外篇二十八 23骈拇
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23骈拇
作者：秦漢之際慕莊後學某甲
骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德；附贅懸疣，出乎形哉，而侈于性；多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。
是故骈于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。
【今譯】 骈合的足趾，枝分的手指，出于天然禀性，然而實為多餘物德；附贅的肉瘤，懸垂的肉疣，出于天然身形，然而實為多餘禀性；千方百計提倡仁義而用世，把仁義比附于五髒，然而仁義實非道德之正。
因此骈合的足趾，不過是連起無用的贅肉；枝分的手指，不過是樹起無用的手指；千方百計地分合五髒的實情，陷溺邪僻地比附于仁義的行為，就是千方百計濫用聰明。
是故骈于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是矣。
多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之一聲非乎？而師曠是矣。
枝于仁者，擢德搴性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是矣。
骈于辯者，累丸結繩，竄句棰辭，遊心于堅白同異之間，而蹩躠譽無用之言非乎？而儒墨是矣。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
【今譯】 因此骈合眼睛之明，就會迷亂于五色，陷溺于文飾，青黃黼黻的輝煌不就是嗎？離朱正是這樣。
枝分耳朵之聰，就會迷亂于五聲，陷溺于六律，金石絲竹黃鐘大呂的聲音不就是嗎？師曠正是這樣。
枝分仁義之人，拔高德性以收取名聲，使天下人簧奏鼓吹以尊奉德性不能企及的王法不就是嗎？曾參、史正是這樣。
骈合名辯之人，運用累丸結繩小技，穿鑿詞句錘煉修辭，遊蕩心知于堅白、同異之間，蹩腳跛足地贊譽無用之言不就是嗎？儒家、墨家正是這樣。
所以這些都是多餘骈合旁出枝分之道，并非天下的至正之道。
彼至正者，不失其性命之情。
故合者不為骈，而跂者不為枝；長者不為有餘，短者不為不足。
是故凫胫雖短，續之則憂；鶴胫雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
噫！仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂也！ 【今譯】 至正之道，不失德性天命的實情。
所以骈拇不可視為骈合，枝指不可視為枝分；長不可視為多餘，短不可視為不足。
因此雁腳雖短，人為續長就憂愁；鶴腿雖長，人為截短就悲慘。
所以天性若長不必人為截短，天性若短不必人為續長，也就無須去除憂慮。
唉！仁義恐怕并非人性的實情吧？那些仁人多麼憂慮啊！ 且夫骈于拇者，決之則泣；枝于指者，龁之則啼。
二者，或有餘于數，或不足于數，其于憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。
故曰：仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也！ 【今譯】 況且天然骈合的足趾，人為割裂就會哭泣；天然枝分的手指，人為砍掉就會啼号。
二者，或是多于常數，或是少于常數，仁人對于二者的憂慮一樣。
當今世上的仁人，蒿草遮目而憂慮世界的禍患；不仁之人，自我割裂性命的實情而貪圖富貴。
所以說：仁義恐怕并非人性的實情吧？從三代以來，天下多麼嚣亂啊！ 且夫待鈎繩規矩而正者，是削其性者也；待纆索膠漆而固者，是侵其德者也。
屈折禮樂，呴濡仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
天下有常然。
常然者，曲者不以鈎，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附麗不以膠漆，約束不以纆索。
故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索，而遊乎道德之間為哉？使天下惑也。
【今譯】 況且有待于鈎繩、規矩而矯正，這是侵削天性；有待于綁索、膠漆而加固，這是侵害真德。
屈膝折腰的禮樂，呴濕濡沫的仁義，用于撫慰天下民衆之心，這已失去了天道常然。
天下原有天道常然。
天道常然，就是彎曲無須鈎子，挺直無須繩墨，圓弧無須圓規，方正無須矩尺，相連無須膠漆，約束無須綁索。
所以天下被道誘引而自然生長，卻不能盡知誘引自己的天道；萬物同質而各得于道，卻不能盡知各有所得的天道。
所以天道自古至今獨一無二，不可人為虧損。
那麼仁義又為何連連如同膠漆、綁索，而人為介入天道、物德之間呢？隻能使天下迷惑。
夫小惑易方，大惑易性。
何以知其然邪？自有虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性欤？故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者，事業
是故骈于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。
【今譯】 骈合的足趾，枝分的手指，出于天然禀性，然而實為多餘物德；附贅的肉瘤，懸垂的肉疣，出于天然身形，然而實為多餘禀性；千方百計提倡仁義而用世，把仁義比附于五髒，然而仁義實非道德之正。
因此骈合的足趾，不過是連起無用的贅肉；枝分的手指，不過是樹起無用的手指；千方百計地分合五髒的實情，陷溺邪僻地比附于仁義的行為，就是千方百計濫用聰明。
是故骈于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是矣。
多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之一聲非乎？而師曠是矣。
枝于仁者，擢德搴性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是矣。
骈于辯者，累丸結繩，竄句棰辭，遊心于堅白同異之間，而蹩躠譽無用之言非乎？而儒墨是矣。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
【今譯】 因此骈合眼睛之明，就會迷亂于五色，陷溺于文飾，青黃黼黻的輝煌不就是嗎？離朱正是這樣。
枝分耳朵之聰，就會迷亂于五聲，陷溺于六律，金石絲竹黃鐘大呂的聲音不就是嗎？師曠正是這樣。
枝分仁義之人，拔高德性以收取名聲，使天下人簧奏鼓吹以尊奉德性不能企及的王法不就是嗎？曾參、史正是這樣。
骈合名辯之人，運用累丸結繩小技，穿鑿詞句錘煉修辭，遊蕩心知于堅白、同異之間，蹩腳跛足地贊譽無用之言不就是嗎？儒家、墨家正是這樣。
所以這些都是多餘骈合旁出枝分之道，并非天下的至正之道。
彼至正者，不失其性命之情。
故合者不為骈，而跂者不為枝；長者不為有餘，短者不為不足。
是故凫胫雖短，續之則憂；鶴胫雖長，斷之則悲。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
噫！仁義其非人情乎？彼仁人何其多憂也！ 【今譯】 至正之道，不失德性天命的實情。
所以骈拇不可視為骈合，枝指不可視為枝分；長不可視為多餘，短不可視為不足。
因此雁腳雖短，人為續長就憂愁；鶴腿雖長，人為截短就悲慘。
所以天性若長不必人為截短，天性若短不必人為續長，也就無須去除憂慮。
唉！仁義恐怕并非人性的實情吧？那些仁人多麼憂慮啊！ 且夫骈于拇者，決之則泣；枝于指者，龁之則啼。
二者，或有餘于數，或不足于數，其于憂一也。
今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。
故曰：仁義其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也！ 【今譯】 況且天然骈合的足趾，人為割裂就會哭泣；天然枝分的手指，人為砍掉就會啼号。
二者，或是多于常數，或是少于常數，仁人對于二者的憂慮一樣。
當今世上的仁人，蒿草遮目而憂慮世界的禍患；不仁之人，自我割裂性命的實情而貪圖富貴。
所以說：仁義恐怕并非人性的實情吧？從三代以來，天下多麼嚣亂啊！ 且夫待鈎繩規矩而正者，是削其性者也；待纆索膠漆而固者，是侵其德者也。
屈折禮樂，呴濡仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
天下有常然。
常然者，曲者不以鈎，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附麗不以膠漆，約束不以纆索。
故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
故古今不二，不可虧也。
則仁義又奚連連如膠漆纆索，而遊乎道德之間為哉？使天下惑也。
【今譯】 況且有待于鈎繩、規矩而矯正，這是侵削天性；有待于綁索、膠漆而加固，這是侵害真德。
屈膝折腰的禮樂，呴濕濡沫的仁義，用于撫慰天下民衆之心，這已失去了天道常然。
天下原有天道常然。
天道常然，就是彎曲無須鈎子，挺直無須繩墨，圓弧無須圓規，方正無須矩尺，相連無須膠漆，約束無須綁索。
所以天下被道誘引而自然生長，卻不能盡知誘引自己的天道；萬物同質而各得于道，卻不能盡知各有所得的天道。
所以天道自古至今獨一無二，不可人為虧損。
那麼仁義又為何連連如同膠漆、綁索，而人為介入天道、物德之間呢？隻能使天下迷惑。
夫小惑易方，大惑易性。
何以知其然邪？自有虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性欤？故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。
小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。
故此數子者，事業