外篇二十八 3達生
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3達生
推測作者：莊周弟子蔺且
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無奈何。
養形必先之以物，物有餘而形不得養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄事。
棄事則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足棄，而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也；合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移；精而又精，返以相天。
【今譯】 達至人生實情的人，不緻力于人生之不可為；達至天命實情的人，不緻力于天命之無奈何。
養身必先依賴外物，外物有餘而不得養身者有之；全生必先不離身形，身形不離而德心死亡者有之。
生命之來不能拒絕，生命之去不能阻止。
可悲啊！舉世之人以為養身足以全生，然而養身果真不足以全生，那麼世事何足為呢？雖知世事不足為而仍然不能不為之人，不能免于僅僅養身。
欲免僅僅養身之人，不如擯棄世事。
擯棄世事就沒有患累，沒有患累就身正心平，身正心平就順道更新，順道更新就近于全生。
世事為何應該擯棄，而生命為何應該喪忘？因為擯棄世事就身形不勞，喪忘生命就精神不虧。
身形健全、精神複樸之人，就與天道合一。
天地，是萬物的父母；陰陽相合就生成此物之體，陰陽離散就成為彼物之始。
身形精神均不虧損，就能推移屈伸；精神複樸而又複樸，就能返歸相合天道。
子列子問關尹曰：&ldquo至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。
請問何以至于此？&rdquo 關尹曰：&ldquo是純氣之守也，非知巧果敢之列。
居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。
則物之造乎不形，而止乎無所化。
夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉？ &ldquo夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不懾。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故物莫之能傷也。
&ldquo複仇者，不折镆幹；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之人，而開天之天；開天者德生，開人者賊生。
不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真。
&rdquo 【今譯】 列子問關尹說：&ldquo至人潛入深水不會窒息，蹈于烈火不會熾熱，行于萬物之上不會戰慄。
請問如何至于此境？&rdquo 關尹說：&ldquo這是至人對純和元氣的葆守，非關知識、巧詐、果毅、勇敢之類。
坐下，我告訴你！凡是具有貌象聲色的，均為道生之物，物與物怎能相去太遠？至人的身形豈能優越于衆人？僅是衆人皆有的形色而已。
萬物被鑄造于無形之道，而止于個體物化的終點。
衆人意欲養身而窮盡手段，怎能得悟正道呢？至人居處于不會過度的中道，而藏身于循環無端的道紀，遊心于萬物終始的天道，渾一其真性，葆養其真氣，合和其真德，以此通達造化萬物的天道。
如此之人，天賦物德葆守完全，心神日夜沒有裂隙，外物撄擾如何侵入？ &ldquo醉漢墜一落馬車，即使馬車疾駛也摔不死。
骨節與人相同，而受害與人相異，乃因心神完全。
乘上馬車也不知，墜一落馬車也不知，死生驚懼不入于他的德心之中，所以逆于外物而不畏懼。
醉漢借助酒力暫時葆全心神尚且如此，何況至人順應天道永遠葆全心神呢？聖人藏身于天道，因此外物不能傷害。
&ldquo複仇之人，不折斷仇人使用的寶劍；即使急躁之人，也不怨恨風吹飄落的屋瓦，因此天下平和均衡。
所以沒有攻戰的禍亂，沒有殺戮的刑罰，都是由于此道。
不要開啟屬人的人道，而要開啟屬天的天道；開啟天道者德心生成，開啟人道者賊心生成。
不厭棄于順應天道，不疏忽于因應人道，民衆庶幾能夠葆全真德。
&rdquo 仲尼适楚，出遊林中，見佝偻者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：&ldquo子巧乎！有道邪？&rdquo 曰：&ldquo我有道也。
五六月，累二丸而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若橛株之枸；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？&rdquo 孔子顧謂弟子曰：&ldquo用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之謂乎？&rdquo 丈人曰：&ldquo汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上！&rdquo 【今譯】 仲尼去往楚國，閑遊樹林之中，看見駝背丈人手持竹竿捕蟬，猶如拾物。
仲尼說：&ldquo老丈如此靈
養形必先之以物，物有餘而形不得養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。
悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
夫欲免為形者，莫如棄事。
棄事則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。
事奚足棄，而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。
夫形全精複，與天為一。
天地者，萬物之父母也；合則成體，散則成始。
形精不虧，是謂能移；精而又精，返以相天。
【今譯】 達至人生實情的人，不緻力于人生之不可為；達至天命實情的人，不緻力于天命之無奈何。
養身必先依賴外物，外物有餘而不得養身者有之；全生必先不離身形，身形不離而德心死亡者有之。
生命之來不能拒絕，生命之去不能阻止。
可悲啊！舉世之人以為養身足以全生，然而養身果真不足以全生，那麼世事何足為呢？雖知世事不足為而仍然不能不為之人，不能免于僅僅養身。
欲免僅僅養身之人，不如擯棄世事。
擯棄世事就沒有患累，沒有患累就身正心平，身正心平就順道更新，順道更新就近于全生。
世事為何應該擯棄，而生命為何應該喪忘？因為擯棄世事就身形不勞，喪忘生命就精神不虧。
身形健全、精神複樸之人，就與天道合一。
天地，是萬物的父母；陰陽相合就生成此物之體，陰陽離散就成為彼物之始。
身形精神均不虧損，就能推移屈伸；精神複樸而又複樸，就能返歸相合天道。
子
請問何以至于此？&rdquo 關尹曰：&ldquo是純氣之守也，非知巧果敢之列。
居，予語汝！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。
則物之造乎不形，而止乎無所化。
夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉？ &ldquo夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不懾。
彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故物莫之能傷也。
&ldquo複仇者，不折镆幹；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。
故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。
不開人之人，而開天之天；開天者德生，開人者賊生。
不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真。
&rdquo 【今譯】 列子問關尹說：&ldquo至人潛入深水不會窒息，蹈于烈火不會熾熱，行于萬物之上不會戰慄。
請問如何至于此境？&rdquo 關尹說：&ldquo這是至人對純和元氣的葆守，非關知識、巧詐、果毅、勇敢之類。
坐下，我告訴你！凡是具有貌象聲色的，均為道生之物，物與物怎能相去太遠？至人的身形豈能優越于衆人？僅是衆人皆有的形色而已。
萬物被鑄造于無形之道，而止于個體物化的終點。
衆人意欲養身而窮盡手段，怎能得悟正道呢？至人居處于不會過度的中道，而藏身于循環無端的道紀，遊心于萬物終始的天道，渾一其真性，葆養其真氣，合和其真德，以此通達造化萬物的天道。
如此之人，天賦物德葆守完全，心神日夜沒有裂隙，外物撄擾如何侵入？ &ldquo醉漢墜一落馬車，即使馬車疾駛也摔不死。
骨節與人相同，而受害與人相異，乃因心神完全。
乘上馬車也不知，墜一落馬車也不知，死生驚懼不入于他的德心之中，所以逆于外物而不畏懼。
醉漢借助酒力暫時葆全心神尚且如此，何況至人順應天道永遠葆全心神呢？聖人藏身于天道，因此外物不能傷害。
&ldquo複仇之人，不折斷仇人使用的寶劍；即使急躁之人，也不怨恨風吹飄落的屋瓦，因此天下平和均衡。
所以沒有攻戰的禍亂，沒有殺戮的刑罰，都是由于此道。
不要開啟屬人的人道，而要開啟屬天的天道；開啟天道者德心生成，開啟人道者賊心生成。
不厭棄于順應天道，不疏忽于因應人道，民衆庶幾能夠葆全真德。
&rdquo 仲尼适楚，出遊林中，見佝偻者承蜩，猶掇之也。
仲尼曰：&ldquo子巧乎！有道邪？&rdquo 曰：&ldquo我有道也。
五六月，累二丸而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。
吾處身也，若橛株之枸；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？&rdquo 孔子顧謂弟子曰：&ldquo用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之謂乎？&rdquo 丈人曰：&ldquo汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上！&rdquo 【今譯】 仲尼去往楚國，閑遊樹林之中，看見駝背丈人手持竹竿捕蟬，猶如拾物。
仲尼說：&ldquo老丈如此靈