内篇七 5德充符
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5德充符
作者：莊周
魯有兀者王骀，從之遊者，與仲尼相若。
常季問于仲尼曰：&ldquo王骀，兀者也。
從之遊者，與夫子中分魯。
立不教，坐不議。
虛而往，實而歸。
固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？&rdquo 仲尼曰：&ldquo夫子，聖人也。
丘也直後而未往耳。
丘将以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國？丘将引天下而與從之。
&rdquo 常季曰：&ldquo彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
若然者，其用心也，獨若之何？&rdquo 仲尼曰：&ldquo死生亦大矣，而不得與之變。
雖天地覆墜，亦将不與之遺。
審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗者也。
&rdquo 常季曰：&ldquo何謂也？&rdquo 仲尼曰：&ldquo自其異者視之，肝膽一胡一越也；自其同者視之，萬物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一，而不見其所喪；視喪其足，猶遺土也。
&rdquo 常季曰：&ldquo彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為聚之哉？&rdquo 仲尼曰：&ldquo人莫鑒于流水，而鑒于止水。
唯止，能止衆止。
受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。
幸能正生，以正衆生。
夫葆始之征，不懼之實。
勇士一人，雄入于九軍。
将求名而能自要者，而猶若是；而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所不知，而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假，人則從是也。
彼且何肯以物為事乎？&rdquo 【今譯】 魯國有個被刖一足的王骀，從他遊學的人，與仲尼相當。
常季問仲尼說：&ldquo王骀，是被刖足的刑餘之人。
從他遊學的人，與夫子平分魯國。
王骀立不施教，坐不議論。
學者虛懷而往，充實而歸。
确有不言之教，不著形迹而德心化成天下之人嗎？他是何等樣人？&rdquo 仲尼說：&ldquo夫子，是聖人。
我隻是落後一步而尚未前往追随。
我也将以他為師，何況不如我之人？何止魯國？我将引領天下人共同追随夫子。
&rdquo 常季說：&ldquo他是被刖足的刑餘之人，卻高于先生，可見他遠非庸常之輩。
如此之人，他運用德心，有何獨特之處？&rdquo 仲尼說：&ldquo死生也算大事了，但王骀的德心不随之改變。
即使天覆地墜，也不能讓王骀遺棄真德。
他審察不須假借萬物的天道，不随外物變遷，駕乘物之遷化，是笃守萬物宗主的人。
&rdquo 常季說：&ldquo此言何意？&rdquo 仲尼說：&ldquo從物德之量皆異觀之，肝膽迥異如同一胡一越；從物德之質皆同觀之，萬物齊一于天道。
如此觀照之人，必将超越耳目對天地萬物之好惡，而遊心于物德總和之天道；洞觀萬物齊一于道，就能超越局部得失；王骀視其喪失一足，猶如遺落一塊泥土。
&rdquo 常季說：&ldquo王骀為己達道，以其心知得悟德心，以其德心得悟衆人的恒常德心，衆人為何聚集在他身邊？&rdquo 仲尼說：&ldquo人不能鑒照于流水，隻能鑒照于止水。
唯有心如止水的至人，方能制止衆人的盲動使之心如止水。
物類受命于地，唯有松柏獨葆正德，曆經冬夏長青；人類受命于天，唯有堯舜獨居正德，僭居萬人之首。
幸而至人自正己生，鑒照衆生亦正己生。
葆全初始真德的符征，就是德心無懼而充實。
勇士一人，闖入九軍稱雄。
求取虛名而自我要求的勇士，尚能如此；何況以天地為耳目感官，以萬物為六骸腑髒，齊一心知于難以盡知之道，而德心從未死亡的至人呢？王骀即将登達無所假借的天道，衆人才會追随他。
他哪裡會把是否有人追随當一回事？&rdquo 申徒嘉，兀者也，而與鄭子産同師于伯昏無人。
子産謂申徒嘉曰：&ldquo我先出，則子止；子先出，則我止。
&rdquo 其明日，又與合堂同席而坐。
子産謂申徒嘉曰：&ldquo我先出，則子止；子先出，則我止。
今我将出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？&rdquo 申徒嘉曰：&ldquo先生之門，固有執政焉如此哉？子悅子之執政，而後人者也？聞之曰：&lsquo鑒明，則塵垢不止；止，則不明也。
久與賢人處，則無過。
&rsquo今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？&rdquo 子産曰：&ldquo子既若是矣，猶與堯争善！計子之德，不足以自反邪？&rdquo 申徒嘉曰：&ldq
常季問于仲尼曰：&ldquo王骀，兀者也。
從之遊者，與夫子中分魯。
立不教，坐不議。
虛而往，實而歸。
固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？&rdquo 仲尼曰：&ldquo夫子，聖人也。
丘也直後而未往耳。
丘将以為師，而況不若丘者乎？奚假魯國？丘将引天下而與從之。
&rdquo 常季曰：&ldquo彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
若然者，其用心也，獨若之何？&rdquo 仲尼曰：&ldquo死生亦大矣，而不得與之變。
雖天地覆墜，亦将不與之遺。
審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗者也。
&rdquo 常季曰：&ldquo何謂也？&rdquo 仲尼曰：&ldquo自其異者視之，肝膽一胡一越也；自其同者視之，萬物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一，而不見其所喪；視喪其足，猶遺土也。
&rdquo 常季曰：&ldquo彼為己，以其知得其心，以其心得其常心，物何為聚之哉？&rdquo 仲尼曰：&ldquo人莫鑒于流水，而鑒于止水。
唯止，能止衆止。
受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。
幸能正生，以正衆生。
夫葆始之征，不懼之實。
勇士一人，雄入于九軍。
将求名而能自要者，而猶若是；而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所不知，而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假，人則從是也。
彼且何肯以物為事乎？&rdquo 【今譯】 魯國有個被刖一足的王骀，從他遊學的人，與仲尼相當。
常季問仲尼說：&ldquo王骀，是被刖足的刑餘之人。
從他遊學的人，與夫子平分魯國。
王骀立不施教，坐不議論。
學者虛懷而往，充實而歸。
确有不言之教，不著形迹而德心化成天下之人嗎？他是何等樣人？&rdquo 仲尼說：&ldquo夫子，是聖人。
我隻是落後一步而尚未前往追随。
我也将以他為師，何況不如我之人？何止魯國？我将引領天下人共同追随夫子。
&rdquo 常季說：&ldquo他是被刖足的刑餘之人，卻高于先生，可見他遠非庸常之輩。
如此之人，他運用德心，有何獨特之處？&rdquo 仲尼說：&ldquo死生也算大事了，但王骀的德心不随之改變。
即使天覆地墜，也不能讓王骀遺棄真德。
他審察不須假借萬物的天道，不随外物變遷，駕乘物之遷化，是笃守萬物宗主的人。
&rdquo 常季說：&ldquo此言何意？&rdquo 仲尼說：&ldquo從物德之量皆異觀之，肝膽迥異如同一胡一越；從物德之質皆同觀之，萬物齊一于天道。
如此觀照之人，必将超越耳目對天地萬物之好惡，而遊心于物德總和之天道；洞觀萬物齊一于道，就能超越局部得失；王骀視其喪失一足，猶如遺落一塊泥土。
&rdquo 常季說：&ldquo王骀為己達道，以其心知得悟德心，以其德心得悟衆人的恒常德心，衆人為何聚集在他身邊？&rdquo 仲尼說：&ldquo人不能鑒照于流水，隻能鑒照于止水。
唯有心如止水的至人，方能制止衆人的盲動使之心如止水。
物類受命于地，唯有松柏獨葆正德，曆經冬夏長青；人類受命于天，唯有堯舜獨居正德，僭居萬人之首。
幸而至人自正己生，鑒照衆生亦正己生。
葆全初始真德的符征，就是德心無懼而充實。
勇士一人，闖入九軍稱雄。
求取虛名而自我要求的勇士，尚能如此；何況以天地為耳目感官，以萬物為六骸腑髒，齊一心知于難以盡知之道，而德心從未死亡的至人呢？王骀即将登達無所假借的天道，衆人才會追随他。
他哪裡會把是否有人追随當一回事？&rdquo 申徒嘉，兀者也，而與鄭子産同師于伯昏無人。
子産謂申徒嘉曰：&ldquo我先出，則子止；子先出，則我止。
&rdquo 其明日，又與合堂同席而坐。
子産謂申徒嘉曰：&ldquo我先出，則子止；子先出，則我止。
今我将出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？&rdquo 申徒嘉曰：&ldquo先生之門，固有執政焉如此哉？子悅子之執政，而後人者也？聞之曰：&lsquo鑒明，則塵垢不止；止，則不明也。
久與賢人處，則無過。
&rsquo今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？&rdquo 子産曰：&ldquo子既若是矣，猶與堯争善！計子之德，不足以自反邪？&rdquo 申徒嘉曰：&ldq