内篇七 6大宗師
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6大宗師
作者：莊周
知天之所為，知人之所為者，至矣。
知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知。
終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
雖然，有患。
夫知有所待而後當，其所待者特未定也。
庸讵知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？ 【今譯】 知天道之所為，知人道之所為，方為知之至境。
知天道所為之無限，就能徹悟天道生成萬物；知人道所為之有限，就能以心知所知的有限所知，頤養心知所不知的無限天道。
終其天年而不中途夭折于人道斧斤，堪稱知之極盛。
雖然如此，仍然有患。
因為知識合于所待标準方稱允當，然而知識所待标準實未确定。
誰能明白我所言天道所為就是真一人所為？誰能明白我所言真一人所為就是天道所為？ 且有真一人而後有真知。
何為真一人？古之真一人，不逆寡，不雄成，不謀事。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。
是知之能登假于道者也若此。
古之真一人，其寝不夢，其覺無憂；其食不甘，其息深深。
真一人之息以踵，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其嗜欲深者，其天機淺。
古之真一人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心損道；不以人助天，是之謂真一人。
若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。
【今譯】 先有真一人而後才有真知。
何為真一人？古之真一人，不以衆暴寡，不自雄有成，不謀劃治人。
如此之人，舉世非其有過也不後悔，舉世譽其有當也不自得。
如此之人，登臨高山不恐懼，潛入深水不濡濕，穿行烈火不灼熱。
這隻有心知能夠假借外物登達天道的真一人方能如此。
古之真一人，安寝不夢，覺醒無憂；吃飯不辨香甜，氣息深沉綿長。
真一人的氣息直達腳踵，衆人的氣息僅及咽喉。
屈服于人道外境的衆人，咽喉出言如同嘔吐。
身形嗜欲很深的衆人，德心天機很淺。
古之真一人，不知貪生，不知怕死；出道而生不感歡欣，入道而死不予抗拒；自逍己德往歸彼道，自逍己德新生重來。
不忘生命受始于何處，不求生命終結于何時；禀受生命而喜悅，喪忘生命而複歸，這叫做不以心知減損天道；不以人道助長天道，這就叫真一人。
如此之人，德心喪忘，面容寂靜，額頭向天；凄清如秋與物同悲，一溫一暖如春與物同樂，喜怒哀樂通達四季，與萬物相宜，而不知其極限。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。
故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；失時，非賢也；利害不通，非君子也；殉名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
【今譯】 所以聖人看待兵事，甯願亡國也不願失去民心；利澤施及萬世，不是為了愛人。
所以樂于通物，必非聖人；親疏有别，必非仁人；違失時勢，必非賢人；不通利害，必非君子；殉名失己，必非士人；虧身而無真德，必非受役于天之人。
這是受役于他人之役使，安适于他人之安适，而不安适于自己之安适的假人。
古之真一人，其狀峨而不憑，若不足而不承：與乎其廓而不堅也，張乎其虛而不華也，怲乎其似喜也，催乎其不得已也，滀乎其進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，傲乎其未可制也，連乎其似好閉也，悶乎忘其言也。
以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一，與天為徒；其不一，與人為徒。
天與人不相勝也，是之謂真一人。
【今譯】 古之真一人，狀貌高大而不憑借外物，如若不足而無力承擔：待人寬容而不頑固，敞開虛懷而不浮華，憂愁而似喜悅，催迫于不得停止的天命，蓄積真德而進于容色，與物相宜而止德外蕩，廣袤如同世界，博大不可宰制，與世相連而似關閉，悶然沉寂而忘言語。
真一人以因應刑教為根本，以因應禮教為輔翼，以心知因應時勢，以真德因循天道。
以因應刑教為根本，就能遊刃有餘于殺戮之網。
以因應禮教為輔翼，就能行于世間與衆人相處。
以心知因應時勢，就能處理不得停止的日常事務。
以真德因循天道，就能與有足者同行而達至高丘，而他人誤以為真是勤勉快行之人。
所以真一人喜好天道始終如一，不喜好人道也始終如一。
真一人與天道一緻始終如一，真一人與人道不一緻也始終如一。
真一人與天道一緻，因此德心與天道同行。
真一人與人道不一緻，因此身形與人道同行。
德心與天道同行、身形與人道同行不相互取代，方可稱為真一人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得與，皆物之情也。
彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？ 泉涸，魚相與處于陸。
與其相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
【今譯】 死生，是天道之命；猶如晝夜循環的恒常規律，都是天道使然。
人類不得幹預天道，是道生之物皆然之實情。
唯有真一人以天為父，而終身愛戴具象之天，何況高卓的抽象之道？衆人隻以為唯有君主高于自己，而終身效死君主，何況天道真宰？ 泉水幹涸以後，魚類才會共同相處于陸地。
與其處于陸地相互噓氣潤濕，相互濡染唾沫，不如遨遊江湖相互忘記。
與其以堯為是而以桀為非，不如兩忘堯是桀非而皈化天道。
夫藏舟于壑，藏山于澤，人謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，猶有所遁。
若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。
故聖人将遊于物之所不得遁而皆存，善夭善老，善始善終。
人猶效之，而況萬物之所系，而一化之所待乎？ 【今譯】 隐藏小舟于小壑，隐藏大山于大澤，衆人以為牢固，然而半夜被至高之力背負移走，昏昧之人渾然不知。
隐藏小物于小處、大物
知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知。
終其天年而不中道夭者，是知之盛也。
雖然，有患。
夫知有所待而後當，其所待者特未定也。
庸讵知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？ 【今譯】 知天道之所為，知人道之所為，方為知之至境。
知天道所為之無限，就能徹悟天道生成萬物；知人道所為之有限，就能以心知所知的有限所知，頤養心知所不知的無限天道。
終其天年而不中途夭折于人道斧斤，堪稱知之極盛。
雖然如此，仍然有患。
因為知識合于所待标準方稱允當，然而知識所待标準實未确定。
誰能明白我所言天道所為就是真一人所為？誰能明白我所言真一人所為就是天道所為？ 且有真一人而後有真知。
何為真一人？古之真一人，不逆寡，不雄成，不謀事。
若然者，過而弗悔，當而不自得也。
若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。
是知之能登假于道者也若此。
古之真一人，其寝不夢，其覺無憂；其食不甘，其息深深。
真一人之息以踵，衆人之息以喉。
屈服者，其嗌言若哇。
其嗜欲深者，其天機淺。
古之真一人，不知悅生，不知惡死；其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而來而已矣。
不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而複之，是之謂不以心損道；不以人助天，是之謂真一人。
若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。
【今譯】 先有真一人而後才有真知。
何為真一人？古之真一人，不以衆暴寡，不自雄有成，不謀劃治人。
如此之人，舉世非其有過也不後悔，舉世譽其有當也不自得。
如此之人，登臨高山不恐懼，潛入深水不濡濕，穿行烈火不灼熱。
這隻有心知能夠假借外物登達天道的真一人方能如此。
古之真一人，安寝不夢，覺醒無憂；吃飯不辨香甜，氣息深沉綿長。
真一人的氣息直達腳踵，衆人的氣息僅及咽喉。
屈服于人道外境的衆人，咽喉出言如同嘔吐。
身形嗜欲很深的衆人，德心天機很淺。
古之真一人，不知貪生，不知怕死；出道而生不感歡欣，入道而死不予抗拒；自逍己德往歸彼道，自逍己德新生重來。
不忘生命受始于何處，不求生命終結于何時；禀受生命而喜悅，喪忘生命而複歸，這叫做不以心知減損天道；不以人道助長天道，這就叫真一人。
如此之人，德心喪忘，面容寂靜，額頭向天；凄清如秋與物同悲，一溫一暖如春與物同樂，喜怒哀樂通達四季，與萬物相宜，而不知其極限。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。
故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；失時，非賢也；利害不通，非君子也；殉名失己，非士也；亡身不真，非役人也。
是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
【今譯】 所以聖人看待兵事，甯願亡國也不願失去民心；利澤施及萬世，不是為了愛人。
所以樂于通物，必非聖人；親疏有别，必非仁人；違失時勢，必非賢人；不通利害，必非君子；殉名失己，必非士人；虧身而無真德，必非受役于天之人。
這是受役于他人之役使，安适于他人之安适，而不安适于自己之安适的假人。
古之真一人，其狀峨而不憑，若不足而不承：與乎其廓而不堅也，張乎其虛而不華也，怲乎其似喜也，催乎其不得已也，滀乎其進我色也，與乎止我德也，廣乎其似世也，傲乎其未可制也，連乎其似好閉也，悶乎忘其言也。
以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。
以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。
其一也一，其不一也一。
其一，與天為徒；其不一，與人為徒。
天與人不相勝也，是之謂真一人。
【今譯】 古之真一人，狀貌高大而不憑借外物，如若不足而無力承擔：待人寬容而不頑固，敞開虛懷而不浮華，憂愁而似喜悅，催迫于不得停止的天命，蓄積真德而進于容色，與物相宜而止德外蕩，廣袤如同世界，博大不可宰制，與世相連而似關閉，悶然沉寂而忘言語。
真一人以因應刑教為根本，以因應禮教為輔翼，以心知因應時勢，以真德因循天道。
以因應刑教為根本，就能遊刃有餘于殺戮之網。
以因應禮教為輔翼，就能行于世間與衆人相處。
以心知因應時勢，就能處理不得停止的日常事務。
以真德因循天道，就能與有足者同行而達至高丘，而他人誤以為真是勤勉快行之人。
所以真一人喜好天道始終如一，不喜好人道也始終如一。
真一人與天道一緻始終如一，真一人與人道不一緻也始終如一。
真一人與天道一緻，因此德心與天道同行。
真一人與人道不一緻，因此身形與人道同行。
德心與天道同行、身形與人道同行不相互取代，方可稱為真一人。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得與，皆物之情也。
彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？ 泉涸，魚相與處于陸。
與其相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
【今譯】 死生，是天道之命；猶如晝夜循環的恒常規律，都是天道使然。
人類不得幹預天道，是道生之物皆然之實情。
唯有真一人以天為父，而終身愛戴具象之天，何況高卓的抽象之道？衆人隻以為唯有君主高于自己，而終身效死君主，何況天道真宰？ 泉水幹涸以後，魚類才會共同相處于陸地。
與其處于陸地相互噓氣潤濕，相互濡染唾沫，不如遨遊江湖相互忘記。
與其以堯為是而以桀為非，不如兩忘堯是桀非而皈化天道。
夫藏舟于壑，藏山于澤，人謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，猶有所遁。
若夫藏天下于天下，而不得所遁，是恒物之大情也。
故聖人将遊于物之所不得遁而皆存，善夭善老，善始善終。
人猶效之，而況萬物之所系，而一化之所待乎？ 【今譯】 隐藏小舟于小壑，隐藏大山于大澤，衆人以為牢固，然而半夜被至高之力背負移走，昏昧之人渾然不知。
隐藏小物于小處、大物