●卷一
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入海流。
） 孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希。
及其聞一善言，見一善行，若決江湖，沛然莫之能禦也。
知歸子曰：我者裡點滴也無。
（吸盡全潮澗底龍，尋常形影覓無蹤。
偶然破壁行雲處，閑殺東郊荷锸侬。
） 孟子曰：舜之飯糗茹草也，若将終身焉。
及其為天子也，被衤衣、鼓琴，二女果，若固有之。
知歸子曰：楚王城畔水東流。
（泰岱鴻毛孰重輕，等閑粥飯稱平生。
珊珊枕上天涯夢，依舊孤燈照五更。
） 濂溪先生窗前草不除，雲與自家意思一般。
知歸子曰：我即不然。
或問如何？曰：刈草去。
（一波才起便成颠，天地同根莫浪傳。
生殺兩頭俱拽脫，好将公案問南泉。
） 康節先生曰：思慮未起，鬼神莫知。
不由乎我，更由乎誰？知歸子曰：猶有者個在。
（先天有易絕言思，萬化根樞隻自知。
莫把己靈深護惜，水中捉月又成癡。
） 無名公傳曰：斯人有體乎？曰：有體，有體而無迹者也。
斯人有用乎？曰：有用，有用而無心者也。
知歸子曰：離四旬，絕百非，又作麼生道。
（泉流幽澗晝還夜，月過中庭東又西。
殘漏聲沈清夢斷，寥寥兩耳聽鳴雞。
） 康節疾亟，伊川省之，曰：堯夫平生所學，今無事否？康節曰：你道生姜樹上生，隻得依你說。
知歸子曰：灼然灼然。
（臨行一句響如雷，徹底晴空斷去來。
桐月柳風閑殺了，更無形影落三杯。
） 或謂明道先生曰：天下歸仁，隻是物物皆歸吾仁。
明道指窗問曰：此還歸仁否？或默然。
因有詩曰：大海因風起萬漚，形軀雖異暗周流；風漚未狀端何若，此際應須要徹頭。
知歸子曰：露。
（風漚未狀事如何？才涉思惟錯過他。
打破窗棂相見了，夕陽無限下荒坡。
） 明道曰：人生而靜以上不容說。
才說性時便已不是性也。
知歸子曰：畢竟喚作甚麼！ （烈焰光中無處泊，海蟾影裡孰堪攀。
宵來一枕胥江月，又報輕帆過惠山。
） 或問如何是萬物皆備于我。
明道正容曰：萬物皆備于我。
其人言下有省。
知歸子曰：莫向空拳生實解。
（萬物皆備于我矣，觐面相呈隻如此。
中宵起立傍欄幹，春在枝頭月在水。
） 明道曰：太山為高矣，然太山以上，已不屬太山，雖堯舜事業，如太山一點浮雲過目。
知歸子曰：吃茶去。
（聞說春光偏九垓，窗前也坼一枝梅。
毫端法界元無外，莫向途中問去來。
） 明道曰：學者今日無可添，唯有可減；減盡便無事。
知歸子曰：随分納些些也好。
（雙瞳燭去本來親，萬象從他日日新。
爍破乾坤非分外，木頭土塊總無塵。
） 或問儒佛異同。
明道曰：公本來處，還有儒佛否？知歸子曰：如何是本來處？ （靈光獨脫本無文，坐斷千差得自聞。
莫向枝頭辨春色，洪鈞一氣了難分。
） 橫渠言定性未能不動，猶累于外物，如何？明道曰：與其非外而是内，不若内外之兩忘了；兩忘則激然無事矣。
知歸子日：絕迹易，無行地難。
（青霄有路絕無梯，但了凡心路不迷。
腸斷春風人去後，百花飛盡子規啼。
） 韓持國與伊川先生語，歎曰：今日又暮矣。
伊川曰：此常理，何歎為？曰：老者行去矣。
曰：公勿去可也。
曰：如何能勿去？曰：不能則去可矣。
知歸子曰：離此二途，又作麼生道？ （兩岸中間不系舟，停桡辍棹漫夷猶。
一聲喚渡人何處？日暮碧雲空自流。
） 馮理曰：二十年間聞先生教，今日有一奇特事。
伊川曰：何如？曰：夜坐室中有光。
伊川曰：頤亦有奇特事。
請問。
曰：每食必飽。
知歸子曰：果然奇特。
（西風黃葉路三叉，一念無為早到家。
閑倚柴門看春色，肯教淨眼更生花？） 伊川疾亟，門人進曰：先生平日所學，正要此時用。
伊川曰：道着用，便不是。
遂逝。
知歸子曰：燒作一堆灰，放光動地去也！ （無生日用莫論功，影落江潭徹底空。
兩岸蘆花留不住，扁舟已過海門東。
） 象山先生曰：學苟知本，六經皆我注腳。
知歸子曰：注腳也不消得。
（剖出微塵一卷經，燭龍街曜照空冥。
支機石畔曾親到，肯向人間辨渭泾？） 或诮象山先生，除卻先立乎大者，别無伎倆。
象山曰：誠然。
知歸子曰：放下著。
（重重華藏蕩無垠，屋裡依然不動尊。
拄杖擲來龍化去，山河日月一齊吞。
） 象山與朱子移書辨論，或勸止之。
象山曰：汝曾知否？建安亦無朱晦翁，青田亦無陸子靜。
知歸子曰：兩個泥牛鬥入海，累他龍宮震裂。
（鏡鏡交光本不殊，何來人我判眉須。
一槌打破無留影，長短從渠鶴與凫。
） 朱濟道贊文王。
象山曰：文王不易贊。
識得朱濟道，便是文王。
知歸子曰：鹞子飛過去也！ （侬家活計隻些兒，千佛名經彼一時。
黃鶴樓頭人去後，未妨點筆更題詩。
） 楊敬仲問如何是本心。
象山曰：适斷扇頌，是者知其為是，非者知其為非，非本心而何？曰：止如斯乎？象山厲聲曰：更何有也？敬仲豁然大悟。
知歸子曰：已遲八刻。
（明明腳下通天路，蓦直前來百不思。
消盡紅爐幾點雪，雲行雨施更無私。
） 晦庵先生詩曰：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
知歸子曰：莫眼花！ （春去春來問水濱，杖頭微雨落花新。
偶然觑破閑家具，萬紫千紅不是春。
） 或問父子欲其親。
晦庵曰：非是欲其如此。
因指坐間搖扇者曰：人熱時自會搖扇，非是欲其搖也。
知歸子曰：畢竟搖扇者是誰？ （無根樹上覓花香，香滿枝頭不可藏。
觑破機關堪一笑，三春蜂蝶為誰忙！） 或問持敬。
晦庵曰：且放下了持敬，更須進前一步。
問：如何是進步處？曰：心中無一事時便是敬。
知歸子曰：連者敬字也無着處。
（夔夔齊栗古時箴，川泳雲飛即此心。
長嘯一聲天地裂，人間何處覓知音？） 晦庵為門人題扇雲：常憶江南三月裹，鹧鸪啼處百花香。
舉筆雲：會嗎？門人對曰：總在裡許。
知歸子曰：知恩者少。
（江南三月鹧鸪飛，榆柳門前綠又肥。
馬腦杯添新釀滿，問君何日卸征衣？） 慈湖楊子曰：學者皆知求放心，而不知何者為心、何者為放、何者為求。
先要明吾之本心，然後能知放；知放則知求矣。
吾之本心，甚簡也、甚易也。
不損不益，不作不為，感而遂通，以直而動，出乎自然者也。
知歸子曰：莫賣弄好。
（海門東去浪滔天，争向灘頭覓渡船，誰信真原無一滴，蓮花十丈放山颠。
） 葉之讀慈湖絕四碑，自信此心不敢起意。
一夕聞鼓聲而覺，流汗失聲曰：此非鼓聲也，如還故鄉，夙興，見萬象森羅，無非自己，而目前常有一物。
及再見慈湖，此一物方泯然不見。
自言不見先生，止于半途而已。
知歸子曰：且喜者漢知得痛癢。
（捷音新奏未央宮，漢祖還鄉唱《大風》。
一自銅仙雙淚下，禦園何處覓殘紅？） 趙德淵因出遊有覺，曰：異哉！後見慈湖曰：某今于日用應酬，都無一事，隻未知歸宿之地。
慈湖曰：不必更求歸宿之地。
人皆有此心，心未嘗不聖，何用更求歸宿！知歸子曰：也須自肯始得。
（絕塞飄零鬓影殘，春歸江岸卸征鞍，尊前此夕團圓月，猶作天涯夢裡看。
） 白沙陳子曰：人争一個覺，才覺，便我大而物小，物盡而我無盡。
夫無盡者，微塵六合，瞬息千古，生不知愛，死不知惡，尚奚暇铢軒冕而塵金玉哉！知歸子曰：猶較些子。
（夢中為鳥複為魚，魚鳥由來兩不居。
撞破天淵形影盡，十方三世總無餘。
） 白沙雲：得此把柄入手，色色信他本來，何用你手勞腳攘，舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間。
曾點些兒活計，被孟子一口打亻并出來，都便是鸢飛魚躍。
若無孟子工夫，驟語以曾點見處，一似說夢。
知歸子曰：缽盂添柄。
（春在枝頭不見春，關關鳥語意偏親。
天然一幅徐熙畫，莫把人功鑿性真！） 陽明先生始為格物之學，格一竹子，苦思成疾，遂休去。
已而到龍場，中夜忽大悟，證之《六經》，無不吻合。
知歸子曰：錯過多少。
（逼塞虛空隻者個，一朝瞥地總無餘。
庭前竹子分明在，莫把藩籬限太虛。
） 陽明曰：此學更無有他，隻是者些子，了此更無餘矣。
又曰：連者些子亦無放處。
知歸子曰：洗缽盂去。
（遠提一劍覓封侯，散盡黃金買盡愁。
赢得歸來無片瓦，沿門缽也風流。
） 陽明曰：知來本無知，覺來本無覺，然不知則遂淪埋。
知歸子曰：蓦直去。
（全波是海海全波，一口吞來不較多。
寄語同袍須子細，鐵牛夜吼事如何？） 或謂陽明曰：先生如太山，有不知仰者，須是無目人。
陽明曰：太山不如平地大，平地有何所見？知歸子曰：刹竿倒卻了也！ （門風壁立未為奇，限量全消隻自知。
王風無近速，耕田鑿井一同之。
） 或問未發已發，如叩鐘然，畢竟有個叩與不叩。
陽明曰：未叩時原是驚天動地，既叩時也隻是寂天寞地。
知歸子曰：将聞持佛佛，何不自聞聞。
（坐斷當機空不空，圓音一唱作家風。
楞嚴會上親聞得，狼借春光幾片紅。
） 陽明曰：目無體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；鼻無體，以萬物之臭為體；舌無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感應是非為體。
或問如何是體？知歸子曰：<囗力>。
（休将鐵橛釘虛空，法法全歸寂照中。
為報枝頭好消息，流莺何處避春風！） 陽明疾亟，門人問何遺言。
曰：此心光明，亦複何言。
知歸子曰：低聲低聲。
（誰說虛空待點睛，聖凡情盡本無生。
等閑瞎卻摩醯眼，撤手歸家莫問程。
） 陽明論學：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
錢緒山謂此是師門定本，一毫不可更易。
龍溪王子曰：夫子立教随時，謂之權法，不可執定。
體用顯微，隻是一機；心意知物，隻是一事。
若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。
蓋無心之心即藏密，無意之意則應圓，無知之知則體覺，無物之物則用神。
惡固本無，善亦不可得而有也。
若有善有惡，則意動于物，着于有矣。
意既有善有惡，則知與物一齊皆有，心亦不可謂之無矣。
知歸子曰：者漢口漉漉地。
（紅羅影裡看仙人，瞥眼何曾認得真。
放下雲頭相見了，香風狼借十分春。
） 或問幻相實相之說。
陽明曰：有心皆是實，無心皆是幻；無心皆是實，有心皆是幻。
龍溪曰：有心皆是實，無心皆是幻，是從工夫上說本體；無心皆是實，有心皆是幻，是從本體上說工夫。
知歸子曰：若到道人者裡，各請撥遇一邊。
（西風此夕到池邊，翠蓋亭亭滴露圓。
潑刺一聲齊打折，迢然水底見青天。
） 或語心齋王子：善念動則充之，惡念動則去之。
心齋曰：善念不動、惡念不動時又何如？不能對。
心齋曰：此是中，此是性，戒慎恐懼，此而已矣。
是謂顧提天之明命，常是此中，則善念動自知，惡念動自知。
善念自充，惡念自去。
如此慎獨，便可知立大本。
知歸子曰：急走過。
（堯桀由來共此心，何人剖出礦中金？分明月影溪邊現，莫向溪邊杖策尋！） 或言放心難求。
心齋呼之，即起而應。
心齋曰：爾心現在，更何求心乎？知歸子曰：切忌錯認。
（春光百六偏山溪，紅杏碧桃吐豔齊。
拟向花邊探春色，流莺又過别枝啼。
） 董燧來學，一日瞑目趺坐，心齋拊其背曰：青天白日，乃作鬼魅伎倆。
燧瞿然有省。
知歸子曰：更須勘過。
（磨磚作鏡意何如？動靜由來兩不居。
但向源頭疏一勺，奔流到處總成渠。
） 歐陽南野講緻良知。
心齋曰：某近講良知緻。
知歸子曰：正好一坎埋卻。
（常光寂曆遍恒沙，雀噪蟬鳴譜一家。
莫遣微波留眼界，髑髅枯盡放奇葩。
） 大洲趙子居母喪，悟哀而不傷之體。
昔陽鄭子曰：喪三年者，古人聞道之大期也。
或問如何是體，聞個甚麼？知歸子曰：問取哪吒太子去！ （《莪蒿》句裡每聲吞，析骨而今解報恩。
傾盡千生如海淚，赤輪湧出破天昏。
） 近溪羅子閉關臨田寺，幾上置盂水及鏡，對之坐，令心與水鏡一如，久之成病，不以生死動心。
既而見顔山農，告以所得。
山農曰：是制欲，非體仁也。
近溪曰：非制欲安能體仁？山農曰：子不觀孟子之論四端乎！知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達，如此體仁，何等直截，子但患日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也。
近溪豁然如夢得醒，遂于衆中稽首師事焉。
知歸子曰：須知更有向上一着。
（秋月映寒潭，不遣微波蕩蔚藍。
解道黃河流九曲，支機石畔更誰探？） 近溪病中手書曰：此道炳然宇宙，不隔分塵，古今直達，善學者一切放下放下，目中更有何物，願無惑焉。
知歸子曰：也須翻個筋鬥始得。
（百斤擔子誰能卸，萬仞懸崖孰肯前？腦後一槌須毒手，好教瞥地碎三千。
） 梁溪高子赴揭陽，舟中嚴立規程：半日讀書，半日靜坐。
如是兩月，偶見明道語曰：百官萬務、兵革百萬之衆，飲水曲肱，樂在其中。
萬變皆在人，其實無一事。
猛省曰：原來如此！實無一事也。
一念纏綿，斬然遂絕。
知歸子曰：長途辛苦，珍重珍重！ （平天成地事如何？極目長空一雁過。
笑煞鄰兒牛背穩，夕陽影裡唱山歌。
） 梁溪以黨禍削籍，聞将被逮。
與人書曰：心如太虛，本無生死，何幻質之足戀乎？遂沈淵而逝。
蕺山劉子遭國變，絕粒二十餘日，垂死，門人間曰：先生今日，視高先生何如？劉子曰：非本無生死，但君親念重耳。
知歸子曰：畢竟生死在甚麼處？ （鏡裡看花思渺然，歸根消息要窮研。
《陽春》一曲無人和，舜在深山子在川。
） 尺木諸詩，除有二首拈題取自《莊子》，雖涉及孔子，而未必屬儒家之言。
錄而論之，固自不妨，似宜另立門戶，不緻以寓言與事實混同，則更為妥帖。
要而論之，以理探理，誠可發人猛省而沉思，即以詩論詩，亦不得與話頭偈語并列。
非深究内典、定慧雙修而有自得者不能為也。
此當為其集中精粹所在。
顧于他文，未能稱是。
彼嘗勸袁簡齋歸心，袁而不能從，且以佞佛譏之。
二公集中多有論辯。
此吾不敢為左右袒，各從其志、所好好之可耳。
六日作詩者參透世情物态道出之人生真谛者。
竊以為此乃哲理詩之最難得者。
前述五種哲理詩，雖有據理立說者，初不免終欲傍人門戶也。
而此類哲理詩，則一無依傍，全以造化為契機。
雖胸中亦時有各種教義充塞其中，而落筆時則已全然一掃而空，誠所謂有理如無、無理卻有。
不為大言空言，卻極通情達理。
如白香山之《禽蟲十二章》第六雲：“獸中（去聲）刀槍多怒吼，鳥遭羅弋盡哀鳴。
羔羊口在緣何事，ウ死屠門無一聲。
”（有所悲也）按《禽蟲十二章》中，唯有此首觸象生思，悲憤欲絕，而義蘊深具，啟人猛思。
又如《觀釣魚》雲：“繞池閑步看魚遊，正值兒童弄釣舟。
一種愛魚心各異，我來施食爾垂鈎。
”兩相對比，殊耐人尋味。
吾以為最善為此種哲理詩者，莫袁簡齋若。
人必将嗤笑，蓋謂簡齋尚不明哲理為何物也。
然不知正由于其不深明哲理，始不為一曲之士，為人所共知之哲理所拘，感觸一深，性靈獨至，雖解哲理詩之内涵未當，而發抒之哲理則能以俗谛通真谛，于人心有戚戚焉。
現姑舉數例以明之： （一）紀河間《閱微草堂筆記》卷十五，記其先師陳白崖先生題書室一聯曰：“事能知足心常惬，人到無求品自高。
”認為“斯真探本之論，七字可以千古矣”。
顧人不能離群索居，昔孟子已用以責有為神農氏之言者許行，則焉能不求于人乎哉！簡齋《詩集》卷十一《春興五首》有句雲：“無求每覺人情厚”，又卷十八《偶成》雲：“有奇心常靜，無求味最長。
兒童禽柳絮，不得也何妨。
”在特定情态下，固如是也。
然不得雲不求人也。
卷十四《書所見》六首之一雲：“萬物赴生意，不能無所求，麟鳳至蠛虱，亦各有營謀。
為佛為仙者。
刺刺尚不休。
何況侵晨鳥，能不鳴啾啾。
我饑亦思食，我寒亦思裘，不謀固不可，太謀亦徒憂。
适可而止耳，如水行輕舟。
”後四句合理入情，中庸之道也。
（二）劉長卿《長沙過賈誼宅》雲：“三年谪宦此栖遲，萬古惟留楚客悲。
秋草獨尋人去後，寒林空見日斜時。
漢文有道恩猶淺，湘水無情吊豈知，寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。
”按此乃長卿貶谪時過賈誼宅所作，懷賈實亦自傷也。
其情之哀傷，躍然紙上，但亦止于此耳。
後種放有《潇湘感事》雲：“離離江草與江花，往事洲邊一歎嗟。
漢傅有才終去國，楚臣無罪亦沉沙。
凄涼野浦飛寒雁，牢落汀祠聚晚鴉。
無限清忠歸浪底，滔滔千頃屬漁家。
”則僅傷懷吊古而已。
長卿之頸聯，與種放之颔聯，用意相仿。
亦僅一般之感慨已爾。
《小倉詩集》卷五，有《一卷》四首，其二雲：“仁廟遭逢蘇子美，漢文矜寵賈長沙；兩人成就終如許，萬古風雲更可嗟！雪裡豈無含翠草，春深原有未開花。
笑摩腰帶從容記，幾個金龜在酒家？”與前兩詩，皆悲才士遭逢不偶之不幸也。
而簡齋能推開一步，擴及古今。
複用比興，喻及多方。
若單論賈長沙、蘇子美，皆是“春深”未開之花也。
“雪裹”翠草，是為憑空添出，輿題意牽扯不上，但用作對仗，遂不孤立，且得“能放能收、忽斂忽縱”之妙，而哲理之精微，反以是而得完整圓融以出之矣。
此簡齋之所以能在同類題材中高出一着也。
簡齋之詩，頗有以此法見長而得竅者。
如《詩集》卷三十八《答勸參禅者》雲：“看破浮生一夢中，醫巫何必召忽忽。
世無天女休貪色，心有如來便不空。
雲去雲來還見月，花開花落且随風。
瞢然寐後蘧然覺，桑戶歌聲尚未終。
”顧此詩雖亦合佛道之理，但僅以表一己之心态而已，實無甚獨特之見也。
而“世無天女休貪色”一句添出，亦似與全詩在即離即合之間，豈謂無醫能治其疾欤，抑喻無大神通之上師能吸引其皈依欤，其輻射之力廣矣大矣，遠矣高矣。
竟使全詩如平蕪一片突現奇峰，煞是可觀可駭也。
（三）力命相觸，得失難明。
簡齋《詩集》卷二十五《感往事有作》有序雲：“予為鳳齡事至今悒悒，因憶己巳春蔔妾平湖，有良家子楊氏許贈不許見，事故中止。
及買舟歸，而其家追餘往見，則┲作不能行矣。
嗣後或交臂失；或來歸後又遣去，舛忤膠葛，不一而足，大有悟于佛氏因緣之說，故作是詩。
”詩雲：“绮麗情懷閱曆身，青天碧海漫尋春。
每看遭際千般幻，始信因緣兩字真。
花到手時偏不折，璧從懷後轉生嗔。
暗中自有牽絲者，笑我徒為傀儡人。
”按鳳齡者，其金姬之小妹，鬻阊門為奴，贖歸而有以姐終焉之志，簡齋不欲為枯楊之梯，為擇人嫁之，不意未及半年，為大婦所虐，雉經而亡。
簡齋及其友人多有詩詠歎之。
或曰：如此瑣屑之事，适自彰其醜，筆之何為，餘曰：處世無奇但率真，人難得其真也，無隐乎爾，此簡齋之所以為簡齋也，此簡齋之所以非人之所能及也＃詩之結聯，亦芸芸衆生之真情實況也。
初吾見《續幽怪錄》載韋固旅次遇月下老人以赤繩子系男女足而成婚事，即嘗感歎不已，以此雖屬神話寓言，而其實有至理存焉。
簡齋或鑒于後世婚嫁不常、桑濮交亂，乃于《續新齊諧》卷一造一“露水因緣之神”，而雲系程惺峰所說，雖為狡狯遊戲，實亦世态之折光也。
夫婚嫁之事，古由父母媒妁，固無論矣；今則戀愛自由矣，亦豈無怨耦而各皆如願哉！“君子之道，造端乎夫婦”，推而廣之，求學能如素志乎？事業能如所望乎？子女能如父母所期乎？人唯不能前知，而稱心難遂，無奈而求諸祿命。
不知暗中牽絲者，與世沉浮之傀儡固不能知，通曉術數之奇士亦未必有此慧眼也。
唯其可論者，乃人實未必能決定自身之命運，有時偶有不虞之譽，甚或逼來之富貴；然常多求全之毀，且不少飛來之橫禍。
以是常受外界左右而改易人生之途徑，甚或因他人好惡而決定其人之
） 孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希。
及其聞一善言，見一善行，若決江湖，沛然莫之能禦也。
知歸子曰：我者裡點滴也無。
（吸盡全潮澗底龍，尋常形影覓無蹤。
偶然破壁行雲處，閑殺東郊荷锸侬。
） 孟子曰：舜之飯糗茹草也，若将終身焉。
及其為天子也，被衤衣、鼓琴，二女果，若固有之。
知歸子曰：楚王城畔水東流。
（泰岱鴻毛孰重輕，等閑粥飯稱平生。
珊珊枕上天涯夢，依舊孤燈照五更。
） 濂溪先生窗前草不除，雲與自家意思一般。
知歸子曰：我即不然。
或問如何？曰：刈草去。
（一波才起便成颠，天地同根莫浪傳。
生殺兩頭俱拽脫，好将公案問南泉。
） 康節先生曰：思慮未起，鬼神莫知。
不由乎我，更由乎誰？知歸子曰：猶有者個在。
（先天有易絕言思，萬化根樞隻自知。
莫把己靈深護惜，水中捉月又成癡。
） 無名公傳曰：斯人有體乎？曰：有體，有體而無迹者也。
斯人有用乎？曰：有用，有用而無心者也。
知歸子曰：離四旬，絕百非，又作麼生道。
（泉流幽澗晝還夜，月過中庭東又西。
殘漏聲沈清夢斷，寥寥兩耳聽鳴雞。
） 康節疾亟，伊川省之，曰：堯夫平生所學，今無事否？康節曰：你道生姜樹上生，隻得依你說。
知歸子曰：灼然灼然。
（臨行一句響如雷，徹底晴空斷去來。
桐月柳風閑殺了，更無形影落三杯。
） 或謂明道先生曰：天下歸仁，隻是物物皆歸吾仁。
明道指窗問曰：此還歸仁否？或默然。
因有詩曰：大海因風起萬漚，形軀雖異暗周流；風漚未狀端何若，此際應須要徹頭。
知歸子曰：露。
（風漚未狀事如何？才涉思惟錯過他。
打破窗棂相見了，夕陽無限下荒坡。
） 明道曰：人生而靜以上不容說。
才說性時便已不是性也。
知歸子曰：畢竟喚作甚麼！ （烈焰光中無處泊，海蟾影裡孰堪攀。
宵來一枕胥江月，又報輕帆過惠山。
） 或問如何是萬物皆備于我。
明道正容曰：萬物皆備于我。
其人言下有省。
知歸子曰：莫向空拳生實解。
（萬物皆備于我矣，觐面相呈隻如此。
中宵起立傍欄幹，春在枝頭月在水。
） 明道曰：太山為高矣，然太山以上，已不屬太山，雖堯舜事業，如太山一點浮雲過目。
知歸子曰：吃茶去。
（聞說春光偏九垓，窗前也坼一枝梅。
毫端法界元無外，莫向途中問去來。
） 明道曰：學者今日無可添，唯有可減；減盡便無事。
知歸子曰：随分納些些也好。
（雙瞳燭去本來親，萬象從他日日新。
爍破乾坤非分外，木頭土塊總無塵。
） 或問儒佛異同。
明道曰：公本來處，還有儒佛否？知歸子曰：如何是本來處？ （靈光獨脫本無文，坐斷千差得自聞。
莫向枝頭辨春色，洪鈞一氣了難分。
） 橫渠言定性未能不動，猶累于外物，如何？明道曰：與其非外而是内，不若内外之兩忘了；兩忘則激然無事矣。
知歸子日：絕迹易，無行地難。
（青霄有路絕無梯，但了凡心路不迷。
腸斷春風人去後，百花飛盡子規啼。
） 韓持國與伊川先生語，歎曰：今日又暮矣。
伊川曰：此常理，何歎為？曰：老者行去矣。
曰：公勿去可也。
曰：如何能勿去？曰：不能則去可矣。
知歸子曰：離此二途，又作麼生道？ （兩岸中間不系舟，停桡辍棹漫夷猶。
一聲喚渡人何處？日暮碧雲空自流。
） 馮理曰：二十年間聞先生教，今日有一奇特事。
伊川曰：何如？曰：夜坐室中有光。
伊川曰：頤亦有奇特事。
請問。
曰：每食必飽。
知歸子曰：果然奇特。
（西風黃葉路三叉，一念無為早到家。
閑倚柴門看春色，肯教淨眼更生花？） 伊川疾亟，門人進曰：先生平日所學，正要此時用。
伊川曰：道着用，便不是。
遂逝。
知歸子曰：燒作一堆灰，放光動地去也！ （無生日用莫論功，影落江潭徹底空。
兩岸蘆花留不住，扁舟已過海門東。
） 象山先生曰：學苟知本，六經皆我注腳。
知歸子曰：注腳也不消得。
（剖出微塵一卷經，燭龍街曜照空冥。
支機石畔曾親到，肯向人間辨渭泾？） 或诮象山先生，除卻先立乎大者，别無伎倆。
象山曰：誠然。
知歸子曰：放下著。
（重重華藏蕩無垠，屋裡依然不動尊。
拄杖擲來龍化去，山河日月一齊吞。
） 象山與朱子移書辨論，或勸止之。
象山曰：汝曾知否？建安亦無朱晦翁，青田亦無陸子靜。
知歸子曰：兩個泥牛鬥入海，累他龍宮震裂。
（鏡鏡交光本不殊，何來人我判眉須。
一槌打破無留影，長短從渠鶴與凫。
） 朱濟道贊文王。
象山曰：文王不易贊。
識得朱濟道，便是文王。
知歸子曰：鹞子飛過去也！ （侬家活計隻些兒，千佛名經彼一時。
黃鶴樓頭人去後，未妨點筆更題詩。
） 楊敬仲問如何是本心。
象山曰：适斷扇頌，是者知其為是，非者知其為非，非本心而何？曰：止如斯乎？象山厲聲曰：更何有也？敬仲豁然大悟。
知歸子曰：已遲八刻。
（明明腳下通天路，蓦直前來百不思。
消盡紅爐幾點雪，雲行雨施更無私。
） 晦庵先生詩曰：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
知歸子曰：莫眼花！ （春去春來問水濱，杖頭微雨落花新。
偶然觑破閑家具，萬紫千紅不是春。
） 或問父子欲其親。
晦庵曰：非是欲其如此。
因指坐間搖扇者曰：人熱時自會搖扇，非是欲其搖也。
知歸子曰：畢竟搖扇者是誰？ （無根樹上覓花香，香滿枝頭不可藏。
觑破機關堪一笑，三春蜂蝶為誰忙！） 或問持敬。
晦庵曰：且放下了持敬，更須進前一步。
問：如何是進步處？曰：心中無一事時便是敬。
知歸子曰：連者敬字也無着處。
（夔夔齊栗古時箴，川泳雲飛即此心。
長嘯一聲天地裂，人間何處覓知音？） 晦庵為門人題扇雲：常憶江南三月裹，鹧鸪啼處百花香。
舉筆雲：會嗎？門人對曰：總在裡許。
知歸子曰：知恩者少。
（江南三月鹧鸪飛，榆柳門前綠又肥。
馬腦杯添新釀滿，問君何日卸征衣？） 慈湖楊子曰：學者皆知求放心，而不知何者為心、何者為放、何者為求。
先要明吾之本心，然後能知放；知放則知求矣。
吾之本心，甚簡也、甚易也。
不損不益，不作不為，感而遂通，以直而動，出乎自然者也。
知歸子曰：莫賣弄好。
（海門東去浪滔天，争向灘頭覓渡船，誰信真原無一滴，蓮花十丈放山颠。
） 葉之讀慈湖絕四碑，自信此心不敢起意。
一夕聞鼓聲而覺，流汗失聲曰：此非鼓聲也，如還故鄉，夙興，見萬象森羅，無非自己，而目前常有一物。
及再見慈湖，此一物方泯然不見。
自言不見先生，止于半途而已。
知歸子曰：且喜者漢知得痛癢。
（捷音新奏未央宮，漢祖還鄉唱《大風》。
一自銅仙雙淚下，禦園何處覓殘紅？） 趙德淵因出遊有覺，曰：異哉！後見慈湖曰：某今于日用應酬，都無一事，隻未知歸宿之地。
慈湖曰：不必更求歸宿之地。
人皆有此心，心未嘗不聖，何用更求歸宿！知歸子曰：也須自肯始得。
（絕塞飄零鬓影殘，春歸江岸卸征鞍，尊前此夕團圓月，猶作天涯夢裡看。
） 白沙陳子曰：人争一個覺，才覺，便我大而物小，物盡而我無盡。
夫無盡者，微塵六合，瞬息千古，生不知愛，死不知惡，尚奚暇铢軒冕而塵金玉哉！知歸子曰：猶較些子。
（夢中為鳥複為魚，魚鳥由來兩不居。
撞破天淵形影盡，十方三世總無餘。
） 白沙雲：得此把柄入手，色色信他本來，何用你手勞腳攘，舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間。
曾點些兒活計，被孟子一口打亻并出來，都便是鸢飛魚躍。
若無孟子工夫，驟語以曾點見處，一似說夢。
知歸子曰：缽盂添柄。
（春在枝頭不見春，關關鳥語意偏親。
天然一幅徐熙畫，莫把人功鑿性真！） 陽明先生始為格物之學，格一竹子，苦思成疾，遂休去。
已而到龍場，中夜忽大悟，證之《六經》，無不吻合。
知歸子曰：錯過多少。
（逼塞虛空隻者個，一朝瞥地總無餘。
庭前竹子分明在，莫把藩籬限太虛。
） 陽明曰：此學更無有他，隻是者些子，了此更無餘矣。
又曰：連者些子亦無放處。
知歸子曰：洗缽盂去。
（遠提一劍覓封侯，散盡黃金買盡愁。
赢得歸來無片瓦，沿門缽也風流。
） 陽明曰：知來本無知，覺來本無覺，然不知則遂淪埋。
知歸子曰：蓦直去。
（全波是海海全波，一口吞來不較多。
寄語同袍須子細，鐵牛夜吼事如何？） 或謂陽明曰：先生如太山，有不知仰者，須是無目人。
陽明曰：太山不如平地大，平地有何所見？知歸子曰：刹竿倒卻了也！ （門風壁立未為奇，限量全消隻自知。
王風無近速，耕田鑿井一同之。
） 或問未發已發，如叩鐘然，畢竟有個叩與不叩。
陽明曰：未叩時原是驚天動地，既叩時也隻是寂天寞地。
知歸子曰：将聞持佛佛，何不自聞聞。
（坐斷當機空不空，圓音一唱作家風。
楞嚴會上親聞得，狼借春光幾片紅。
） 陽明曰：目無體，以萬物之色為體；耳無體，以萬物之聲為體；鼻無體，以萬物之臭為體；舌無體，以萬物之味為體；心無體，以天地萬物感應是非為體。
或問如何是體？知歸子曰：<囗力>。
（休将鐵橛釘虛空，法法全歸寂照中。
為報枝頭好消息，流莺何處避春風！） 陽明疾亟，門人問何遺言。
曰：此心光明，亦複何言。
知歸子曰：低聲低聲。
（誰說虛空待點睛，聖凡情盡本無生。
等閑瞎卻摩醯眼，撤手歸家莫問程。
） 陽明論學：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
錢緒山謂此是師門定本，一毫不可更易。
龍溪王子曰：夫子立教随時，謂之權法，不可執定。
體用顯微，隻是一機；心意知物，隻是一事。
若悟得心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。
蓋無心之心即藏密，無意之意則應圓，無知之知則體覺，無物之物則用神。
惡固本無，善亦不可得而有也。
若有善有惡，則意動于物，着于有矣。
意既有善有惡，則知與物一齊皆有，心亦不可謂之無矣。
知歸子曰：者漢口漉漉地。
（紅羅影裡看仙人，瞥眼何曾認得真。
放下雲頭相見了，香風狼借十分春。
） 或問幻相實相之說。
陽明曰：有心皆是實，無心皆是幻；無心皆是實，有心皆是幻。
龍溪曰：有心皆是實，無心皆是幻，是從工夫上說本體；無心皆是實，有心皆是幻，是從本體上說工夫。
知歸子曰：若到道人者裡，各請撥遇一邊。
（西風此夕到池邊，翠蓋亭亭滴露圓。
潑刺一聲齊打折，迢然水底見青天。
） 或語心齋王子：善念動則充之，惡念動則去之。
心齋曰：善念不動、惡念不動時又何如？不能對。
心齋曰：此是中，此是性，戒慎恐懼，此而已矣。
是謂顧提天之明命，常是此中，則善念動自知，惡念動自知。
善念自充，惡念自去。
如此慎獨，便可知立大本。
知歸子曰：急走過。
（堯桀由來共此心，何人剖出礦中金？分明月影溪邊現，莫向溪邊杖策尋！） 或言放心難求。
心齋呼之，即起而應。
心齋曰：爾心現在，更何求心乎？知歸子曰：切忌錯認。
（春光百六偏山溪，紅杏碧桃吐豔齊。
拟向花邊探春色，流莺又過别枝啼。
） 董燧來學，一日瞑目趺坐，心齋拊其背曰：青天白日，乃作鬼魅伎倆。
燧瞿然有省。
知歸子曰：更須勘過。
（磨磚作鏡意何如？動靜由來兩不居。
但向源頭疏一勺，奔流到處總成渠。
） 歐陽南野講緻良知。
心齋曰：某近講良知緻。
知歸子曰：正好一坎埋卻。
（常光寂曆遍恒沙，雀噪蟬鳴譜一家。
莫遣微波留眼界，髑髅枯盡放奇葩。
） 大洲趙子居母喪，悟哀而不傷之體。
昔陽鄭子曰：喪三年者，古人聞道之大期也。
或問如何是體，聞個甚麼？知歸子曰：問取哪吒太子去！ （《莪蒿》句裡每聲吞，析骨而今解報恩。
傾盡千生如海淚，赤輪湧出破天昏。
） 近溪羅子閉關臨田寺，幾上置盂水及鏡，對之坐，令心與水鏡一如，久之成病，不以生死動心。
既而見顔山農，告以所得。
山農曰：是制欲，非體仁也。
近溪曰：非制欲安能體仁？山農曰：子不觀孟子之論四端乎！知皆擴而充之，若火之始然，泉之始達，如此體仁，何等直截，子但患日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也。
近溪豁然如夢得醒，遂于衆中稽首師事焉。
知歸子曰：須知更有向上一着。
（秋月映寒潭，不遣微波蕩蔚藍。
解道黃河流九曲，支機石畔更誰探？） 近溪病中手書曰：此道炳然宇宙，不隔分塵，古今直達，善學者一切放下放下，目中更有何物，願無惑焉。
知歸子曰：也須翻個筋鬥始得。
（百斤擔子誰能卸，萬仞懸崖孰肯前？腦後一槌須毒手，好教瞥地碎三千。
） 梁溪高子赴揭陽，舟中嚴立規程：半日讀書，半日靜坐。
如是兩月，偶見明道語曰：百官萬務、兵革百萬之衆，飲水曲肱，樂在其中。
萬變皆在人，其實無一事。
猛省曰：原來如此！實無一事也。
一念纏綿，斬然遂絕。
知歸子曰：長途辛苦，珍重珍重！ （平天成地事如何？極目長空一雁過。
笑煞鄰兒牛背穩，夕陽影裡唱山歌。
） 梁溪以黨禍削籍，聞将被逮。
與人書曰：心如太虛，本無生死，何幻質之足戀乎？遂沈淵而逝。
蕺山劉子遭國變，絕粒二十餘日，垂死，門人間曰：先生今日，視高先生何如？劉子曰：非本無生死，但君親念重耳。
知歸子曰：畢竟生死在甚麼處？ （鏡裡看花思渺然，歸根消息要窮研。
《陽春》一曲無人和，舜在深山子在川。
） 尺木諸詩，除有二首拈題取自《莊子》，雖涉及孔子，而未必屬儒家之言。
錄而論之，固自不妨，似宜另立門戶，不緻以寓言與事實混同，則更為妥帖。
要而論之，以理探理，誠可發人猛省而沉思，即以詩論詩，亦不得與話頭偈語并列。
非深究内典、定慧雙修而有自得者不能為也。
此當為其集中精粹所在。
顧于他文，未能稱是。
彼嘗勸袁簡齋歸心，袁而不能從，且以佞佛譏之。
二公集中多有論辯。
此吾不敢為左右袒，各從其志、所好好之可耳。
六日作詩者參透世情物态道出之人生真谛者。
竊以為此乃哲理詩之最難得者。
前述五種哲理詩，雖有據理立說者，初不免終欲傍人門戶也。
而此類哲理詩，則一無依傍，全以造化為契機。
雖胸中亦時有各種教義充塞其中，而落筆時則已全然一掃而空，誠所謂有理如無、無理卻有。
不為大言空言，卻極通情達理。
如白香山之《禽蟲十二章》第六雲：“獸中（去聲）刀槍多怒吼，鳥遭羅弋盡哀鳴。
羔羊口在緣何事，ウ死屠門無一聲。
”（有所悲也）按《禽蟲十二章》中，唯有此首觸象生思，悲憤欲絕，而義蘊深具，啟人猛思。
又如《觀釣魚》雲：“繞池閑步看魚遊，正值兒童弄釣舟。
一種愛魚心各異，我來施食爾垂鈎。
”兩相對比，殊耐人尋味。
吾以為最善為此種哲理詩者，莫袁簡齋若。
人必将嗤笑，蓋謂簡齋尚不明哲理為何物也。
然不知正由于其不深明哲理，始不為一曲之士，為人所共知之哲理所拘，感觸一深，性靈獨至，雖解哲理詩之内涵未當，而發抒之哲理則能以俗谛通真谛，于人心有戚戚焉。
現姑舉數例以明之： （一）紀河間《閱微草堂筆記》卷十五，記其先師陳白崖先生題書室一聯曰：“事能知足心常惬，人到無求品自高。
”認為“斯真探本之論，七字可以千古矣”。
顧人不能離群索居，昔孟子已用以責有為神農氏之言者許行，則焉能不求于人乎哉！簡齋《詩集》卷十一《春興五首》有句雲：“無求每覺人情厚”，又卷十八《偶成》雲：“有奇心常靜，無求味最長。
兒童禽柳絮，不得也何妨。
”在特定情态下，固如是也。
然不得雲不求人也。
卷十四《書所見》六首之一雲：“萬物赴生意，不能無所求，麟鳳至蠛虱，亦各有營謀。
為佛為仙者。
刺刺尚不休。
何況侵晨鳥，能不鳴啾啾。
我饑亦思食，我寒亦思裘，不謀固不可，太謀亦徒憂。
适可而止耳，如水行輕舟。
”後四句合理入情，中庸之道也。
（二）劉長卿《長沙過賈誼宅》雲：“三年谪宦此栖遲，萬古惟留楚客悲。
秋草獨尋人去後，寒林空見日斜時。
漢文有道恩猶淺，湘水無情吊豈知，寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。
”按此乃長卿貶谪時過賈誼宅所作，懷賈實亦自傷也。
其情之哀傷，躍然紙上，但亦止于此耳。
後種放有《潇湘感事》雲：“離離江草與江花，往事洲邊一歎嗟。
漢傅有才終去國，楚臣無罪亦沉沙。
凄涼野浦飛寒雁，牢落汀祠聚晚鴉。
無限清忠歸浪底，滔滔千頃屬漁家。
”則僅傷懷吊古而已。
長卿之頸聯，與種放之颔聯，用意相仿。
亦僅一般之感慨已爾。
《小倉詩集》卷五，有《一卷》四首，其二雲：“仁廟遭逢蘇子美，漢文矜寵賈長沙；兩人成就終如許，萬古風雲更可嗟！雪裡豈無含翠草，春深原有未開花。
笑摩腰帶從容記，幾個金龜在酒家？”與前兩詩，皆悲才士遭逢不偶之不幸也。
而簡齋能推開一步，擴及古今。
複用比興，喻及多方。
若單論賈長沙、蘇子美，皆是“春深”未開之花也。
“雪裹”翠草，是為憑空添出，輿題意牽扯不上，但用作對仗，遂不孤立，且得“能放能收、忽斂忽縱”之妙，而哲理之精微，反以是而得完整圓融以出之矣。
此簡齋之所以能在同類題材中高出一着也。
簡齋之詩，頗有以此法見長而得竅者。
如《詩集》卷三十八《答勸參禅者》雲：“看破浮生一夢中，醫巫何必召忽忽。
世無天女休貪色，心有如來便不空。
雲去雲來還見月，花開花落且随風。
瞢然寐後蘧然覺，桑戶歌聲尚未終。
”顧此詩雖亦合佛道之理，但僅以表一己之心态而已，實無甚獨特之見也。
而“世無天女休貪色”一句添出，亦似與全詩在即離即合之間，豈謂無醫能治其疾欤，抑喻無大神通之上師能吸引其皈依欤，其輻射之力廣矣大矣，遠矣高矣。
竟使全詩如平蕪一片突現奇峰，煞是可觀可駭也。
（三）力命相觸，得失難明。
簡齋《詩集》卷二十五《感往事有作》有序雲：“予為鳳齡事至今悒悒，因憶己巳春蔔妾平湖，有良家子楊氏許贈不許見，事故中止。
及買舟歸，而其家追餘往見，則┲作不能行矣。
嗣後或交臂失；或來歸後又遣去，舛忤膠葛，不一而足，大有悟于佛氏因緣之說，故作是詩。
”詩雲：“绮麗情懷閱曆身，青天碧海漫尋春。
每看遭際千般幻，始信因緣兩字真。
花到手時偏不折，璧從懷後轉生嗔。
暗中自有牽絲者，笑我徒為傀儡人。
”按鳳齡者，其金姬之小妹，鬻阊門為奴，贖歸而有以姐終焉之志，簡齋不欲為枯楊之梯，為擇人嫁之，不意未及半年，為大婦所虐，雉經而亡。
簡齋及其友人多有詩詠歎之。
或曰：如此瑣屑之事，适自彰其醜，筆之何為，餘曰：處世無奇但率真，人難得其真也，無隐乎爾，此簡齋之所以為簡齋也，此簡齋之所以非人之所能及也＃詩之結聯，亦芸芸衆生之真情實況也。
初吾見《續幽怪錄》載韋固旅次遇月下老人以赤繩子系男女足而成婚事，即嘗感歎不已，以此雖屬神話寓言，而其實有至理存焉。
簡齋或鑒于後世婚嫁不常、桑濮交亂，乃于《續新齊諧》卷一造一“露水因緣之神”，而雲系程惺峰所說，雖為狡狯遊戲，實亦世态之折光也。
夫婚嫁之事，古由父母媒妁，固無論矣；今則戀愛自由矣，亦豈無怨耦而各皆如願哉！“君子之道，造端乎夫婦”，推而廣之，求學能如素志乎？事業能如所望乎？子女能如父母所期乎？人唯不能前知，而稱心難遂，無奈而求諸祿命。
不知暗中牽絲者，與世沉浮之傀儡固不能知，通曉術數之奇士亦未必有此慧眼也。
唯其可論者，乃人實未必能決定自身之命運，有時偶有不虞之譽，甚或逼來之富貴；然常多求全之毀，且不少飛來之橫禍。
以是常受外界左右而改易人生之途徑，甚或因他人好惡而決定其人之