外篇二十八 6秋水
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6秋水
推測作者：莊周再傳弟子魏牟
秋水時至，百川灌河，泾流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：&ldquo野語有之，曰&lsquo聞道百，以為莫己若&rsquo者，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣。
吾長見笑于大方之家。
&rdquo 北海若曰：&ldquo井魚不可以語于海者，拘于墟也；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾将可與語大理矣。
天下之水，莫大于海。
萬川歸之，不知何時止而不盈；尾闾洩之，不知何時已而不虛。
春秋不變，水旱不知。
此其過一江一河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在泰山也，方存乎見少，又奚以自多？ &ldquo計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海内，不似稊米之在太倉乎？号物之數，謂之萬，人處一焉；人萃九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。
此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？&rdquo 【今譯】 秋水适時而至，百川灌入黃河，河水流量之大，站在兩邊河岸，不能分辨牛馬。
于是河伯欣然自喜，以為天下之美盡在于己。
順着河流東行，抵達北海，向東遠望，不見海水終端，于是河伯開始改變自得的面目，遙望汪洋向北海若感歎說：&ldquo民間諺語，批評&lsquo聞道上百，以為無人及我&rsquo之人，說的正是我呀。
而且我曾聽說有人鄙視仲尼的見聞，輕視伯夷的義行，當初我不相信，如今我目睹你的浩淼無窮，我若非來到你的門前就危殆了。
我将永遠被大方之家恥笑。
&rdquo 北海若說：&ldquo不可與井魚談論海洋，是因為井魚拘限于空間；不可與夏蟲談論冰雪，是因為夏蟲局囿于時間；不可與曲士談論大道，是因為曲士束縛于教條。
如今你走出河岸，觀看大海，方知你的鄙陋，才可與你談論至理。
天下之水，莫大于海。
萬川歸流其中，不知何時停止而大海永不滿溢；尾闾外洩海水，不知何時停止而大海永不枯竭。
春潮秋汛不能改變，洪澇幹旱沒有知覺。
因此大海超過一江一河之處，不可用數量計算。
而我從未因此自以為多，自以為我受形于天地，而禀氣于陰陽，我處于天地之間，猶如小石小樹處于泰山，正自以為少，又怎敢自以為多？ &ldquo計算四海處于天地之間，不也類似于蟻穴處于大澤嗎？計算中國處于四海之内，不也類似于米粒處于太倉嗎？言說物類的數量，稱為萬物，人類僅居萬分之一；人類聚居九州，五谷所生長的地方，舟車所通達的區域，人類僅居萬分之一。
因此人類處于萬物之中，不也類似毫末處于馬體嗎？五帝所禅讓的，三王所争奪的，仁人所憂慮的，百官所操勞的，都是毫末。
伯夷辭讓毫末的萬分之一卻自以為名譽，仲尼談論毫末的萬分之一卻自以為淵博，他們自以為多，不也類似于你原先自以為水量之多嗎？&rdquo 河伯曰：&ldquo然則吾大天地，而小毫末，可乎？&rdquo 北海若曰：&ldquo否。
夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無固。
是故至知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。
明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可固也。
&ldquo計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。
以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？&rdquo 【今譯】 河伯問：&ldquo那麼我視天地為至大，而視毫末為至小，是否可以呢？&rdquo 北海若答：&ldquo不可以。
萬物，空間沒有窮盡，時間沒有終止，分化沒有常态，死生沒有固定。
所以至知洞觀遠近，明白小物不應自小，大物不能自大，從而徹悟空間沒有窮盡；所以至知求證古今，明白古代并不神秘，當代不應拔高，從而徹悟時間沒有終止；所以至知考察盈虛，明白獲得不必歡喜，失去不必憂愁，從而徹悟分化沒有常态；所以至知明辨大道，明白生存不必欣悅，死亡不必悲戚，從而徹悟死生沒有固定。
&ldquo計算人所知的空間，不及所不知的空間；人在世的時間，不及不在世的時間。
以此至小之域，求索窮盡至大之域，所以至知自悟迷亂而不敢自得。
由此看來，又如何能知毫末就足以定為至小之端？又如何能知天地就足以窮盡至大之域？&rdquo 河伯曰：&ldquo世之議者皆曰：&lsquo至精無形，至大不可圍。
&rsquo是信情乎？&rdquo 北海若曰：&ldquo夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便耳，此勢之有也。
夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言谕者，物之粗也；可以意緻者，物之精也；言之所不能谕，意之所不能緻者，不期精粗焉。
&ldquo是故達人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨财弗争，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力；不貴清廉，不賤貪一污；行殊乎俗，不多僻異；為在從衆，不賤佞谄；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：&lsquo至人不聞，至德不得，達人無己。
&rsquo約分之至也。
&rdquo 【今譯】
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：&ldquo野語有之，曰&lsquo聞道百，以為莫己若&rsquo者，我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣。
吾長見笑于大方之家。
&rdquo 北海若曰：&ldquo井魚不可以語于海者，拘于墟也；夏蟲不可以語于冰者，笃于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜，爾将可與語大理矣。
天下之水，莫大于海。
萬川歸之，不知何時止而不盈；尾闾洩之，不知何時已而不虛。
春秋不變，水旱不知。
此其過一江一河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在泰山也，方存乎見少，又奚以自多？ &ldquo計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海内，不似稊米之在太倉乎？号物之數，謂之萬，人處一焉；人萃九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。
此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。
伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？&rdquo 【今譯】 秋水适時而至，百川灌入黃河，河水流量之大，站在兩邊河岸，不能分辨牛馬。
于是河伯欣然自喜，以為天下之美盡在于己。
順着河流東行，抵達北海，向東遠望，不見海水終端，于是河伯開始改變自得的面目，遙望汪洋向北海若感歎說：&ldquo民間諺語，批評&lsquo聞道上百，以為無人及我&rsquo之人，說的正是我呀。
而且我曾聽說有人鄙視仲尼的見聞，輕視伯夷的義行，當初我不相信，如今我目睹你的浩淼無窮，我若非來到你的門前就危殆了。
我将永遠被大方之家恥笑。
&rdquo 北海若說：&ldquo不可與井魚談論海洋，是因為井魚拘限于空間；不可與夏蟲談論冰雪，是因為夏蟲局囿于時間；不可與曲士談論大道，是因為曲士束縛于教條。
如今你走出河岸，觀看大海，方知你的鄙陋，才可與你談論至理。
天下之水，莫大于海。
萬川歸流其中，不知何時停止而大海永不滿溢；尾闾外洩海水，不知何時停止而大海永不枯竭。
春潮秋汛不能改變，洪澇幹旱沒有知覺。
因此大海超過一江一河之處，不可用數量計算。
而我從未因此自以為多，自以為我受形于天地，而禀氣于陰陽，我處于天地之間，猶如小石小樹處于泰山，正自以為少，又怎敢自以為多？ &ldquo計算四海處于天地之間，不也類似于蟻穴處于大澤嗎？計算中國處于四海之内，不也類似于米粒處于太倉嗎？言說物類的數量，稱為萬物，人類僅居萬分之一；人類聚居九州，五谷所生長的地方，舟車所通達的區域，人類僅居萬分之一。
因此人類處于萬物之中，不也類似毫末處于馬體嗎？五帝所禅讓的，三王所争奪的，仁人所憂慮的，百官所操勞的，都是毫末。
伯夷辭讓毫末的萬分之一卻自以為名譽，仲尼談論毫末的萬分之一卻自以為淵博，他們自以為多，不也類似于你原先自以為水量之多嗎？&rdquo 河伯曰：&ldquo然則吾大天地，而小毫末，可乎？&rdquo 北海若曰：&ldquo否。
夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無固。
是故至知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也。
明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可固也。
&ldquo計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時。
以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。
由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？&rdquo 【今譯】 河伯問：&ldquo那麼我視天地為至大，而視毫末為至小，是否可以呢？&rdquo 北海若答：&ldquo不可以。
萬物，空間沒有窮盡，時間沒有終止，分化沒有常态，死生沒有固定。
所以至知洞觀遠近，明白小物不應自小，大物不能自大，從而徹悟空間沒有窮盡；所以至知求證古今，明白古代并不神秘，當代不應拔高，從而徹悟時間沒有終止；所以至知考察盈虛，明白獲得不必歡喜，失去不必憂愁，從而徹悟分化沒有常态；所以至知明辨大道，明白生存不必欣悅，死亡不必悲戚，從而徹悟死生沒有固定。
&ldquo計算人所知的空間，不及所不知的空間；人在世的時間，不及不在世的時間。
以此至小之域，求索窮盡至大之域，所以至知自悟迷亂而不敢自得。
由此看來，又如何能知毫末就足以定為至小之端？又如何能知天地就足以窮盡至大之域？&rdquo 河伯曰：&ldquo世之議者皆曰：&lsquo至精無形，至大不可圍。
&rsquo是信情乎？&rdquo 北海若曰：&ldquo夫自細視大者不盡，自大視細者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便耳，此勢之有也。
夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言谕者，物之粗也；可以意緻者，物之精也；言之所不能谕，意之所不能緻者，不期精粗焉。
&ldquo是故達人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨财弗争，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力；不貴清廉，不賤貪一污；行殊乎俗，不多僻異；為在從衆，不賤佞谄；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：&lsquo至人不聞，至德不得，達人無己。
&rsquo約分之至也。
&rdquo 【今譯】