雜篇十四 3泰初
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3泰初
作者：秦漢之際慕莊後學
泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。
物得以生，謂之德；未形者有分，徂然無間，謂之命；流動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。
性修返德，德至同于初，同乃虛，虛乃大，合喙鳴；喙鳴合，與天地為合；其合缗缗，若愚若昬，是謂玄德，同乎大順。
【今譯】 太初隻有道無，既沒道有也沒名相；道有起于道無，隻有渾沌一氣而未分有形萬物。
每物得于元氣而生成，叫做物德；尚未有形的元氣有所分出，往于萬物再無間斷，叫做天命；元氣流動而後生成萬物，萬物既成産生物理，稱為物形。
形體保護心神，各有不同法則，叫做天性。
天性修複返歸物德，返歸物德直至同于初始，同于初始就能虛己，虛己就能博大，就能合于鳥鳴；與鳥鳴相合，就與天地相合；相合泯同，如愚如昏，叫做玄同之德，就能同于大順萬物的道無。
夫子問于老聃曰：&ldquo有人治道若相仿，可不可，然不然。
辯者有言曰：&lsquo離堅白，若懸宇。
&rsquo若是，則可謂聖人乎？&rdquo 老聃曰：&ldquo是胥易技系，勞形怵心者也。
執狸之狗成累，猿狙之便來藉。
丘，予告若，爾所不能聞與爾所不能言。
凡有首有趾，無心無耳者衆；有形者，與無形無狀而皆存者盡無。
其動，止也；其死，生也；其廢，起也；此又非其所以也。
有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己；忘己之人，是之謂入于天。
&rdquo 【今譯】 夫子（孔子）問老聃說：&ldquo有人研治大道如同相互仿效，認可他人不認可的，肯定他人不肯定的。
辯者有言說：&lsquo石的堅、白相互分離，如同懸挂天宇一樣明白。
&rsquo如此之人，可以稱為聖人嗎？&rdquo 老聃說：&ldquo這是胥吏容易心系末技，勞苦身形而驚擾德心之人。
狗能捕狸遂成牽累，猿猴便捷招來抓捕。
孔丘，我告訴你，你未曾聽聞和你不能言談之理。
凡是有頭有腳之人，無心無耳的衆多；有形之物，與無形無狀之道共存的根本沒有。
此物之動，就是彼物之止；此物之死，就是彼物之生；此物之廢，就是彼物之起；這些又隻是表象而非本質。
有能研治大道的至人，喪忘萬物，喪忘天道，這叫喪忘自己。
喪忘自己之人，才可稱為入于天道。
&rdquo 将闾葂見季徹曰：&ldquo魯君謂葂也曰：&lsquo請受教。
&rsquo辭不獲命，既已告矣。
未知中否，請嘗薦之。
吾謂魯君曰：&lsquo必服恭儉，拔出公忠之屬，而無阿私，民孰敢不輯？&rsquo&rdquo 季徹局局然笑曰：&ldquo若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車轍，則必不勝任矣。
且若是，則其自為處，危其觀台。
多物将往，投迹者衆。
&rdquo 蔣闾葂覤覤然驚曰：&ldquo葂也茫若于夫子之所言矣。
雖然，願先生之言其風也。
&rdquo 季徹曰：&ldquo大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心，而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。
若然者，豈足堯舜之教民？溟涬然夷之哉！欲同乎德，爾心居矣。
&rdquo 【今譯】 将闾葂拜見季徹說：&ldquo魯君對我說：&lsquo請允許我接受教誨。
&rsquo推辭無效，我已告誡他。
不知是否合道，請允許我陳述。
我對魯君說：&lsquo你必須恭敬節儉，選拔公正忠誠的下屬，而無阿一黨一偏私，民衆誰敢不服從？&rsquo&rdquo 季徹俯身而笑說：&ldquo像夫子這樣進言，對于帝王之德，猶如螳螂怒舉其臂阻擋車輪，必定不能勝任。
況且帝王若是如此，那麼自己的處境，就會危及宮觀台榭。
很多士人将會前往，投合仿效公正忠誠的形迹。
&rdquo 将闾葂驚恐說：&ldquo我茫然于先生所言。
盡管如此，願先生言說道之大略。
&rdquo 季徹說：&ldquo大聖治理天下，聽任民心自搖自蕩，使之自成教化自改風俗，泯滅害人之心，而後全都增進自适之志，如同天性自為，而民衆不知為何如此。
如此之人，何須推戴堯舜的教化民衆？渾渾沌沌已經天下太平了！意欲齊同天下之德，你的德心先要靜居無為。
&rdquo 子貢南遊于楚，返于晉，過漢陰，見一丈人方将為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多，而見功寡。
子貢曰：&ldquo有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而見功多，夫子不欲乎？&rdquo 為圃者仰而視之曰：&ldquo奈何？&rdquo 曰：&ldquo鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，速如溢湯，其名為槔。
&rdquo 為圃者忿然作色而笑曰：&ldquo吾聞之吾師：&ls
物得以生，謂之德；未形者有分，徂然無間，謂之命；流動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。
性修返德，德至同于初，同乃虛，虛乃大，合喙鳴；喙鳴合，與天地為合；其合缗缗，若愚若昬，是謂玄德，同乎大順。
【今譯】 太初隻有道無，既沒道有也沒名相；道有起于道無，隻有渾沌一氣而未分有形萬物。
每物得于元氣而生成，叫做物德；尚未有形的元氣有所分出，往于萬物再無間斷，叫做天命；元氣流動而後生成萬物，萬物既成産生物理，稱為物形。
形體保護心神，各有不同法則，叫做天性。
天性修複返歸物德，返歸物德直至同于初始，同于初始就能虛己，虛己就能博大，就能合于鳥鳴；與鳥鳴相合，就與天地相合；相合泯同，如愚如昏，叫做玄同之德，就能同于大順萬物的道無。
夫子問于老聃曰：&ldquo有人治道若相仿，可不可，然不然。
辯者有言曰：&lsquo離堅白，若懸宇。
&rsquo若是，則可謂聖人乎？&rdquo 老聃曰：&ldquo是胥易技系，勞形怵心者也。
執狸之狗成累，猿狙之便來藉。
丘，予告若，爾所不能聞與爾所不能言。
凡有首有趾，無心無耳者衆；有形者，與無形無狀而皆存者盡無。
其動，止也；其死，生也；其廢，起也；此又非其所以也。
有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己；忘己之人，是之謂入于天。
&rdquo 【今譯】 夫子（孔子）問老聃說：&ldquo有人研治大道如同相互仿效，認可他人不認可的，肯定他人不肯定的。
辯者有言說：&lsquo石的堅、白相互分離，如同懸挂天宇一樣明白。
&rsquo如此之人，可以稱為聖人嗎？&rdquo 老聃說：&ldquo這是胥吏容易心系末技，勞苦身形而驚擾德心之人。
狗能捕狸遂成牽累，猿猴便捷招來抓捕。
孔丘，我告訴你，你未曾聽聞和你不能言談之理。
凡是有頭有腳之人，無心無耳的衆多；有形之物，與無形無狀之道共存的根本沒有。
此物之動，就是彼物之止；此物之死，就是彼物之生；此物之廢，就是彼物之起；這些又隻是表象而非本質。
有能研治大道的至人，喪忘萬物，喪忘天道，這叫喪忘自己。
喪忘自己之人，才可稱為入于天道。
&rdquo 将闾葂見季徹曰：&ldquo魯君謂葂也曰：&lsquo請受教。
&rsquo辭不獲命，既已告矣。
未知中否，請嘗薦之。
吾謂魯君曰：&lsquo必服恭儉，拔出公忠之屬，而無阿私，民孰敢不輯？&rsquo&rdquo 季徹局局然笑曰：&ldquo若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車轍，則必不勝任矣。
且若是，則其自為處，危其觀台。
多物将往，投迹者衆。
&rdquo 蔣闾葂覤覤然驚曰：&ldquo葂也茫若于夫子之所言矣。
雖然，願先生之言其風也。
&rdquo 季徹曰：&ldquo大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心，而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。
若然者，豈足堯舜之教民？溟涬然夷之哉！欲同乎德，爾心居矣。
&rdquo 【今譯】 将闾葂拜見季徹說：&ldquo魯君對我說：&lsquo請允許我接受教誨。
&rsquo推辭無效，我已告誡他。
不知是否合道，請允許我陳述。
我對魯君說：&lsquo你必須恭敬節儉，選拔公正忠誠的下屬，而無阿一黨一偏私，民衆誰敢不服從？&rsquo&rdquo 季徹俯身而笑說：&ldquo像夫子這樣進言，對于帝王之德，猶如螳螂怒舉其臂阻擋車輪，必定不能勝任。
況且帝王若是如此，那麼自己的處境，就會危及宮觀台榭。
很多士人将會前往，投合仿效公正忠誠的形迹。
&rdquo 将闾葂驚恐說：&ldquo我茫然于先生所言。
盡管如此，願先生言說道之大略。
&rdquo 季徹說：&ldquo大聖治理天下，聽任民心自搖自蕩，使之自成教化自改風俗，泯滅害人之心，而後全都增進自适之志，如同天性自為，而民衆不知為何如此。
如此之人，何須推戴堯舜的教化民衆？渾渾沌沌已經天下太平了！意欲齊同天下之德，你的德心先要靜居無為。
&rdquo 子貢南遊于楚，返于晉，過漢陰，見一丈人方将為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多，而見功寡。
子貢曰：&ldquo有械于此，一日浸百畦，用力甚寡，而見功多，夫子不欲乎？&rdquo 為圃者仰而視之曰：&ldquo奈何？&rdquo 曰：&ldquo鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，速如溢湯，其名為槔。
&rdquo 為圃者忿然作色而笑曰：&ldquo吾聞之吾師：&ls