内篇七 2齊物論
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2齊物論
作者：莊周
南郭子綦隐幾而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其偶。
顔成子遊立侍乎前，曰：&ldquo何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐幾者，非昔之隐幾者也。
&rdquo 子綦曰：&ldquo偃，不亦善乎？爾之問也。
今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籁而未聞地籁，汝聞地籁而未聞天籁夫？&rdquo 子遊曰：&ldquo敢問其方。
&rdquo 子綦曰：&ldquo夫大塊噫氣，其名為風。
是唯無作，作則萬竅怒号。
爾獨不聞之飂飂乎？山林之嵔崔，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳；似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者。
激者，滈者；叱者，吸者，叫者，嚎者，笑者，咬者。
前者唱于，而随者唱喁；泠風則小和，飄風則大和。
厲風濟，則衆竅為虛。
爾獨不見之調調、之刁刁乎？&rdquo 子遊曰：&ldquo地籁則衆竅是矣，人籁則比竹是矣。
敢問天籁？&rdquo 子綦曰：&ldquo夫吹萬不同，而使其自已也。
鹹其自取，怒者其誰邪？&rdquo 【今譯】 南郭子綦靠着憑幾而坐，仰天緩緩噓吸，木然好似喪忘與己對待的外物。
顔成子遊侍立于前，問：&ldquo吾師德心神遊何處？身形固然可以使之如同枯木，德心竟然也可以使之如同死灰嗎？今日靠着憑幾的吾師，似非往日靠着憑幾的吾師。
&rdquo 子綦說：&ldquo偃，你之所問甚善。
今日之吾喪忘了與物對待之我，你明白嗎？你曾聞人籁而未聞地籁，曾聞地籁而未聞天籁吧？&rdquo 子遊問：&ldquo請問其中的奧妙。
&rdquo 子綦說：&ldquo大地呼吐氣息，其名為風。
風要麼不起，一起便萬竅怒号。
你難道未曾耳聞飂飂風聲？山丘林木的崔巍，百圍大樹的竅穴，其形或像鼻子，或像嘴巴，或像耳朵；或像方柱，或像圓圈，或像碓臼，或像深池，或像淺坑。
其聲或如飛瀑下瀉，或如泉水上湧；或如喝叱，或如噓吸，或如呼喊，或如哭号，或如歡笑，或如切齒。
前者嗚嗚高唱，後者喁喁低唱；小風就小和，大風就大和。
淩厲之風過後，衆竅複歸虛寂。
你難道未曾看見樹枝輕輕搖擺，樹葉微微顫動？&rdquo 子遊問：&ldquo地籁就是衆竅所發之一聲，人籁就是排箫所吹之樂。
請問何為天籁？&rdquo 子綦說：&ldquo風吹萬竅而發不同之一聲，又使萬竅自行止聲。
既然萬竅都自行發聲止聲，那麼使萬竅自行怒号的是誰呢？&rdquo 大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂一交一，其覺也形開。
與接為構，日以心鬥，缦者，窖者，密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其發若機栝，其司是非之謂也。
其留若詛盟，其守勝之謂也。
其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為，不可使複之也。
其厭也如緘，以言其老洫也。
近死之心，莫使複陽也。
喜怒哀樂，慮歎戀慹，搖曳啟态。
【今譯】 大知自矜自得，小知亦步亦趨；大言狂妄熾烈，小言卑怯瑣碎。
他們睡寐以後身心一交一融，醒覺以後身心分裂。
與人一交一接運用機心，天天勾結争鬥，掩蓋嗜欲，深藏機心，密謀搗鬼。
小恐惴惴不安，大恐缦缦籠罩。
他們發言如發機一弩一，專司是非争辯。
他們堅執己見如同固守盟誓，固守到底自居勝利。
他們肅殺如同秋冬陰氣，日漸消損春夏陽氣。
他們陷溺其所為，無法使之複歸。
他們最後厭倦閉口，隻是因為年老體衰。
他們漸近死亡的德心，難以使之複歸陽氣。
他們忽喜忽怒，忽哀忽樂，時憂時歎，時戀時懼，搖曳作态。
樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎？ 非彼無我，非我無所取。
是亦近矣，而不知其所為使。
若有真宰，而特不得其朕。
可行己信，而不見其形，有情而無形。
百骸九竅六藏，赅而存焉，吾誰與為親？汝皆悅之乎？其有私焉？如是皆有，為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情，與不得，無益損乎其真。
一受其成形，不化以待盡。
與物相刃相磨，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？終身役役，而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪？人謂之：不死奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是茫乎？其我獨茫？而人亦有不茫者乎？ 夫随其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知化？而心自取者有之，愚者與有焉。
未成乎心而有是非，是&ldquo今日适越而昔至&rdquo也。
是以無有為有。
無有為有，雖有神偊，且不能知，吾獨且奈何哉？ 【今譯】 樂聲出于虛竅，濕氣蒸發朝菌，晝與夜相互一交一替于眼前，而大知小知竟然不知萬物變化的萌生者。
罷了！罷了！若是一朝一夕就能得悟萌生者，他們還是被萌生之物嗎？ 沒有萌生者就沒有被萌生的我，沒有我就不能自取行止。
這已接近真相了，但還沒明白萌生者如何驅使我自取行止。
（萬物之上）似有真宰，隻是不易找到征象。
（然而真宰）能夠運行自己的規律（于天地萬物），隻是不現形迹，所以真宰真實存在卻又沒有形迹。
骨骸百節，上下九竅，腹中六髒，完備地存于吾人之身，吾人與誰特别親近？你是全都喜愛？還是有所偏愛？如果全都喜愛，是否全都視為臣妾？你的臣妾為何不能相互治理？你的臣妾為何不能逐級隸屬為君臣？因為你有德心真君存在！無論能否找到德心真君存在的征象，都不影響德心真君的真實存在。
萬物一旦禀受天道真宰萌生成形，若未物化死亡，唯有靜待氣盡。
大知小知卻與外物相互刃割相互磨損，悖道疾馳而行，無人能夠停止，豈不可悲？終生受役于人道假宰的役使，而無望成功，疲困于被人役使，又不知萬物所歸的天道真宰，豈不可哀？人們說：這種人不死何益？身形物化近死，德心也随之物化近死，豈非大哀？人的一生，怎能如此糊塗？莫非獨有我糊塗？那麼還有不糊塗的人嗎？ 追随成心而以之為師，誰又會無師呢？何必知曉造化之存在？自取成心的人如果算是有師，那麼愚人也可算是有師。
心中沒有成見卻有是非紛争，正如&ldquo今日往越而昨日至越&rdquo（那樣不可能）。
自師成心就是以無師為有師。
以無師為有師的人，即便是神人女偊
顔成子遊立侍乎前，曰：&ldquo何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐幾者，非昔之隐幾者也。
&rdquo 子綦曰：&ldquo偃，不亦善乎？爾之問也。
今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籁而未聞地籁，汝聞地籁而未聞天籁夫？&rdquo 子遊曰：&ldquo敢問其方。
&rdquo 子綦曰：&ldquo夫大塊噫氣，其名為風。
是唯無作，作則萬竅怒号。
爾獨不聞之飂飂乎？山林之嵔崔，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳；似枅，似圈，似臼，似窪者，似污者。
激者，滈者；叱者，吸者，叫者，嚎者，笑者，咬者。
前者唱于，而随者唱喁；泠風則小和，飄風則大和。
厲風濟，則衆竅為虛。
爾獨不見之調調、之刁刁乎？&rdquo 子遊曰：&ldquo地籁則衆竅是矣，人籁則比竹是矣。
敢問天籁？&rdquo 子綦曰：&ldquo夫吹萬不同，而使其自已也。
鹹其自取，怒者其誰邪？&rdquo 【今譯】 南郭子綦靠着憑幾而坐，仰天緩緩噓吸，木然好似喪忘與己對待的外物。
顔成子遊侍立于前，問：&ldquo吾師德心神遊何處？身形固然可以使之如同枯木，德心竟然也可以使之如同死灰嗎？今日靠着憑幾的吾師，似非往日靠着憑幾的吾師。
&rdquo 子綦說：&ldquo偃，你之所問甚善。
今日之吾喪忘了與物對待之我，你明白嗎？你曾聞人籁而未聞地籁，曾聞地籁而未聞天籁吧？&rdquo 子遊問：&ldquo請問其中的奧妙。
&rdquo 子綦說：&ldquo大地呼吐氣息，其名為風。
風要麼不起，一起便萬竅怒号。
你難道未曾耳聞飂飂風聲？山丘林木的崔巍，百圍大樹的竅穴，其形或像鼻子，或像嘴巴，或像耳朵；或像方柱，或像圓圈，或像碓臼，或像深池，或像淺坑。
其聲或如飛瀑下瀉，或如泉水上湧；或如喝叱，或如噓吸，或如呼喊，或如哭号，或如歡笑，或如切齒。
前者嗚嗚高唱，後者喁喁低唱；小風就小和，大風就大和。
淩厲之風過後，衆竅複歸虛寂。
你難道未曾看見樹枝輕輕搖擺，樹葉微微顫動？&rdquo 子遊問：&ldquo地籁就是衆竅所發之一聲，人籁就是排箫所吹之樂。
請問何為天籁？&rdquo 子綦說：&ldquo風吹萬竅而發不同之一聲，又使萬竅自行止聲。
既然萬竅都自行發聲止聲，那麼使萬竅自行怒号的是誰呢？&rdquo 大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂一交一，其覺也形開。
與接為構，日以心鬥，缦者，窖者，密者。
小恐惴惴，大恐缦缦。
其發若機栝，其司是非之謂也。
其留若詛盟，其守勝之謂也。
其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為，不可使複之也。
其厭也如緘，以言其老洫也。
近死之心，莫使複陽也。
喜怒哀樂，慮歎戀慹，搖曳啟态。
【今譯】 大知自矜自得，小知亦步亦趨；大言狂妄熾烈，小言卑怯瑣碎。
他們睡寐以後身心一交一融，醒覺以後身心分裂。
與人一交一接運用機心，天天勾結争鬥，掩蓋嗜欲，深藏機心，密謀搗鬼。
小恐惴惴不安，大恐缦缦籠罩。
他們發言如發機一弩一，專司是非争辯。
他們堅執己見如同固守盟誓，固守到底自居勝利。
他們肅殺如同秋冬陰氣，日漸消損春夏陽氣。
他們陷溺其所為，無法使之複歸。
他們最後厭倦閉口，隻是因為年老體衰。
他們漸近死亡的德心，難以使之複歸陽氣。
他們忽喜忽怒，忽哀忽樂，時憂時歎，時戀時懼，搖曳作态。
樂出虛，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌。
已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎？ 非彼無我，非我無所取。
是亦近矣，而不知其所為使。
若有真宰，而特不得其朕。
可行己信，而不見其形，有情而無形。
百骸九竅六藏，赅而存焉，吾誰與為親？汝皆悅之乎？其有私焉？如是皆有，為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情，與不得，無益損乎其真。
一受其成形，不化以待盡。
與物相刃相磨，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎？終身役役，而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪？人謂之：不死奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是茫乎？其我獨茫？而人亦有不茫者乎？ 夫随其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知化？而心自取者有之，愚者與有焉。
未成乎心而有是非，是&ldquo今日适越而昔至&rdquo也。
是以無有為有。
無有為有，雖有神偊，且不能知，吾獨且奈何哉？ 【今譯】 樂聲出于虛竅，濕氣蒸發朝菌，晝與夜相互一交一替于眼前，而大知小知竟然不知萬物變化的萌生者。
罷了！罷了！若是一朝一夕就能得悟萌生者，他們還是被萌生之物嗎？ 沒有萌生者就沒有被萌生的我，沒有我就不能自取行止。
這已接近真相了，但還沒明白萌生者如何驅使我自取行止。
（萬物之上）似有真宰，隻是不易找到征象。
（然而真宰）能夠運行自己的規律（于天地萬物），隻是不現形迹，所以真宰真實存在卻又沒有形迹。
骨骸百節，上下九竅，腹中六髒，完備地存于吾人之身，吾人與誰特别親近？你是全都喜愛？還是有所偏愛？如果全都喜愛，是否全都視為臣妾？你的臣妾為何不能相互治理？你的臣妾為何不能逐級隸屬為君臣？因為你有德心真君存在！無論能否找到德心真君存在的征象，都不影響德心真君的真實存在。
萬物一旦禀受天道真宰萌生成形，若未物化死亡，唯有靜待氣盡。
大知小知卻與外物相互刃割相互磨損，悖道疾馳而行，無人能夠停止，豈不可悲？終生受役于人道假宰的役使，而無望成功，疲困于被人役使，又不知萬物所歸的天道真宰，豈不可哀？人們說：這種人不死何益？身形物化近死，德心也随之物化近死，豈非大哀？人的一生，怎能如此糊塗？莫非獨有我糊塗？那麼還有不糊塗的人嗎？ 追随成心而以之為師，誰又會無師呢？何必知曉造化之存在？自取成心的人如果算是有師，那麼愚人也可算是有師。
心中沒有成見卻有是非紛争，正如&ldquo今日往越而昨日至越&rdquo（那樣不可能）。
自師成心就是以無師為有師。
以無師為有師的人，即便是神人女偊