂’于鳏居之人，以其花未嘗雙開故也。
”似與比母之義尚遠。
一三 戴氏《鼠璞》雲：“魯頌》所稱‘泮宮’者，泮，魯水也，非學宮也。
若以泮水為半水，則下文‘泮林’，豈是半林乎況《魯頌·泮宮》詩，乃是僖公獻馘演武之所，非尚文之地。
《王制》：‘天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。
’是漢儒誤解《魯頌》，而至今因之。
” 一四 杜詩有“起居八座太夫人”之句。
今遂以八《人扛輿者為八座。
按宋、齊所雲“八座”者：五尚書、二仆射、一令。
《唐六典》曰：“後漢以令、仆射、六曹尚書為八座。
今以二丞相、六尚書為八座。
唐不置令。
”考《宋書》，《六典》之言，是“八座”者，八省之官；非八人舁之而行之謂也。
南齊王融曰：“車前無八驺，何得稱丈夫”是則有類今所稱“八座”之說矣。
一五 “老泉”者，眉山蘇氏茔有老人泉，子瞻取以自号：故子由《祭子瞻文》雲：“老泉之山，歸骨其旁。
”而今人多指為其父明允之稱；蓋誤于梅都官有老泉詩故也。
一六 今人稱伶人女妝者為“花旦”，誤也。
黃雪槎《青樓集》曰：“凡妓以墨點面者号花旦。
”蓋是女妓之名，非今之伶人也。
《鹽鐵論》有“胡蟲奇妲”之語。
方密之以“奇妲”為小旦。
餘按：《漢郊祀志》：“樂人有飾女妓者。
”此乃今之小旦、花旦。
“奇妲”二字，亦未必作小旦解。
一七 程綿莊雲；“孔子廟有棂星門，其誤已久，不可不知。
《詩經》小序雲；‘《絲衣》，繹賓屍也。
’高子曰：‘靈星之屍也。
’漢高祖始令天下祀靈星。
《後漢書》注雲；‘靈星，天田星也。
欲祭天者，先祭靈星。
《風俗通》：‘縣令問主簿：“靈星在城東南，何法”曰：“惟靈星所以在東南者，亦不知也。
”’《宋史·禮志》雲：‘仁宗天聖六年，築南郊壇，外地周以短垣，置靈星門。
’夫以郊壇外垣為靈星門者，所以象天之體，用之于聖廟，蓋以尊天者尊聖也。
其移用之始，始于宋。
《景定建康志》、《金陵新志》并言：‘聖廟立靈星門。
’惟《元志》誤以‘靈’作‘棂’，後人承而用之，則不知義之所在矣。
《晉史·天文志》雲：‘東方角二星為天關，其間天門也。
’與《後漢書》注正相印證。
俗儒解‘棂星’，以為養先于教，猶知‘棂’之為‘靈’也。
今竟解作疏通之義，則大謬矣1”餘戲題雲：“繹祭靈星有樂章，故将聖廟比天阊。
如何解作疏通義鑽入窗棂上講堂。
” —八 劉孝威《結客少年