内篇七 2齊物論
關燈
小
中
大
，注入永不滿溢，汲取永不枯竭，卻不知其所由來。
這叫永葆德光而不外耀。
故昔者堯問于舜曰：&ldquo我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不釋然，其故何也？&rdquo 舜曰：&ldquo夫三子者，猶存乎蓬艾之間。
若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎？&rdquo 【今譯】 從前唐堯問虞舜：&ldquo我打算征伐宗、脍、胥敖，每天南面上朝而不能釋懷，是何緣故？&rdquo 虞舜說：&ldquo那三個小邦，猶如存在于蓬蒿艾草之間。
你不能釋懷而欲吞并，是何緣故？從前十個太陽并懸天空，萬物均得普照，何況物德勝于太陽的你？&rdquo 齧缺問乎王倪曰：&ldquo子知物之所同是乎？&rdquo 曰：&ldquo吾惡乎知之？&rdquo &ldquo子知子之所不知邪？&rdquo 曰：&ldquo吾惡乎知之？&rdquo &ldquo然則物無知邪？&rdquo 曰：&ldquo吾惡乎知之？雖然，嘗試言之。
庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝：民濕寝，則腰疾偏死，鳅然乎哉？木處，則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食刍豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鸱鴉嗜鼠。
四者孰知正味？猿，猵狙以為雌，麋與鹿一交一，鳅與魚遊；毛嫱西施，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。
四者孰知天下之正色哉？自&lsquo我&rsquo觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂。
吾惡能知其變？&rdquo 齧缺曰：&ldquo子不知利害，則至人固不知利害乎？&rdquo 王倪曰：&ldquo至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己，而況利害之端乎？&rdquo 【今譯】 齧缺問王倪說：&ldquo先生可知萬物同有的絕對之是？&rdquo 王倪說：&ldquo我如何能知？&rdquo &ldquo先生可知先生之不知？&rdquo 王倪說：&ldquo我如何能知？&rdquo &ldquo莫非無物能知絕對之是？&rdquo 王倪說：&ldquo我如何能知？盡管如此，不妨嘗試假言。
如何能知我所謂知并非不知呢？如何能知我所謂不知并非知呢？且讓我嘗試問你：人睡濕地，會得腰病偏癱，泥鳅會嗎？人在樹上，就會驚慌恐懼，猿猴會嗎？三物之中有誰知道絕對正處？人吃五谷六畜，麋鹿食用草木，蜈蚣愛吃小蛇，鸱枭烏鴉嗜好老鼠。
四物之中有誰知道絕對正味？猿以猵狙配偶，麋與鹿一交一配，泥鳅與魚同遊；毛嫱、西施，人皆稱美，魚見了深潛水底，鳥見了高飛天宇，麋鹿見了撒腿逃跑。
四物之中有誰知道絕對正色？從&ldquo我&rdquo的成心觀察萬物，仁義的兩端，是非的兩歧，必定囿于樊籬而淆亂無定。
我如何能知它們怎樣變動？&rdquo 齧缺問：&ldquo先生不知利害，難道至人原本不知利害？&rdquo 王倪答：&ldquo至人神啦！大澤焚燒也不能使之炎熱，河漢冰凍也不能使之寒冷，迅雷劈山也不能使之受傷，飓風海嘯也不能使之驚懼。
如此之人，乘着雲氣，騎着日月，遊于四海之外。
死生也不能使之改變真德，何況利害兩端呢？&rdquo 鸜鵲子問乎長梧子曰：&ldquo吾聞諸夫子：&lsquo聖人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。
&rsquo夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。
吾子以為奚若？&rdquo 長梧子曰：&ldquo是皇、帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鸮炙。
予嘗為汝妄言之，汝以妄聽之：奚傍日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽？以隸相尊，衆人役役；聖人愚鈍，參萬歲而一成純。
萬物盡然，而以是相蘊。
予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食刍豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之祈生乎？夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者，旦而畋獵；方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。
君乎牧乎，固哉！丘也與汝皆夢也，予謂汝夢亦夢也。
是其言也，其名為吊詭。
萬世之後而一遇知其解者，是旦暮遇之也。
&rdquo 【今譯】 鸜鵲子問長梧子說：&ldquo我把所聞之言轉告于夫子：&lsquo聖人不從事俗務，不追逐利益，不躲避危害，不妄求盡知天道，不盲從名相之道；無所堅執而有所假言，有所假言而緻無其言，遊心于塵世擾攘之外。
&rsquo夫子以為這是輕率之言，而我以為這是妙道之行。
先生以為如何？&rdquo 長梧子說：&ldquo這些至言三皇五帝聽了也會迷惑，孔丘如何能夠知解？況且你也太過性急，一見雞蛋就想孵出雄雞，一見彈弓就想燒烤枭肉。
我嘗試為你姑妄言之，你不妨姑妄聽之：何必倚傍日月，挾持宇宙，修剪物德之量使之齊一，卻對物德之質原本齊同棄置不顧？層層隸屬而上尊下卑，衆人受役于假君假宰的役使；聖人自知愚鈍，參透古今不變的大成純一之道。
萬物均有相對之然，而以相對之是相互蘊涵。
吾人如何能知愛悅生命不是大惑呢？吾人如何能知厭惡死亡不是幼年離開故鄉而不知歸宿呢？麗姬，是艾封人之女，剛被晉國擄去之時，哭得涕淚沾襟；等她來到晉國，與晉君同床共枕，享用葷素美食，然後懊悔當初之哭泣。
吾人如何能知死者不會懊悔當初之祈求長生？夜夢飲酒作樂之人，晨醒反而哭泣；夜夢哭泣之人，晨醒反而馳騁打獵；當其陷溺夢境，不知身在夢中。
夢中又會做夢，醒覺以後始知身在夢中。
況且唯有大覺之後始知陷溺大夢，而夢中愚人卻自以為大覺，竊竊自喜于盡知天道。
鼓吹君啦臣啦，固陋至極！孔丘與你（德心、身形）均陷大夢，我說你們（德心、身形）均陷大夢，（德心雖悟大夢，身形）仍陷大夢。
（身形陷于大夢的）我隻能假言，名
這叫永葆德光而不外耀。
故昔者堯問于舜曰：&ldquo我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不釋然，其故何也？&rdquo 舜曰：&ldquo夫三子者，猶存乎蓬艾之間。
若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎？&rdquo 【今譯】 從前唐堯問虞舜：&ldquo我打算征伐宗、脍、胥敖，每天南面上朝而不能釋懷，是何緣故？&rdquo 虞舜說：&ldquo那三個小邦，猶如存在于蓬蒿艾草之間。
你不能釋懷而欲吞并，是何緣故？從前十個太陽并懸天空，萬物均得普照，何況物德勝于太陽的你？&rdquo 齧缺問乎王倪曰：&ldquo子知物之所同是乎？&rdquo 曰：&ldquo吾惡乎知之？&rdquo &ldquo子知子之所不知邪？&rdquo 曰：&ldquo吾惡乎知之？&rdquo &ldquo然則物無知邪？&rdquo 曰：&ldquo吾惡乎知之？雖然，嘗試言之。
庸讵知吾所謂知之非不知邪？庸讵知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝：民濕寝，則腰疾偏死，鳅然乎哉？木處，則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食刍豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鸱鴉嗜鼠。
四者孰知正味？猿，猵狙以為雌，麋與鹿一交一，鳅與魚遊；毛嫱西施，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。
四者孰知天下之正色哉？自&lsquo我&rsquo觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂。
吾惡能知其變？&rdquo 齧缺曰：&ldquo子不知利害，則至人固不知利害乎？&rdquo 王倪曰：&ldquo至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風振海而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己，而況利害之端乎？&rdquo 【今譯】 齧缺問王倪說：&ldquo先生可知萬物同有的絕對之是？&rdquo 王倪說：&ldquo我如何能知？&rdquo &ldquo先生可知先生之不知？&rdquo 王倪說：&ldquo我如何能知？&rdquo &ldquo莫非無物能知絕對之是？&rdquo 王倪說：&ldquo我如何能知？盡管如此，不妨嘗試假言。
如何能知我所謂知并非不知呢？如何能知我所謂不知并非知呢？且讓我嘗試問你：人睡濕地，會得腰病偏癱，泥鳅會嗎？人在樹上，就會驚慌恐懼，猿猴會嗎？三物之中有誰知道絕對正處？人吃五谷六畜，麋鹿食用草木，蜈蚣愛吃小蛇，鸱枭烏鴉嗜好老鼠。
四物之中有誰知道絕對正味？猿以猵狙配偶，麋與鹿一交一配，泥鳅與魚同遊；毛嫱、西施，人皆稱美，魚見了深潛水底，鳥見了高飛天宇，麋鹿見了撒腿逃跑。
四物之中有誰知道絕對正色？從&ldquo我&rdquo的成心觀察萬物，仁義的兩端，是非的兩歧，必定囿于樊籬而淆亂無定。
我如何能知它們怎樣變動？&rdquo 齧缺問：&ldquo先生不知利害，難道至人原本不知利害？&rdquo 王倪答：&ldquo至人神啦！大澤焚燒也不能使之炎熱，河漢冰凍也不能使之寒冷，迅雷劈山也不能使之受傷，飓風海嘯也不能使之驚懼。
如此之人，乘着雲氣，騎着日月，遊于四海之外。
死生也不能使之改變真德，何況利害兩端呢？&rdquo 鸜鵲子問乎長梧子曰：&ldquo吾聞諸夫子：&lsquo聖人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。
&rsquo夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。
吾子以為奚若？&rdquo 長梧子曰：&ldquo是皇、帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且汝亦太早計，見卵而求時夜，見彈而求鸮炙。
予嘗為汝妄言之，汝以妄聽之：奚傍日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽？以隸相尊，衆人役役；聖人愚鈍，參萬歲而一成純。
萬物盡然，而以是相蘊。
予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？麗之姬，艾封人之子也，晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食刍豢，而後悔其泣也。
予惡乎知夫死者不悔其始之祈生乎？夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者，旦而畋獵；方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。
且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。
君乎牧乎，固哉！丘也與汝皆夢也，予謂汝夢亦夢也。
是其言也，其名為吊詭。
萬世之後而一遇知其解者，是旦暮遇之也。
&rdquo 【今譯】 鸜鵲子問長梧子說：&ldquo我把所聞之言轉告于夫子：&lsquo聖人不從事俗務，不追逐利益，不躲避危害，不妄求盡知天道，不盲從名相之道；無所堅執而有所假言，有所假言而緻無其言，遊心于塵世擾攘之外。
&rsquo夫子以為這是輕率之言，而我以為這是妙道之行。
先生以為如何？&rdquo 長梧子說：&ldquo這些至言三皇五帝聽了也會迷惑，孔丘如何能夠知解？況且你也太過性急，一見雞蛋就想孵出雄雞，一見彈弓就想燒烤枭肉。
我嘗試為你姑妄言之，你不妨姑妄聽之：何必倚傍日月，挾持宇宙，修剪物德之量使之齊一，卻對物德之質原本齊同棄置不顧？層層隸屬而上尊下卑，衆人受役于假君假宰的役使；聖人自知愚鈍，參透古今不變的大成純一之道。
萬物均有相對之然，而以相對之是相互蘊涵。
吾人如何能知愛悅生命不是大惑呢？吾人如何能知厭惡死亡不是幼年離開故鄉而不知歸宿呢？麗姬，是艾封人之女，剛被晉國擄去之時，哭得涕淚沾襟；等她來到晉國，與晉君同床共枕，享用葷素美食，然後懊悔當初之哭泣。
吾人如何能知死者不會懊悔當初之祈求長生？夜夢飲酒作樂之人，晨醒反而哭泣；夜夢哭泣之人，晨醒反而馳騁打獵；當其陷溺夢境，不知身在夢中。
夢中又會做夢，醒覺以後始知身在夢中。
況且唯有大覺之後始知陷溺大夢，而夢中愚人卻自以為大覺，竊竊自喜于盡知天道。
鼓吹君啦臣啦，固陋至極！孔丘與你（德心、身形）均陷大夢，我說你們（德心、身形）均陷大夢，（德心雖悟大夢，身形）仍陷大夢。
（身形陷于大夢的）我隻能假言，名