第三篇 有機物理學
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可離解的基礎對植物生長不是不相幹的，或者說，隻有當它能滲透水或保持水時，它才會發生作用。
硫在空氣中加速種子萌發，同樣，氧化鉛也可以加速種子萌發，而沒有脫氧的痕迹。
&rdquo[41]&ldquo在出現缺乏濕氣的情況時，植物常常從其自身得到耗用，正如幹放的鱗莖植物所證明的那樣，它們能長葉開花，但這樣也就把整個鱗莖耗用盡了。
&rdquo[42] 向外的過程，一方面是由根導引，另一方面是由葉導引，它是被迫向外的消化活動，甚至在Chelidonium〔白屈菜屬〕和其他植物那裡從根到葉也進行着這種循環。
這一過程的産物是植物在它本身内出現結節。
植物從自身達到這一産物的那種發展和自我超越，可以這樣來表述：植物在它本身内正在成熟。
但植物因此也阻礙着這種超越，而這恰恰就是植物本身在芽内的增殖。
如果說最初的沖動是單純形式上增長已然存在的東西，是單純繼續發芽（正如芽終究也常常生葉，葉又生芽，如此無窮遞進），那麼，花芽卻同時是一種阻止和取消自我超越和一般生長的活動，而且是在開花後不久。
&ldquo每種草木在我們這裡年年都兩次發芽，一次是主芽，在春季發出；它是由大量汁液形成的，而這些汁液是根在整整一冬吸入的。
隻有在一月二十日聖費邊和聖塞巴斯蒂安節左右，我們這裡樹内才會看到汁液，如果把樹木鑽孔的話；汁液在接着而來的暖和的天氣裡是不會流出的，而是隻有在又出現寒冷氣候時才會流出。
從晚秋直到一月中旬，都完全不會流汁液。
&rdquo稍後，當葉子已出現時，也就不再流了；因此，從根在一月開始活動時起，直到随後葉還活動，從表皮取得營養的期間，汁液隻流出一次。
&ldquo第二次出芽不那麼強烈，出現在白晝最長的時候，因此也就是出現在夏至前後，所以也叫&lsquo聖約翰芽&rsquo。
它是由春季吸入的水分産生的。
在熱帶二次出芽都一樣強，因此那裡的植物生長更茂盛。
&rdquo[43]所以在那裡也可以看到兩種不同的芽，不過在這類南方植物中生長及其終止是同時發生的，而在我們這裡一種情形和另一種情形卻并不同時存在。
由于生物的再生表現為整體的重複，所以同新芽的出現相聯系，也有一圈新的年輪出現，或有自身内的一次新的分裂。
因為如同在聖約翰節左右産生出下年的芽一樣，新的木質部也在産生，這正和我們在上面（§.346a&ldquo附釋&rdquo2.，第468&mdash469頁）已經看到的相同。
于是，如同阻止一般的自我超越會使樹木的結果能力增長一樣，嫁接也特别能得到這種效果。
之所以如此，正是因為異體的枝條能和恰恰處于自我超越中的整個植物生命保持更大的分離。
因此，接穗能結出&alpha）更多的果實，因為它作為獨立的東西已避免作單純的發芽生長，能以獨特的生命力使自己更多地從事于結實；并且&beta）結出更優良、更精美的果實，因為&ldquo用作珍貴植物的野生砧木的根每每是預先定好的，被嫁接的組織器官也是預先定好的。
&rdquo[44]通過對表皮（在油料樹木裡）作環形切割，也能阻止生長沖動，從而使樹木更能結果；切刻也會促進根的産生。
但一般地說來，這一過程的規定并不是作無止境的自我超越，而甯可說是這樣：約束自己，使自己縮回自身；花就是這種回歸和自為存在的環節，盡管植物永遠不能真正達到自我。
芽隻進行生長，花不是這種作為芽的結節；相反地，作為阻止生長的結節活動，花是發育得更精緻的葉（petale〔花瓣〕）的聚集。
植物從細胞組織這種點狀的基礎或最初的胚開始，通過木質纖維的直線和葉子的平面，在花和果實内達到了圓形形态。
葉的複多狀态又聚成一點。
作為向光、向這種自我提高的形态，主要是花取得顔色。
在花萼内，尤其在花内，單純中和的綠色已經染上各種顔色。
此外，花不單是像樹葉被擦碎時那樣放出氣味，而是自己散發香味。
在花裡終于出現了器官上的差别，這些器官可以和動物的性器官相比拟，它們是在植物自身産生的自我的形象，這一自我自己和自己發生關系。
花是包裹着自己的植物性生命，這種生命在胚周圍産生内花被，作為内在的産物，而在此以前它卻僅僅是向外發展的。
C類屬過程 §.348 于是植物在花裡就由自己産生它的光，作為它自己的自我。
在花裡中和的綠色首先被規定為一種特殊的顔色。
類屬過程作為個體性自我同自我的關系，作為向自己的回歸，能阻止生長，這種生長是本身無止境地從芽向芽的往外萌發滋長。
但是，植物并沒有達到真正個體的關系，而隻是達到一種區别，這種區别的雙方并非同時在本身就是完整的個體，并沒有規定完整的個體性，因此這種區别也不過是達到類屬過程的開端和前兆。
胚在這裡必須看作同一的個體，其生命力穿過這一過程，并通過向自身的回歸，一面進行自我保存，一面發展到使種子成熟。
不過這一進程整個來說是一種多餘之舉，因為作為新個體的創造，形态形成過程和同化過程本身就是再生。
〔附釋〕植物最後的行動是開花，通過開花植物使自己成為客觀的，它同化光，并且創造這種外在的東西，作為它自己的東西。
所以奧铿說（《自然哲學教程》，第II卷，第112頁），花是植物的腦；反之，同一學派的其他人則認為植物的腦、植物的根在土裡，性器官反而朝天。
花是植物最高的主觀性，是整體的收縮，如同在個别東西中一樣，是它自身内的、同它自身的對立，但這種對立同時也是作為同某種外在東西的對立，正如花序展現本身又是一個連續序列一樣。
&ldquo莖上開花比枝上要早，主枝上比側枝上又要早，如此遞進。
在同一枝條上，下部的花開得要比上部的早。
&rdquo[45]但植物在創造其他個體時既然同時也是進一步保存它本身，那麼這種增殖力就不僅具有植物通過不斷結節而超越自身的意義，倒應該說，停止生長并阻止這樣向外萌芽滋長正是那種增殖力的條件。
現在如果要說對超出自身的這種否定在植物上定會達到現實存在，這也無非意味着：植物的自為獨立的個體性，那種構成植物概念并自為地寓于整個植物的實體形式，即植物的ideamatrix〔母本〕，正在變得分離開。
當然，通過這種分離又不過是産生一個新的個體，但是這種個體作為對增殖的阻滞，卻正因為如此而僅僅是它本身内的分化；當我們考察植物的性器官的命運時，這也就是植物中所發生的情形。
在這裡就像在整個生殖活動中一樣，探讨未受精的種子中存在的東西和通過受精添加的東西，是沒有什麼益處的。
粗暴的化學的手不能染指這種考察，因為它會把有生命的東西殺死；它隻能看到死的東西，而不能看到有生命的東西。
植物的受精作用僅僅在于植物通過這種抽象，在分離的特定存在内确立自己的各個環節，并通過接觸使它們又成為同一體。
這種運動作為抽象的、有差别的東西之間的一種運動，作為賦有精神而特定存在的東西之間（因為這些東西是抽象的東西）的一種運動，是植物的實現，而這種實現是植物在其本身表現出來的。
1.自林奈以來，植物的這種表現活動已被普遍看作性的過程。
然而這一過程之能成為這樣，它一定不會僅以植物的某些部分為其環節，而是以整個植物為其環節。
因此，在植物學中就出現了一個著名的争論問題：在植物中是否真像在動物中那樣，第一存在着性别，第二存在着受精作用。
a.對第一個問題，我們必須回答說：植物現在所達到的差别，即一個植物自我與另一個植物自我的差别，其中每一個自我都具有和另一自我達到同一的沖動，這樣的規定隻是作為類似于性别關系的東西而存在的。
因為彼此發生關系的并不是兩種個體。
隻有在個别形成物上性别才表現出來，其方式是分離的性分配于兩個獨立的植物體；這就是雌雄異株植物的情形，其中有一些極重要的植物，如棕榈、大麻、忽布等。
這樣，雌雄異株植物就成了受精作用的主要證明。
但在雌雄同株植物中，如香瓜、南瓜、榛樹、枞樹、橡樹，雄花和雌花是存在于同一植物，就是說，這樣一些植物是雌雄同體。
這裡還有雜性式植物，它們同時開不同性的花和兩性的花。
[46]不過這些區别在植物那裡于其生長期間是經常大大改變的，例如在大麻、Mercurialis〔山靛屬〕之類的雌雄異株植物那裡，一株植物首先顯示出雌性的萌芽，但随後卻終于成了雄性的，因此區别僅僅是完全局部的。
所以，不同的個體不能看作有不同的性，因為它們沒有完全為它們對立的本原所影響，因為它們對立的本原沒有完全滲透在它們之内，不是整個個體的普遍要素，而是個體的一個分離的部分，而且兩者隻是就這一部分互相關聯。
真正的性别關系必須把一些完整的個體作為其對立的要素，這些個體的規定性完全反映在自身内，把自己擴展于整體。
個體的整個習性必須和它的性别聯在一起。
隻有内在的生殖力得以貫穿于全體并達到飽和程度，個體的沖動才是存在的，性别關系也才會覺醒。
動物身上自始就有性别的東西，隻是發展自己，獲得力量，變成沖動，而不是形成其器官的東西；這種東西在植物中則是一種外在的産物。
因此，植物是無性的，甚至雌雄異株植物也不例外，因為除了其個體性而外，性器官形成一種特殊的封閉圓圈。
我們一方面是把花絲和花藥看作雄性器官，另一方面把子房和雌蕊看作雌性器官。
林克以如下方式描述了這些器官（《要義》，第215&mdash218頁）：&ldquo我從未在花藥裡看到導管；花藥絕大部分是由大形、圓形和多角形的細胞所構成。
隻有在可以發現神經&rdquo（?）&ldquo的地方，細胞才是細而長的。
花藥内有花粉，絕大多數分散存在，呈小圓粒形，隻有很少情形下花粉才固定在細小的纖維上；在一些植物上花粉是一種樹脂的東西，在另一些植物上則由一種動物性物質所構成，由磷酸鈣和磷酸鎂構成。
苔藓植物的花藥在外在形式上，在帶有排列規則的葉的周圍，同雄蕊有許多相似之處。
根本沒有導管束從花柄或子房中央徑直通到雌蕊内，倒是有些導管束從果實外皮或鄰近的果實到雌蕊内相遇。
因此，雌蕊基部有時顯得是空的，有一條堅韌的細胞組織帶通過雌蕊中央。
為使種子受精而從柱頭通向種子的另一管道是不存在的。
&rdquo（難道這種細胞組織不是真的通向種子嗎?）&ldquo那些導管常常不是達到柱頭；或者說，它們是從柱頭避過種子，達到果實外，從那裡達到花柄。
&rdquo b.與是否存在着真正的性器官這第一個問題連在一起，現在還有第二個問題：交配本身是否真的發生。
受精作用實際上是存在的，柏林的那段衆所周知的故事作了證明：&ldquo當地植物園的格列迪奇1749年用從萊比錫波什公園送給他的雄性Chaemeropshumilis〔矮棕榈〕的花粉，給一株雌性矮棕榈授粉，得到了成熟的種子。
這株雌矮棕榈已開花三十年，但從來沒有結出成熟的果實。
1767年春，克勒羅伊特把在卡爾斯魯厄植物園收集到的矮棕榈花粉送給在柏林的格列迪奇一部分，另一部分送給在聖彼得堡的老園藝學家埃克萊本。
在兩地均以幸運的成效實現了給這種雌性棕榈授精。
在聖彼得堡的棕榈已達百歲，不斷空開花。
&rdquo[47]53 c.這樣，如果說我們據此必須承認有真正的受精作用，那也還有第三個問題：受精作用是不是必然的。
既然芽是整個的個體，植物通過蔓莖就能發展，而葉和枝條為了自為地作為獨立的個體成為有成果的，隻需觸地（§.345&ldquo附釋&rdquo），那麼，植物那裡從兩性的中介綜合&mdash&mdash生殖&mdash&mdash産生一個新的個體就是一種遊戲，一種糜費，就是某種對繁殖多餘的東西。
因為，植物的保存本身就隻是它自身的增殖。
通過兩性結合進行受精不是必然的，因為植物的形成物既然是完整的個體性，所以自己就已經進行了受精，也無需接觸某一他物。
因此，許多植物具有受精器官，但隻是得到未受精的種子：&ldquo一些苔藓植物可能具有雄蕊，而無需用它們去繁殖，因為這些植物通過芽就足以使自己繁衍。
但這些植物不是和木虱一樣，至少經過幾個世代，沒有受精也可以産生發芽的種子嗎?斯巴蘭讓尼54的實驗似乎證明了這一點。
&rdquo[48] 如果我們現在問雌蕊從花絲和花藥沒有受取花粉粒，一株植物是否能産生成熟的種子，那麼回答就是這樣：在一些植物中，它完全不能産生成熟的種子，但在另一些植物中，情況卻确實如此。
因此，事情一般就在于：在絕大多數植物裡受精作用以雌蕊和花粉粒的接觸為其條件，而在許多植物裡似乎無需這種接觸，受精作用也會出現。
事實上，因為軟弱的植物生命雖然顯出了過渡到性别的嘗試，但沒有完全達到這點，植物的本性整個說來反而和性别不相幹，所以，一些植物即使在雌蕊、柱頭突然弄壞，植物生命從而受到損害時，也能成熟和單獨開花；因此，它們是獨立地完成的，而且這樣一來，種子對芽也就沒有什麼優越之處。
在雌雄同株植物如香瓜、南瓜中，兩部分性器官也不是同時成熟，或者說，是處在它們彼此不能接觸的部位與距離。
因此，在許多花裡，特别是在白前科裡，看不出花粉如何能到雌蕊上去。
[49]在一些花裡，必須由昆蟲、風等等來實現這點。
2.然而，在性别和類屬過程已經存在的地方，産生了進一步的問題：應如何來理解這一過程?因為這一過程對種子的成熟并不是必然的；這一過程是否完全可以根據同動物情況的類比來了解。
a.類屬過程在植物裡是形式的東西；隻有在動物有機體内它才有其真實的意義。
如果說在動物的類屬過程内類屬作為支配個體的否定力量，通過犧牲這一個體，會實現自己，用另一個體取代這一個體，那麼，過程的這個肯定方面在植物裡就已經存在于最初的兩個過程之内。
因為同外部世界的關系已經是植物本身的再生，因而同類屬過程一緻。
由于這一點，性的關系真正說來同樣可以看作是消化過程，或者甯可看作是這種過程。
消化和生殖在這裡是同一的。
消化活動産生個體本身，但植物内又有另一個體，這一個體在這裡正在形成，如同在生長所具有的直接消化活動中一樣，這恰恰也是形成結節。
要使芽産生和成熟，隻需阻止徒長，這樣整體就集中到結節，集中到果實，并分為許多子粒，它們能夠獨立生存。
所以，類屬過程對植物的本性來說沒有什麼重要性。
類屬過程在于表明，個體的再生是以一種經過中介的方式發生的，甚至是作為一個完整的過程發生的，雖然這一切在植物裡又終歸照樣是個體的直接産生，無論是性别，還是種子的産生，都是如此。
b.但是，當接觸真實存在時，又會如何呢?花藥将開裂，花粉粒飛出來，并和雌蕊上的柱頭接觸。
在花粉這樣飛散以後，雌蕊就萎縮了，子房、種子及其外皮就膨脹起來。
但是，為了個體能被産生，也隻是需要否定生長，甚至性器官的命運也不外是遭到抑制、否定、變碎、枯萎。
這種抑制、否定對動物生命也是必需的。
每個性别都否定自己的自為存在，使自己與異性達到同一。
但這種否定不單是在動物裡設定這一生命的統一性的否定，而且雙方同一性之肯定地被設定在這裡也是需要的，雙方同一性的這種被設定是以那種否定為中介。
這就是受精的東西，胚，生殖出來的東西。
然而，在植物裡卻隻有否定是必需的，因為在植物本身已經直接自在地處處都有了個體性的肯定的同一性，即胚，ideamatrix〔母本〕；因為植物是原始同一的東西，同時每一部分都直接是個體。
與此相反，在動物裡個體獨立性的直接否定卻會變成作為統一感的肯定。
而這種在植物中唯一必需的否定方面恰好存在于花粉碎裂的過程中，雌蕊的枯萎就與花粉粒的碎裂聯系在一起。
c.舍爾維曾把這一否定方面更進一步看作雌蕊中毒。
他說，&ldquo如把郁金香的花藥去掉，它們就不會得到蒴果和果實，而是始終不孕。
但由花藥對植物果實的完成不可少，也不可切掉&rdquo（這個事實本身，如我們在第483&mdash484頁所看到的，确實并非普遍的），&ldquo還不能得出結論說花藥是授精的性别。
即令花藥并不用于授精，那麼終究也不會因此就是一個多餘的部分，可以取消和損傷，而不傷害植物的生命。
連切除花瓣和其他部分，也能傷害果實的發展，不過我們也不會因此就說，如果它們被切除，就會使果實失去授精的性别。
花粉粒不也可以是一種必然先于種子成熟的分泌物嗎?誰不懷成見地考慮這種情形，誰就反而可能發現也有這樣一些植物：在适合于它們的氣候下，切去stamina〔雄蕊〕對它們的授精作用也可以是有利的，正如這樣做對其他植物一般是有害的一樣。
切去一些根和枝，刻刺表皮，抽去營養物等等，也常常使不能結果的植物成為能結果的。
但斯巴蘭讓尼也曾無害地卸掉雌雄同株植物的雄花，并從未經受粉的果實中得到成熟的、又發芽的種子，譬如在甜瓜和西瓜上。
&rdquo[50]這種情形在雌雄異株植物裡也可以看到，這種植物的雌花是先封在玻璃導管裡的。
為了更多地獲得果實，對花、根等等作這樣一種切除，是抽去過多營養的一種辦法，這可以看作給樹木放血。
現在這方面作了大量正反的試驗，它們對一種情況是成功的，對另一種情況則不然。
&ldquo如果果實要成熟，植物的生長和長勢就得中止，因為如果植物不斷又從内部用新的青春活力開始發芽，植物的終止就必然不能同時存在，或者說，果實的成熟、發展就會停止。
因此，幼年的植物和各種汁液豐富、營養旺盛的植物結出成熟的果實，都很少見。
在果實已經局部發展以後，果實的幼胚本身常常又遭到排斥，或者變成了幼芽，如在所謂的抱莖植物的花和果實中就有這種情形。
作為這樣一種限制生長，殺死生長的毒藥，花粉粒作用于柱頭。
事實上，一到胚開始膨大和成熟，雌蕊就漸漸枯萎了。
然而，如果說這種死亡不是發生于植物過程的内在轉折，那麼胚離開外在助力也不會變成熟。
但這種助力是在花粉之内，因為花粉本身就是達到自己頂點的沖動的顯現和突發，是分離進行的生長活動（變态）。
花粉中殺害生長的力量主要是其中的油。
&rdquo因為植物給自己産生一種可燃燒的自為存在。
&ldquo在植物的一切部分，油、蠟和樹脂都是與外部分界的、發亮的覆蓋物。
油不已經自在地就是植物物質的界限，是幾乎要超出植物本性，而與動物物質、脂肪相似的最高最終産物嗎?随着轉化成油，植物體就衰亡，因此，植物體内存在着制止胚種發出新芽的力量。
至于花粉也能使别種植物受精，所謂雜種就是明證。
&rdquo[51]因此受精作為油性的東西同柱頭的接觸，隻是揚棄性器官的彼此外在性的那種否定，但不是作為肯定的統一性。
舍爾維在自己新出的那冊雜志裡，詳細論述了有關這方面的實驗是沒有根據的。
3.植物體的這種滅亡過程的結果，是果實的形成，是一種芽的形成，這種芽不是直接的，而是通過發展過程設定的，然而果實卻僅僅是整體的形式重複。
但果實顯然創造種子，因此植物在果實裡也就完全使自己結合成圓形的了。
a.果實裡産生的種子是某種多餘的東西。
種子之為種子，就僅能有一新東西被産生而言，比芽根本沒有什麼優點。
不過種子是未被消化的植物；在果實中植物表現其固有的有機本性：它是由它自身并通過它自身産生的，而不像在許多沒有種子的植物中那樣，類屬不以這種方式作自我保存，類屬過程反而和個體性的過程相重合。
b.種子是種子本身，果皮是種子的外皮。
後者或是莢果，或是水果，或是木質化的硬殼。
在木質化的硬殼内，植物的整個本性一般都最終聚結成圓形。
從種子、從個體的單純概念分離成直線和平面的葉，把自己聚結成有香味的、有滋補的葉，以便成為這顆種子的種皮。
植物在種子和果實内産生了兩種有機的質體，但這兩者是不相幹的，互相分開的。
土地成了生育種子的力量，而不是果實作種子的子宮。
c.果實的成熟也就是它的衰落，因為它的損傷促使它成熟。
誠然有人說，當花粉由昆蟲傳到雌性器官時，也絕沒有産生果實，但舍爾維以無花果為例指出，損傷果實可以使之成熟。
他援引了尤利烏斯·邦台德拉55（《文集》，帕多瓦1720年，第XXXII章）談無花果授粉的話（前引書，第20&mdash21頁）：&ldquo在我們這裡絕大多數植物上，由于外在損傷所緻，果實會更快成熟掉落。
同樣，蘋果樹和其他這類樹的果實不成熟也掉落，這時人們也就用這樣的辦法來補救它們：使它們承受石塊的重負（induntur），同時加固它們的根（fixaradice）。
這樣做以後，常常能防止果實損失。
鄉下人把橡木楔打到杏樹裡去，在杏樹上也促成了同一效果。
在其他樹上，是把棍子（caulices）一直鑽到髓部，或切刻樹皮。
所以我想有一種特别的蚊子（culicum）已經創造出來，它在不孕的&rdquo（即雄性的）&ldquo棕榈花上産生，能到達可孕的棕榈的胚胎，刺穿它們，以一種仿佛保健的齧咬（medicomorsu）作用于它們，這樣全部果實就會保存下來，達到成熟。
&rdquo 舍爾維繼續說（第21&mdash24頁），&ldquo無花果好像是由一種CynipsPsenes〔無花果刺蜂〕授粉的，它似乎擁有昆蟲在這一技巧上的頭等榮耀。
在無花果上對所傳來的花粉的任何推測都不能成立，因為這種無花果授粉隻有針對氣候才是必要的。
&rdquo&ldquo無花果授粉&rdquo之說，原出于下列事實：那種必須刺紮優良無花果樹、從而使之得到成熟果實的昆蟲，隻有在另一劣種的無花果樹（caprificus）上才能看到，因此後者也就被栽植在附近。
&ldquo約翰·鮑欣56說，這些從野生無花果樹的腐爛果實産生的昆蟲，會飛到良種的（urbanae）無花果樹的果實上，當它們通過齧咬給這些果實開了洞，它們就使之去掉了多餘的水分，因而加速和促進了成熟。
普利尼57（《自然史》，第XV卷，第19頁）說，無花果生長在瘦瘠的土地上會很快幹裂，這種瘦瘠的土地可以起到昆蟲為無花果授精所作出的那種效果：在許多幹燥的灰塵從大路落到樹上，多餘的汁液被吸收的地方，&lsquo無花果授粉&rsquo也是不必要的。
在我們這帶地方缺少雄性的樹和昆蟲，無花果的種子不能成熟，因為無花果發育不完全。
至于說在盛熱的國家未經授粉而成熟的無花果隻是一個成熟的花托，它根本不含有發育完全的種子，這卻是一種單純的斷語而已。
&rdquo因此，事情的關鍵大都在于氣溫和土地的本性。
&ldquo無花果授粉&rdquo對果實的本性來說是一種阻礙；這一異己的、有扼殺作用的東西，促進植物本身的再生，完成植物的再生。
昆蟲刺破果實，從而使果實達到成熟，而不是用帶來的花粉使果實達到成熟，正如刺傷的果實一般會脫落，會較早成熟一樣。
但隻要較低的生命在統治，花、授粉和果實就不會有動靜。
如果花得以展現，那麼，秘密的最高展現就處處占了統治地位；生長和發芽已被遏制，花具有的顔色、香氣每每随後在所有部分都發展起來。
當授粉占了統治地位時，被展現的東西作為業已完成的東西就開始衰亡，在所有部分都開始了這種凋謝的過程，葉不久就掉落，外表皮枯幹并脫落，木質部也硬化。
當果實終于占了統治地位時，同一的生命精神就出現于所有部分，根長出嫩枝，表皮發出芽眼或芽，葉腋内長出它們的新葉。
授粉就其本身來說是植物的目的，是整個植物生命的一個要素。
植物的生命貫穿于所有部分，最後自為地使自身破裂，隻有在花藥内才達到自己顯現的分離。
&rdquo[52] §.349 但在概念内設定起來的卻是這樣一點：過程表現自相聯結的個體性，并表明最初作為個體的那樣一些部分也是屬于中介過程的、并在中介過程裡消逝的環節，從而表明直接的個别性和植物生命的彼此外在狀态業已得到揚棄。
這一否定性規定的環節給向真正有機體的轉化建立了基礎。
在真正的有機體内，外在形态符合于概念，以緻各部分本質上是有機部分，而主觀性是作為貫通整體的同一主觀性而存在的。
〔附釋〕植物是一種從屬性的有機體，這種有機體的使命是把自己呈獻給更高級的有機體，以便讓更高級的有機體加以享用。
光在植物顔色上是作為為他的存在，植物作為空氣形式也是一種為他的氣味。
同樣地，植物的果實作為以太油，把自己凝縮成含糖而可燃的鹽，并變成酒液。
在這裡植物開始顯示為概念，這種概念把光的本原物質化，把水的東西弄成火的東西。
植物本身是火的東西在其自身内的運動，它向發酵轉化；不過它從自身給自己的熱并不是它的血液，而是它的破壞。
這種比它作為植物更高的過程，這種動物性的過程，是它的毀滅。
既然花的生命這個階段隻是一種對他物的關系，而生命卻在于使自己作為有别的東西同其自身發生關系，所以植物借以變得自為的這種花内接觸，也就是植物的死亡；因為這裡不再有植物的本原了。
這種接觸就在于把個體的東西、個别的東西設定為和普遍的東西相同一。
但這樣一來，個别的東西就降低了地位，不再是直接自為的，而是隻有通過自己的直接性的否定，才是自為的，但這樣也就把自己揚棄于類屬，類屬在個别的東西上現在達到了實存。
而我們也就由此到達了動物有機體的更高概念。
*** [1]《草木學大綱》，林克編（第六版，1821年），第473頁。
[2]《生物學或關于活自然界的哲學》〔六卷本，哥廷根1802&mdash1822年〕，第V卷，第202&mdash203頁。
[3]特雷維拉努斯：《生物學或關于活自然界的哲學》，第II卷，第381頁以下，第507頁；第III卷，第281頁以下。
[4]特雷維拉努斯，前引書，第V卷，第4頁以下；維爾德諾夫，前引書，第422&mdash438頁。
[5]林克在其《植物解剖學和生理學要義》（哥廷根1807年）第229頁就此指出：&ldquo花發出很強烈的臭味，我以為油或引起臭味的碳化氫氣在空氣中發散和分散，是出現熱的唯一原因。
&rdquo [6]特雷維拉努斯，前引書，第V卷，第217&mdash219頁。
[7]參看維爾德諾夫，前引書，第293頁。
[8]參看歌德：《論形态學》，第7&mdash10頁。
[9]舍爾維39：《對植物性别學說的批判》，續編，第I卷（1814年），第38&mdash40頁。
[10]赫爾曼·弗裡德利希·奧滕裡特40：《論性别》（圖賓根1821年），第29&mdash30頁。
[11]林克：《要義》，第235頁以下。
[12]維爾德諾夫，前引書，第367頁&mdash369頁。
[13]維爾德諾夫，前引書，第370&mdash371頁，第380頁（第31頁）。
[14]林克：《要義》，第185頁。
[15]維爾德諾夫，前引書，第398頁。
[16]林克：《要義》，第12頁（補編，第I卷，第7頁），第15&mdash18頁，第20&mdash26頁，第29&mdash30頁，第32頁。
[17]林克：《要義》，第46&mdash49頁，第51&mdash58頁，第61頁，第64&mdash65頁。
[18]同上，第65&mdash68頁。
[19]奧铿：《自然哲學教程》，第II卷，第52頁。
[20]舒爾茨：《活植物自然界》，第I卷，第530頁。
[21]科爾蒂46：《OsservazionimicroscopichesullaTremellaesullacircolazionedelfluidoinunapiantaaquajuola〔在顯微鏡下對銀耳和一種水生植物的液體循環所做的觀察〕》，盧卡1774年。
[22]阿米契47：《OsservazionisullacircolazionedelsucchionellaChara〔對輪藻汁液循環的觀察〕》，摩納德1818年，附有一幅銅版插畫。
[23]《維也納年鑒》，1819年，第V卷，第203頁。
（馬齊烏斯《論輪藻的結構和本性》，入列奧波爾德與科洛林自然科學家科學院《生理學和醫學新文獻》，第I卷，愛爾蘭根1814年；特雷維拉努斯《關于輪藻的觀察》，入韋伯爾《自然科學論叢》，第II卷，基爾1810年。
） [24]林克：《要義》，第76頁。
[25]林克，補編，第I卷，第49&mdash51頁。
[26]舒爾茨：《活植物自然界》，第I卷，第632頁，第636頁，第653頁，第659頁。
[27]奧铿：《自然哲學教程》，第II卷，第112頁。
[28]林克：《要義》，第146&mdash151頁（補編，第I卷，第45&mdash46頁）。
[29]林克，補編，第I卷，第46&mdash48頁；第II卷，第41&mdash42頁（《要義》，第151&mdash153頁）。
[30]維爾德諾夫，前引書，第402&mdash403頁。
[31]歌德：《論形态學》，第54頁。
[32]林克：《要義》，第137頁（補編，第I卷，第39頁，第43頁），第140頁。
[33]林克：《要義》，第290&mdash291頁。
[34]林克：《要義》，第283頁。
[35]林克，補編，第I卷，第62&mdash63頁；《要義》，第284&mdash285頁。
[36]參看林克，補編，第I卷，第61頁。
[37]舍爾維，前引書，續編，第I卷，第23頁；前引書，第78頁。
[38]林克：《要義》，第272&mdash274頁，第278&mdash279頁。
[39]維爾德諾夫，前引書，第434&mdash435頁。
[40]維爾德諾夫，前引書，第448&mdash449頁。
[41]舍爾維，前引書，第46頁。
[42]林克，補編，第I卷，第52頁。
[43]維爾德諾夫，前引書，第235&mdash236頁。
[44]維爾德諾夫，前引書，第483頁；舍爾維，前引書，第12&mdash13頁。
[45]林克：《要義》，第228頁。
[46]同上，第219頁。
[47]舍爾維，前引書，第4&mdash7頁。
[48]舍爾維，前引書，第15&mdash17頁。
[49]舍爾維，前引書，第56&mdash57頁，第69頁。
第三章動物有機體 §.350 有機的個體性是作為主觀性而存在的，因為形态固有的外在性已經理想化為各個有機部分，而有機體在其對外過程中保持着自己内部的自我性的統一。
這就是動物的本性，這種本性在直接個别性的現實性和外在性中反而仍然是在自身内得到反映的個别性的自我，是在自身内存在着的主觀普遍性。
〔附釋〕在動物界裡光自己尋找到了自己，因為動物阻礙着自己同他物的關聯；動物是一種自為存在的自我，即兩種有差别的東西的現實存在着的統一，這種統一是通過兩種有差别的東西湧現出來的。
既然植物想發展為自為存在，所以，未作為觀念的東西而存在的正是兩種獨立的個體，即植物與芽。
這兩種個體合成一體，就是動物的本性。
由此可見，動物有機體是主觀性的二重化，然而這種二重化不再像在植物界裡那樣，是以不同的形式存在的，而是這樣存在的，即隻有此種二重化的統一才達到現實存在。
所以，動物中存在着真正主觀的統一，存在着一種單純的靈魂，即自身無限的形式，這種形式展現在軀體的外表，而軀體的外表又與無機自然界、與外部世界聯系起來。
但動物的主觀性卻在于：不論在其軀體的内部，還是在和外部世界的接觸中，這種主觀性總是自己保持自己，并作為普遍的東西，自己不離開自己。
所以，動物的生命作為自然界的這個頂點，就是絕對唯心論，這就是說，動物同時以一種完全流動的方式在自身中包含着自己的軀體的規定性，要把這種直接的東西合并到主觀的東西裡，而且已經合并到了主觀的東西裡。
這樣，重力在這裡就首次真正得到了克服；中心變成了充實的、以自己為對象的中心，首次成為真正的、自為存在的中心。
在太陽系，我們有太陽及其他成員，它們是獨立的，隻是在空間和時間上相互關聯，而不是在它們的物理性質上相互關聯。
如果動物現在也是一個太陽，那麼，這裡的各個星球則是在物理性質上相互關聯的，它們都歸于這個太陽，而這個太陽就在自身之内以一種個體性包含着它們。
動物的各個有機部分純粹是一種形式的各個環節，它們時刻都在否定自己的獨立性，最後又回到統一中去，而這種統一是概念的實在性，并且是為概念而存在的；就此而言，動物是現實存在着的理念，砍斷一個手指，它就不再是手指，而會在化學過程中逐漸瓦解。
在動物界裡，現在産生的這種統一是為自在地存在的統一而存在的，而這種自在地存在的統一就是靈魂，就是概念；就物體是理想化的過程而言，這概念是在物體性裡存在的。
空間上相互外在的存在對于靈魂沒有任何真理性。
靈魂是單純的，比任何點都精細。
很久以來人們就在努力尋找靈魂，但這是一個矛盾。
正是在成千成萬的點裡，到處都表現出靈魂，但靈魂畢竟不存在于點之内，因為空間上相互外在的東西對于靈魂恰恰沒有任何真理性。
這個主觀性的點必須堅持，其他的點則隻不過是生命的屬性罷了。
然而，這種主觀性還不是作為純粹的、普遍的主觀性自為地存在的；它不思考自己，隻是感覺自己，直觀自己。
也就是說，這種主觀性僅僅是在單一的東西裡同時反映到自身中，這種單一的東西在被歸結為單純的規定性以後，就在觀念形态中被設定起來；這種主觀性隻是在一定的、特殊的狀态下成為自己的對象，否定任何這樣的規定性，但不能超越這個限度，也就像一個貪圖感官快樂的人可以盡情放縱欲望，但不能超出這個限度，領悟到自己是普遍的東西。
§.351 動物具有偶然的自己運動的能力，因為它的主觀性像光一樣，是一種擺脫重力的觀念性，是一種自由的時間，這種自由時間擺脫實在的外在性，自發地按照内在的偶然性确定自己的地位。
與此相聯系，動物具有發聲的能力，因為它的主觀性作為現實的觀念性（靈魂）支配着時間和空間的抽象觀念性，它的自己運動表現為自身内的自由振動。
動物還具有動物的熱，這種熱就是始終保持形态的各個物質部分的内聚性和獨立性不斷瓦解的過程。
此外，動物還具有間斷的内填性，這種内填性就是動物對于無機界個體的一種自身個體化的關系。
但最為重要的是，動物具有感覺，這種感覺是在規定性方面直接普遍的、單純留守自己和保持自己的個體性，是被規定狀态的現實存在着的觀念性。
〔附釋〕由于動物的自我是自為地存在的，其直接結果便是它的主觀性的完全普遍的因素，即感覺的規定。
這種規定乃是動物的differentiaspecifica〔種差〕或絕對明顯的特征。
動物的自我是觀念的，并不流露出來，沉湎于物質性，而是僅僅在物質性中行動和存在，但同時又在自身尋找自己。
這種構成感覺的觀念性在自然界裡是現實存在的最高富藏，因為它包羅萬象，把一切東西都壓縮到自身。
不錯，快樂與痛苦等等也形諸軀體，但它們在軀體中的這一切現實存在還是不同于它們以感覺形式回到單純的、自為存在着的現實存在。
當我看和聽的時候，我在單純與我自身交往，這隻是我本身之内的純粹透明性和清晰性的一種形式。
這種點狀的、但又可以無限确定的東西，還很明确地停留在其單純性裡，在它以自己為對象的時候，它就是自我＝自我的主體，就是自我感覺的主體。
動物有感覺，因而與他物的關系是理論性的；但植物對外物的關系卻要麼是無所謂的，要麼是實踐性的，并且在後一種情況下，植物不會讓外物維持原狀，而是把它加以同化。
的确，動物也像植物一樣，對待外物就像對待觀念事物；但與此同時，這種他物也獲得了解放，堅持其獨立存在，同主體畢竟保持着某種關系，而不是與主體毫不相幹。
這是一種無所欲求的關系。
動物具有感覺能力，在為他物所改變的時候，就得到一種内在的滿足，而這種内在的滿足恰恰構成理論關系的基礎。
凡參與實踐關系的生物，都得不到内在的滿足，因為他物是在它内部設定起來的，相反，它不得不對這種在它内部引起的變化作出反應，揚棄和同化這種變化，因為這種變化是對它的幹擾。
然而，動物在與他物的關系中卻能得到内在的滿足，因為它能經受住他物所引起的改變，把這種變化同時設定為一種觀念的變化。
其他規定則隻不過是感覺所産生的後果而已。
&alpha）有感覺的動物雖然具有重量，依然受着重力中心的束縛，但動物位置的個别性卻擺脫了重力，因為動物是不受重力的這種東西的束縛的。
重力是物質的普遍的規定性，但它也規定個别位置；重力的機械關系恰恰在于，某物在空間裡得到規定的時候，隻不過是在某種外在東西中有它的規定性。
但動物作為自己與自己相關的個别性，卻沒有這種由外界給自己規定的位置的個别性；相反地，動物作為複歸于自身的個别性，對無機界是超然的，而且在自由運動中也隻是通過一般的空間和時間才同無機界發生關系的。
因此，位置的個别化是由動物自己決定的，即這個位置是動物自己給自己設定的，而不是由他物設定的。
在一切不同于動物的東西中位置的個别化是固定的，因為它們不是自為存在的自我。
動物雖然并不超然于個别位置的普遍的規定性，但這個位置卻是由動物自己設定的。
正因為這樣，動物的主觀性不僅不同于外在的自然界，而且是它自己使自己不同于外在的自然界。
這是一種非常重要的區别，是把自己設定為對于各個特定位置的純粹的和固有的否定。
整個物理學就是在與重力的區分中發展着的形式。
然而，這種形式在物理學中卻達不到擺脫遲鈍的重力的自由，而是隻有在動物的主觀性裡才具有這種與重力對抗的自為存在。
即使物理學的個體性也不能超脫重力，因為它的過程仍然具有位置和重力的規定性。
&beta）發出聲音是動物專有的、能引起驚異的高級特權。
它是感覺或自我感覺的一種表現。
動物在外部表現着自己内部的自為存在，這種外部表現就是發出聲音。
但隻有有感覺能力的東西才能在外部表現出自己的現實感覺。
飛禽走獸發出聲音，以表示它們的痛苦、需求、饑餓、滿足、喜悅、歡樂與性欲，例如，軍馬奔赴戰場時的嘶叫、昆蟲的嗡嗡作響、貓感到舒服時的呼噜聲，等等。
但能唱歌的鳥兒作理論性的自我表示，卻是一種比較高級的發音能力，而且鳥兒的這種能力很發達，已經是一種不同于動物的一般發音能力的特殊東西。
魚兒在水中默不作聲，鳥兒卻在空中自由飛翔，把空氣當作自己的元素；它們脫離客觀的地球引力，把自己體現在空氣中，以這種特别的自然元素表現其自我感覺。
金屬能發出響聲，但還沒有發音能力；發音能力是一種業已精神化的機制，它以這種方式表現自己。
無機物隻有受到促使和敲打，才能顯露其特殊的規定性，動物則是自動地發出響聲。
主觀的東西把自己表現為靈魂性的東西，是由于這種東西内部發生振動，而且僅僅是由于空氣被迫發生振動。
這種自為的主觀性在完全抽象的形式下是純粹的時間過程，這個過程在具體的軀體内作為實現自己的時間，就是振動和聲音。
動物是這樣發音的，即它的活動本身就是軀體發生振動。
但發音不會産生任何外部變化，而隻是發生一種運動。
這種運動僅僅是一種抽象的單純的振動，它隻引起位置的改變。
這種改變也同樣又得到了揚棄，即發生對比重和内聚性的否定；但比重和内聚性也同樣會得到恢複。
發音最接近于思維；因為在發音中純粹的主觀性變成了客觀的東西&mdash&mdash不是作為一種特殊的現實性，作為一種狀況或感覺，而是處在空間和時間的抽象元素中。
&gamma）同發音相聯系的是動物的熱。
化學過程也産生熱，這種熱可以上升為火。
但這種熱是暫時的。
反之，動物作為自我運動、自我消耗和自我産生的持續過程，則在不斷地否定物質東西，又創造物質東西，因而必定會經常産生出熱來。
特别是熱血動物，當它們的感受性同應激性的對立達到特别的高度（見下文§.370&ldquo附釋&rdquo），而應激性又是獨立地在我們可以稱之為流态磁體的血液中構成的時候，它們的行為就是這樣。
&delta）因為動物是一種真正自為存在的、已經達到個體性的自我，所以它具有排他性和離異性，同地球上的一般實體是分離開的。
對它來說，地球上的一般實體隻不過是外部的特定存在。
不屬于它的自我的支配範圍的外在東西，對它來說就是它自身的否定，就是一種不相幹的東西；與此直接相聯的，是它的外部無機自然界對它變成了個别的，因為在外部存在中沒有任何東西離開自然元素。
對無機自然界的這種關系就是動物的普遍概念；動物是個體性的主體，它與個體性東西本身有關，并不像植物那樣，隻與元素的東西有關，或除去在類屬過程中以外，也不與主觀東西有關。
動物也具有植物的本性，與光、空氣和水有某種關系；但除此以外，動物還具有感覺；而在人身上，除了感覺，還有思維。
所以，亞裡士多德說植物的、動物的和人類的靈魂是概念發展過程的三個規定58。
作為不同的個别性在自身之内得到反映的統一，動物是作為自己産生自己的目的而存在的。
這是一種回到這個個體的運動。
個體的運動過程是一種封閉的循環過程，一般說來在有機界裡都屬于自為存在的範圍。
由于這種自為存在就是動物的概念，所以，動物的實質或無機自然界對于動物就變成了單一的東西。
但是，由于動物作為自為存在着的自我同樣也關系到自身，所以，在動物與無機界的關系方面，動物就把自己的自為存在設定為不同于無機界的東西。
動物可以中斷自己與外物的這種關系，因為動物常有心滿意足和吃飽喝足的時候，就是說，動物是有感覺的，是自為存在的自我。
在睡眠的時候，動物陷入自己與一般自然界同一的境地；但在清醒的時候，它就同有機個體發生關系，而同時又可中斷這種關系。
動物的整個生命就是在這兩個規定之間交替變化的過程。
§.352 動物有機體作為有生命的普遍性，是這樣一種概念，這種概念經曆了三個作為推論的規定，其中每個推論都自在地是實質統一的同一總體，同時按照形式的規定，又是向其他推論的轉化，因此，從這個過程産生的結果就是現實存在的總體。
隻有這樣不斷再生自己，而不是單純地存在，有生命的東西才得以生存和保持自己。
有生命的東西之所以能存在，僅僅是因為它把自己弄成它所是的東西；有生命的東西是先有的目标，而這個目标本身又完全是結果。
所以，也像在植物那裡一樣，應把有機體看作：第一是個體的理念，這種理念在自己的發展過程中僅僅與自己相關聯，在自己内部與自己相結合，這就是形态；第二是這樣一種理念，這種理念與自己的他物或無機界相關聯，并在自身内把無機界設定為觀念的東西，這就是同化；第三是這樣一種理念，這種理念與那種本身就是生命個體的他物相關聯，因此在他物内也就是自己與自己相關聯，這就是類屬過程。
〔附釋〕動物有機體是一個小宇宙，是一種業已變得自為的自然界中心，整個無機界都在其中統一起來，變成了理想的。
這必須作詳細的說明。
既然動物有機體是在外部自我相關的主觀性的過程，那麼，其餘的自然事物在這裡就首先是作為外在的自然事物存在的，因為動物正是在對外物的這種關系中保持自己的。
相反，由于植物易于被引向外部，在與他物的關系中不能真正保持自己，所以，對植物來說，其餘的自然事物還不是作為外在的自然事物存在的。
動物的生命作為它本身的産物，作為自我目的，同時既是目的又是手段。
目的是觀念的規定，它早已存在；由于後來又出現了實現目的的活動，它必須符合于現存的規定，所以就沒有産生任何别的東西。
實現目的的活動同樣是向自身的回複。
到達的目的所具有的内容，正是行動中已經存在的内容，因此，有生命的東西并沒有用自己的全部行動擴充這一内容。
有機體既是自身的目的，同樣也是自身的手段，因為它不是持續存在的東西。
動物的内髒和一般環節總是被設定為觀念的東西，因為它們各自的活動都是相互對立的。
每個環節既然是作為中心，靠消耗其餘一切環節來産生自己的，所以，也隻有經曆一個過程才能存在；換句話說，凡是遭到揚棄的、降為手段的東西，本身就是目的，就是産物。
動物有機體作為能夠從自身發展出概念的東西，是一種理念，這種理念隻揭示概念的差别，而概念的每一環節都包含着其餘的環節，因而都是一個系統，一個整體。
這些特定的總體在自身的轉化過程中産生出整體來，每個系統都潛在地是整體，這整體就是統一體，就是主體。
第一個過程是自我相關的、自我體現的有機體的過程，這種有機體在自身包含有他物；第二個過程則是針對無機界的過程，也就是針對作為他物的、有機體的自在東西的過程，是有生命的東西的判斷，是有生命的東西的能動概念；第三個過程是最高級的過程，即個别性與普遍性的過程，或個體與自己作為類屬相反的過程，而這種個體是與類屬有潛在統一性的。
在完善的動物中，在人的有機體中，這些過程發育得最充分、最清楚；因此，在這種最高級的有機體内一般就有一種普遍的原型，隻有在這種原型中，并且隻有根據這種原型，才能認識和闡明不發達的有機體的意義。
A形态 §.353 1.有機體的功能 形态是動物的主體，它隻在自我關聯中才是整體；在動物的主體中，展現出已經得到發展的概念的規定，因而展現出現在存在于動物主體的概念的規定。
這些規定雖然在自身内也像在主觀性中一樣是具體的，但在這裡隻是作為動物主體的單純因素而存在的。
因此，動物主體就是：a）概念在其外在性中的單純的、普遍的己内存在，憑借這種存在，現實的規定性作為特殊性直接地被接納于普遍東西之中，這種特殊性的普遍東西構成主體與其自身不可分割的同一性，這就是感受性；b）特殊性，它是主體對外來刺激的感受性和受感主體向外發出的反作用，這就是應激性；c）前兩個環節的統一，它是主體從外在性狀态到自身的否定性複歸，以及主體由此而産生自己和把自己設定為個别東西的活動，這就是構成前兩個環節的現實性和基礎的再生59。
〔附釋〕植物可以讓自己的木質和樹皮枯萎，可以讓自己的葉子凋落，但動物卻是這種否定本身。
植物隻有對變化持超然态度，才能免于變為他物，而拯救自己。
但動物卻是它自身的否定，這種否定超出動物形态的範圍，并不在動物的消化過程和性别過程中讓生長停止；相反，作為它自身的否定，動物固有的内在過程在于：動物在自身形成内髒。
動物在這樣把自己形成為個體的時候，就是形态和個體性的統一。
感受性是概念的普遍主觀性與其自身的單純同一性，是有感覺能力的東西，這種東西在精神領域就是自我；感受性受到他物的觸動，就會直接把他物轉變為自己的東西。
最初被設定為觀念東西的那種特殊性，在應激性中得到了自己存在的權利；主體的活動就在于排斥自己所涉及的他物。
應激性也是感覺，也是主觀性，不過是在關系的形式下存在的。
但既然感覺隻不過是作為對他物的否定關系，那麼，再生就是把外在東西變為我的東西，把我的東西變為外在東西。
這才是現實的普遍性，而不是抽象的普遍性；這才是業已得到發展的感受性。
再生經過并吸收了感受性和應激性；因此，再生是派生的、設定的普遍性，而這種普遍性既是自己生産自己的活動，同時也是具體的個别性。
再生最初是整體，是直接的自相統一，整體在這種統一裡也同時發展到關系階段。
動物有機體是能再生的，它的本質就是如此，或者說，它的現實性就是如此。
生物的高級本質在于感受性和應激性這兩個抽象環節都是獨立地出現的；低等生物隻會再生，高等生物則在自身包含着更深刻的差别，并在這種更強烈的分化中保存自己。
于是就有這樣一些動物，它們隻會再生，是一堆無體形的膠狀物，是一種活動的和反映到自身的黏液，其中的感受性和應激性還沒有分離開。
這就是動物的普遍環節；然而，不應把這些普遍環節視為一些屬性，以緻認為每個屬性就像顔色對于視覺、滋味對于舌頭那樣，仿佛都有一種特殊作用。
不錯，自然界還把一些環節分散為相互外在的、毫不相幹的，但完全是在形态中，即在有機體的僵死存在中這樣做的。
動物是自然界中最明顯地表現于自身的東西；但它最難于理解，因為它的本性是思辨的概念。
這種本性雖然是感性的特定存在，但必須用概念加以理解。
有生命的東西在感覺裡有最高的單純性，一切他物則都是質的相互外在存在。
然而，有生命的東西也同時是最具體的東西，因為有生命的東西允許那些在唯一主體中有實在性的概念環節獲得自己的特定存在，反之，無生命的東西則是抽象的。
在太陽系，感受性相當于太陽，有區别的東西相當于彗星和月亮，再生則相當于行星。
然而，在太陽系裡每個物體都是獨立的環節，而在動物界裡這些環節則都包含在一個統一體中。
這種在整個自然界中認識理念的唯心論，同時也是實在論，因為有生命的東西的概念就是作為實在性的理念，雖然在其他方面個體隻符合于概念的一個環節。
總之，哲學就是在實在的、感性的東西中認識概念。
我們必須以概念為出發點；即使概念也許還不能窮盡人們所說的自然界的那種&ldquo豐富多彩的性質&rdquo，即使有許多特殊的東西還沒有解釋清楚，我們也終究應當相信概念。
一般說來，這是一種不确定的要求；這種要求沒有得到滿足，這并不會給概念帶來任何損害，完全相反，經驗物理學家的理論倒應當把這一切解釋清楚，因為他們的理論的驗證全然是建築在各個具體情況的基礎上的。
不過概念對其本身是有效的；關于這方面的詳細情況将會按照順序予以說明（見§.270&ldquo附釋&rdquo，第112頁）。
§.354 2.形态系統 概念的這三個環節不僅在自身是具體的要素，而且在三個系統&mdash&mdash神經系統、血液系統和消化系統&mdash&mdash中都具有其實在性，其中每個系統都是作為整體按照同一個概念規定在自己内部區分自己的。
a.這樣，感受性系統就把自身規定為：&alpha）抽象的自我相關的極端，這種自我相關是向直接性、無機存在和無感覺性的轉變，不過這種轉變還是不完備的；這就是骨骼系統，它對内部來說是外殼，而對外部來說則是内在東西對抗外在東西的堅實支柱；&beta）應激性環節，即大腦系統及其神經分支，神經對内是感覺神經，對外則是運動神經；&gamma）屬于再生的系統，它包括交感神經及神經節，在這種系統隻有遲鈍的、不确定的和無意志的自我感覺。
b.應激性是指受到他物的刺激和對此作出的自我保護的反應；反過來說，應激性同樣是積極的自我保護和其中所包含的動物對他物的服從。
應激性系統由下列三個部分組成：&alpha）抽象的（感性的）應激性，感受之單純改變為反應，即一般的肌肉；肌肉獲得骨骼的外部支撐（直接的自我相關，以便肌肉分為兩部分），首先分成伸肌和屈肌，然後發展成為獨特的末端系統；&beta）應激性，它是自為的和不同于他物的，是具體的自我相關和自我包含，所以它是一種内在的能動性，是一種搏動，是一種活生生的自己運動。
這種運動的質料隻能是一種液體或活血，而且這種運動隻能是循環。
這循環既然被分化為它所從出的特殊性，所以在自身就是一種雙重的、既向内同時又向外的循環。
這樣的循環就構成了肺系統和門靜脈系統。
在前一系統内血液在自身賦予自己以生氣，在後一系統内血液則煽動自身反對異己的東西。
&gamma）搏動，作為有應激性的、自相融合的總體，是一種循環，這種循環從自己的中心，即心髒出發，經過動脈和靜脈的分化，複歸于自身；同時這種循環還是一種内在過程，在這個過程中血液一般是供其他部分再生的，而其他部分也就從血液中獲得了自己的營養。
c.消化系統作為與皮膚和細胞組織相連的腺系統，是一種直接的植物性再生，但在真正的内髒系統裡又是一種有中介作用的再生。
〔附釋〕由于感受性是作為神經系統，應激性是作為血液系統，再生是作為消化系統而獨立存在的，所以，任何動物的軀體都可以分解為組成所有器官的三個不同的部分，即細胞組織、肌肉纖維和神經髓。
這就是三個系統的簡單的抽象的要素。
但是，因為這三個系統是同樣不可分割的，而且每一點都在直接的統一中包含着這三個要素，所以，它們并不是概念的抽象環節，即不是普遍性、特殊性和個别性。
相反，概念的每一環節都在概念的規定性中表現概念的總體，因此在每一系統内實際上存在着别的系統。
體内到處都有血液和神經，也到處都有構成再生的腺體和淋巴。
這些抽象環節的統一就是動物的淋巴，有機體的内在環節就是由淋巴分化出來的。
但是，這種統一不單在内部分化自身，而且還用皮膚把自己包裹起來，作為自己的表面，或者，作為植物有機體對無機界的一般關系。
雖然每個系統作為發達的整體，都在自身包含有别的系統的一些環節，但在每個系統中卻總是一種概念形式居于支配地位。
直接的形态是僵死的、靜止的有機體，它是個體的無機界。
由于有機體是這種靜止的東西，所以，概念或自我還不是實現的，自我的産物還沒有設定起來，或者說，這種自我隻是内在的自我，而必須理解這種自我的正是我們。
這種外在有機體在其規定性裡構成了對于同樣無差别的形态的一種關系，是已經分為若幹固定不變部分的整體的機制。
感受性作為感覺的自相同一，在被歸結為抽象的同一時，就是麻木不仁的、靜止的和僵死的東西，這種東西扼殺了自身，卻永遠離不開有生命的東西的範圍。
這就是骨骼的産生；借助于骨骼，有機體預先奠定了自己的基礎。
因此，甚至連骨骼系統也參與有機體的生活。
&ldquo年邁時骨骼縮小，頭蓋骨和圓椎骨變薄；它們的髓腔看來&rdquo似乎是&ldquo靠消耗骨骼物質而增大的。
老年人的整個枯幹的骨架變得相當的輕；因此，即使不算彎腰駝背，老年人的身體也是在變小。
骨骼有大量的血管，所以一般說來是較為活躍的部分&rdquo（同軟骨比較）；&ldquo這可以由下列現象來證明：骨骼易于發炎、病變和再生，還有骨骼尖端易于吸收東西，骨骼内部易于引起感覺，以及骨骼的結構比較複雜&rdquo[53]。
骨骼，即屬于這樣的形态的感受性，猶如植物的本質，是一種單純的、因而僵死的力量，這種力量還不是過程，而是抽象的自身反映。
但是，它同時也是自身反映的僵死東西，或者說，它是這樣自己産生自己的植物性萌芽，即産生的東西變為一種他物。
a.骨頭的形态最初是骨核，因為所有骨頭都是這樣開始發展的。
骨核逐漸增殖和變長，就像植物莖節變成木質纖維一樣。
骨核始終處于肢體的末端，骨核内包含着骨髓，骨髓是骨核的尚未長出的神經。
骨髓是一種脂肪，所以在瘦人身上為數甚少，或者說，是流動的，而在胖人身上則為數甚多。
骨膜是骨頭的真正生命，是完全趨向外部的産物，所以這産物總是在内部死亡，而隻在骨頭表面活着。
這是一種模糊的、在骨骼内部的力量；就此而言，骨骼系統在再生過程中是同表皮系統結合在一起的。
在不斷地向總體發展的過程中，從骨核和骨線中湧現出骨骼；這時，神經取代了骨髓，神經是一種從自己的中心發出自己的經線的核心。
達到這種總體以後，骨頭就不再屬于原來那樣的形态；骨髓變成了活躍的感受性，變成了一個分布到線上的點，各個維度就是從這個作為總體的點發展出來的。
骨頭作為核心是形态的直接感受性。
但是，當骨頭進一步發展為骨骼的時候，骨頭的首要規定則是自己作為靜止的、固定的和堅硬的東西對外物發生關系，隻在自身把自己造成堅實的，到達機械的客觀性，并由此獲得對付地球和一般堅硬物體的支柱。
b.骨頭的延長是中項，是過渡；這種過渡在于，形态降落為具有另一種内在東西的外物。
在各個肢體内，骨頭是内在的東西、直接的堅固的東西；但再進一步發展，骨頭就不再是内在的東西。
像木質在植物内部、表皮在植物外部（種子卻相反，木質已被克服，而隻是種子的外殼）一樣，骨頭成為動物内髒的外殼，這種外殼不再有自己的中心，但開始還是間斷的，還具有自己的分化，并用自己的線（sternum〔胸骨〕）聯系起來。
但到最後，外殼又成為單純的、沒有内容的表面；它過渡到點和線，從那裡又發出另一些線，直到變成一種單純包裹驅體的表面。
這是一種還沒有臻于完善的總體，自身還有轉到外面的趨勢。
所以，骨頭的第二個規定是，它受他物的支配，它自身具有作為主體的他物，并對外延伸為堅實的支持點，如角、爪等等。
皮膚可以延長為指甲、利爪等等；皮膚構成有機體的不可毀滅的要素，因為即使是在死屍化為粉末以後，皮膚在某些部位也常常清晰可見。
c.由于在椎骨裡中項的結節發生分離，因此，骨頭的第三個規定是，它在回複到自身時，同時也是一種空心顱骨。
顱骨的基礎是椎骨形式，顱骨可以被分解為這種形式。
但是，ossphenoideum〔蝶耳骨〕卻力圖完全克服中心，把顱骨變成沒有自己的中心的平面。
然而，這種完全消除中心的活動也同時轉化為恢複骨核的活動；牙齒是骨核的這種自我回複，牙齒是經曆發展過程的，即是說，是否定的、積極的和有效的分化過程，因而不再僅僅是消極的分化過程。
這就是變成應激性的直接感受性。
在牙齒中，骨膜已不再是外膜，而僅僅是内膜。
骨頭也像骨膜一樣，沒有感覺能力；但在患（梅毒）淋巴病時，它們就獲得了這種能力。
椎骨是骨頭的基本機體，任何骨頭都不過是椎骨的變化形态，就是說，對内是管狀，對外是管狀的延伸。
這就是形成骨頭的基本形式。
歌德[54]曾經以洞察有機自然界的銳利眼光做出了這一特别發現。
在一篇1785年就已經寫成，後來編入他的《形态學》的論文中，他詳細研究了骨頭的全部轉化過程。
他把這篇論文寄送給奧铿，而奧铿在一篇寫到這個問題的提綱61中卻把這篇論文的思想簡直炫耀為自己具有的思想，從而博得了這個發現的榮譽。
歌德表明（這是他最傑出的思想之一），頭部的所有骨頭都是從這一個形式産生的，不論ossphenoideum〔蝶耳骨〕和oszygomaticum〔顴骨〕，還是osbregmatis〔前額骨〕和作為頭内骨髋骨的額骨，都是如此。
但是，要說明這些骨頭的變化形态，要說明它們現在怎樣由軀體内部的中心變成包裹軀體的外殼，它們現在怎樣得到一種規定性，對外變成末梢、手腳等等的支柱，相互聯系同時能夠運動，那麼，也像在植物界那樣，單用形式的同一性是不夠的。
這是另一方面的問題，即椎骨在體内變成各塊骨頭的問題。
對這個問題進行詳細研究的，則不是歌德而是奧铿。
椎骨是骨骼系統的中心，這個中心把自己分化為顱骨和肢體的末端，同時又把它們連接起來。
在第一種情況下出現骨腔，骨腔通過面的統一，形成對外封閉的圓形結構；在第二種情況下骨頭向長度延伸，這種活動進入中心，主要是靠附着作用，固定在長條肌肉上。
神經系統指向外部，又同他物有聯系，這種神經系統就是在感受性中造成差别的因素。
這種感覺，不論是直接在外部建立的感覺，還是自我決定的活動，都是特定的感覺。
從脊髓發出的主要是運動神經，從腦髓發出的多半是感覺神經。
前一種神經是神經系統，因為它是實踐的；第二種神經是由外部決定的神經系統，感覺器官也屬于此列。
總的說來，各種神經都集中在腦髓之中，又從腦髓分出許多支，分布到軀體的一切部位。
神經是身體被觸動時出現感覺的條件；同樣，它也是意志活動以及任何自我決定的目的的條件。
此外，我們對腦髓組織還了解得很少。
&ldquo經驗告訴我們，當來自身體有關部位的神經或與這些神經相聯系的脊髓、小腦或大腦受到損害或破壞時，某些器官為完成随意行為而進行的運動以及從這些器官發出的興奮和感覺活動，便會大為削弱，或完全停止。
各個神經纖維同它們的神經膜一起，通過細胞組織而被聯合為神經束，各個神經束又被聯合為相當大的、可能觸摸的、密實程度不等的神經叢。
甚至各個神經髓纖維也是到處通過充滿髓質的小側管，彼此錯綜複雜地連接在一起的，這些小側管在相遇時，看來就形成了一些很精微的神經節；在這方面，神經束很像敞開的網，網的經線拉得很嚴密，網的緯線幾乎是平行分布的。
&rdquo[55]大腦同某個外在部位的聯絡不應當被想象成這樣，好像這一部位的神經被激動起來以後，這些特定的神經纖維就會獨立地傳遞興奮，或者說，似乎大腦會按照神經的外在結合而作用于某種神經纖維；相反，興奮的傳導主要是通過總幹進行的，而且由于意志和意識無處不在，終究也是被決定的。
神經纖維同許多别的纖維相聯系，神經纖維受到刺激，也會影響别的纖維；但這并不會引起好幾種感覺，反過來說，從大腦出發的總幹也不會使所有神經運動起來。
深入内部的感受性形成了神經節。
這種感受性是感性東西的最深處，在這最深處，感性東西已不再是抽象的。
這種感受性一般包括神經節系統，并特别包括所謂的交感神經系統，這些系統都是尚未分化出來的，都沒有發育為特定的感覺活動形式。
這種神經節可以看作是腹腔内的小腦，然而它們不是絕對獨立的和自為的，也就是說，它們是與那些直接同腦髓和脊髓相聯系的神經結合在一起的；但與此同時，它們又是獨立的，又是與那些直接同腦髓和脊髓相聯系的神經在功能和結構方面有區别的[56]。
頭部大腦與腹部小腦的這一區分就是由腹部引起頭痛的原因。
&ldquo值得注意的是，我們幾乎可以說，在胃的贲門附近，直接由大腦發出的第八神經不再延續，而把骨的其餘部分讓給交感神經，這個部位似乎就形成了一種比較明顯的感覺的界線。
這個贲門在許多疾病中都起着突出的、重要的作用。
屍體解剖表明，在這個部位的附近，炎症的發作比胃的任何其他部位都更加常見。
自然界雖然在很大程度上允許食物的選擇、咀嚼、吞咽以及廢物的最後排洩受随意性的支配，但是，卻不允許真正的消化活動受随意性的控制。
&rdquo[57]在患夢遊症時，外部感官昏厥僵化，自我意識對外閉塞，這種内在的生命力進入神經節裡，進入這種模糊的、獨立的自我意識的大腦裡。
因此，裡舍爾蘭德62說：&ldquo内部器官依靠交感神經而擺脫意志的支配。
&rdquo[58]這些神經節系統是沒有規則性的。
[59]畢夏63說：&ldquo我們可以把神經節系統分為頭神經節、頸神經節、胸神經節、腹腔神經節和盆腔神經節。
&rdquo[60]可以看出，這些神經節全身都有，但主要是在屬于内部形态的部分，特别是在腹部。
&ldquo一系列這樣的神經節分布在椎骨間隙的兩側，在這個部位，脊髓神經的後根形成神經節。
&rdquo[61]這些神經節相互連接，形成所謂交感神經，然後形成plexussemilunaris,solaris,splanchnicus〔眉形神經叢、腹腔神經叢和内髒神經叢〕，最後形成gangliomsemilunare〔眉形神經節〕通過自己的分支與胸神經節相聯絡的布局。
&ldquo在許多情況下，我們看到所謂交感神經是間斷的，就是說，胸部和腹部（parslumbaris）是由間隙分開的。
交感神經在頸部發出大量神經纖維以後，就往往變得比以前更稠密。
這些系統的神經纖維與真正的腦髓神經和脊髓神經很不相同。
後者形态較粗，數量較少，顔色較白，組織較密，結構也比較簡單。
反之，神經節的特征則是形體極細（ténuité），特别在神經叢方面，纖維數量甚多，呈淺灰色，組織很軟，在不同場合通常都有樣式極多的構造。
&rdquo[62]關于這些神經節是獨立的，還是由腦髓和脊髓産生的，科學家們有一場争論。
主要的觀念是認為，神經産生于腦髓和脊髓，但這個觀念沒有任何确定的意義。
神經産生于腦髓，這已被認為是一個既成的真理。
但是，正像在一個地方神經與腦髓是同一的一樣，在另一個地方神經與腦髓則是分開的。
然而這種分離并不是先有大腦，後有神經，正如指頭不是産生于手掌或神經不是産生于心髒一樣。
我們可以不損害腦髓的生命而切斷一些神經，同樣也可以切除腦髓的個别部分而不損傷神經。
既然外部有機體的感覺性轉化為應激性，轉化為差異性，所以，這種機體的已被克服的單純性也就轉化成了肌肉系統的對立面。
骨頭的發芽生長返回到肌肉的單純差異性，而肌肉的活動則是有機體對無機界的現實的物質關系，是有機體向外的機械活動的過程。
有機體的彈性是軟性，它在受到刺激時就向内部收縮，但同樣又揚棄這種對于刺激的屈服，以繃緊的直線形式，重新恢複自己。
肌肉就是這兩個環節的統一，而這兩個環節也是作為運動形式存在的。
特雷維拉努斯[63]提出一條原理，說&ldquo肌肉的收縮同内聚力的實際增長有關&rdquo。
特别是下面的實驗證明了這一原理。
&ldquo愛爾曼（吉爾貝特：《物理學年鑒》，1812年度，第I卷，第1頁）64取了一個兩端都敞開着的玻璃圓筒，下端用瓶塞堵住，把一根鉑絲穿過瓶塞插入圓筒，并加滿了水。
然後把一小塊活鳗的尾巴投入水中，接着又把圓筒的上端用瓶塞堵住，也用鉑絲穿過瓶塞插入圓筒，此外，還插入一個兩端開口的細玻璃管。
當塞進後一個瓶塞時，細管中滲入了若幹水，水的高度可以準确地标出。
然後愛爾曼把脊髓同一根鉑絲連接，把肌肉同另一根鉑絲連接，又讓兩根鉑絲同伏打電堆的電極接觸。
這時愛爾曼觀察到：當肌肉收縮時，細管内的水每次都以顫動的方式下降大約4&mdash5分&rdquo[64]。
不過，肌肉自己可以使自己受到刺激。
例如，心髒肌肉在不刺激心髒神經的情況下，也可以受到刺激；同樣，在直流電路中，肌肉在不觸及神經的情況下，也可以出現運動[65]。
特雷維拉努斯還堅持（第V卷，第346頁）他的這樣一個&ldquo假定，即意志刺激傳播到肌肉和外部印象傳達到大腦，是神經的各組成部分活動的結果，前一過程由神經膜完成，後一過程由神經髓完成&rdquo，他認為這一假定還沒有人能駁倒。
肌肉的運動是一種有彈性的應激性。
這種應激性作為整體的組成部分，建立起一種獨特的、使自身分離的和阻止輸入的運動，并作為自身的運動，又從自身建立和産生了一種火的過程，它揚棄了那種惰性的持續存在。
這種持續存在的取消就是肺系統，是具有真正觀念性質的、同無機界和空氣元素相互作用的對外過程。
這種過程是有機體特有的自己運動，有機體作為彈性，既有引物入内的作用，也有排物于外的作用。
血液就是這些作用的結果，就是在自身、通過自身而回複到自身的外在有機體，就是把一些有機部分創造為内髒的活生生的個體。
血液作為循環返複的、自我追縱的運動，作為這種絕對的内在搏動和震蕩，是整體的個體性生命，在這種生命中沒有任何區别。
這就是動物的時間。
然後這種循環返複的運動就分為兩個部分，一部分是彗星過程或大氣過程，另一部分是火山過程。
肺是動物的葉片，它同大氣有關，而且肺造成了這種既中斷又恢複、既呼氣又吸氣的過程。
反之，肝髒則是從彗星領域向自為存在、向太陰領域的複歸；這種自為存在是尋找自己的中心的自為存在，是熱烈的自為存在，是對他物存在的憤怒，是燒毀他物存在的活動。
肺的活動過程和肝的活動過程彼此緊密相聯；短促的、偏心的肺活動過程減弱肝髒的熱度，而肝髒使肺活動過程變得生氣勃勃。
肺在自身吸收了這種自為存在的熱量時，就有轉變為肝髒的危險，使自身成為結節，然後自行萎縮。
血液把自身分為這樣兩個過程，即肺活動過程和肝活動過程。
由此看來，真正的血液循環是三重性的循環：一個是血液自身的循環，另一個是肺的循環，第三個是肝的循環。
每一循環都是一種獨特的循環，因為在肺循環内表現為動脈的東西，在門脈系統就表現為靜脈，反之，進入門脈系統的靜脈則表現為動脈。
這個生命運動的系統與外部機體相對立，這就是消化力&mdash&mdash克服外部機體的力量。
在這裡，這種無機自然界必然分為三類：&alpha&alpha）外部的、普遍的肺；&beta&beta）特殊的肺，或被降為有機環節的普遍東西，即淋巴和全部存在的有機體；&gamma&gamma）單一的東西。
血液由空氣、淋巴和消化造成，是這三個環節的變化。
血液從空氣中獲得純粹分解，取得空氣中的光和氧；它從淋巴獲得中性液體；它從消化中取得個體性，取得實質性的東西。
這樣，血液就成為完整的個體，又自相對立，并且産生出形态來。
a）肺循環裡的血液在具有一種獨特的運動時，就是純粹否定的非物質的生命，它以空氣為其自然界，在這裡得到了對于空氣的純粹克服。
随着第一次呼吸，嬰兒就開始了自己的個體生活，在這之前，嬰兒在淋巴裡遊泳，是以植物吸收養料的方式進行活動。
從卵或母胎中出生後，嬰兒開始呼吸；這時，他就對自然界發生了關系，這個自然界是一種已經變為空氣的東西。
但這種東西在嬰兒呼吸過程中不是接連不斷地流動，而是有間斷性；這是簡單的有機應激性和活動，憑借這種活動，血液顯現自身為純粹的火，并且作為純粹的火産生出來。
b）血液是對淋巴裡的中性狀态和遊動的揚棄；血液刺激整個外部有機體，促使它運動，安排它回複到它自身，從而克服了這種中性狀态。
這種運動同樣也是消化系統，是各個不同環節的循環。
淋巴管到處形成自己固有的淋巴結或過濾器，淋巴在那裡消化自己，最後彙集到ductusthoracicus〔胸導骨〕裡。
這樣，血液一般就使自己有了流動性，因為它不可能是某種靜止不動的東西。
淋巴由原來含水過多的中性物質變成脂肪（骨髓就是這樣的脂肪），因此，不是變成高級動物形式，而是變成植物油，用于營養。
所以，凡具有冬眠習慣的動物，夏天顯著發胖，冬天就從内部儲備中吸取營養，因而在春天很瘦弱。
c）最後，血液是個别東西的真正消化過程，這就是一般的蠕動運動。
作為個别性的這樣的過程，血液分為三個環節：&alpha&alpha）遲純的、内在的自為存在的環節，這就是疑病和憂郁病的形成、由這類病引起的睡眠以及一般的靜脈血，這種血液在脾髒内成為這個半夜發作的力量。
據說，靜脈血在脾髒内會與碳結合；而這種結合正是血液變成土，即變成絕對的主體。
&beta&beta）血液從這裡過渡到門靜脈系統，在這個系統裡，血液的主觀性就是運動，從而成為活動，成為起消耗作用的火山。
血液在肝髒這樣地活動，就對胃裡制成的稀糊狀食物發生了作用。
在胃裡，消化是從嚼碎食物開始的，同時也是從滲入唾液淋巴開始的。
胃液和胰液就好像是溶解酸，使食物發酵。
這就是淋巴活動和加熱過程&mdash&mdash化學有機環節。
&gamma&gamma）在十二指腸（duodenum）裡，火和門靜脈血産生的膽汁達到了對于食物的真正完全克服。
這種轉向外部的、依然在淋巴裡活動的過程，變成了自為存在，并且在現在變成了動物的自我。
乳汁這個血液的産物返回到了血液裡；血液自己創造了自己。
個體性的巨大内部循環就是這樣，循環的中項是血液本身，因為血液就是個體生命本身。
血液作為軀體所有部分的共同實體，是把一切都統攝為内在統一的應激性活動；它是熱，是内聚性和比重的轉化，但它不僅僅從這方面進行分解，而且對一切部分都作真正動物性的分解。
就像任何食物都變成血液一樣，血液也為軀體的一切部分而犧牲自己，軀體的一切部分都從血液那裡獲取自己的營養。
從這個完全現實的方面看，血脈的搏動就是這樣。
有人說過，各種液汁都是分泌的産物，所以是無機的，還說隻有軀體的堅實部分才有生命。
然而，第一，這樣的區分本身沒有什麼意義，第二，血液不是生命，而是活的主體本身，它是與類屬、普遍東西相對立的。
瘦弱的素食民族和印度教徒不吃動物，而保全動物的生命；猶太民族的立法者唯獨禁止食血，因為他們認為動物的生命存在于血液中。
血液是這種無窮無盡的、連續不斷的和竭力超出自身的躁動，而神經則是甯靜不動的、怡然自得的東西。
無窮無盡的分化，各個部分的這種分解和再分解，就是概念的直接表現。
這裡，概念可以說是顯而易見的。
在舒爾茨教授所作的描述65裡，概念是以直接的感性方式表現出來的：血液中有形成血球的趨向，但終究沒有形成。
如果把血液滴入水中，血液就形成血球，但活血本身不會這樣。
由此可知，隻有當血液死亡，當它同大氣接觸時，才出現血球。
所以，認為這些血球永遠存在的看法，像原子論一樣，是一種虛構，是建築在假象之上的，就是說，是以看到血液被迫從機體外流的那種現象為依據的。
血脈的搏動是血液的首要規定；血液循環就是生命的所在，在這裡，知性的機械解釋是無效的，通過任何最細緻的解剖學研究和顯微鏡觀察都無濟于事。
有人說，血液由于受空氣作用而在體内燃燒時，就吸入大氣而呼出氮氣和碳氣。
但是，用這種化學觀點是理解不了任何東西的，不斷地打斷呼吸過程的正是生命活動，而不是化學過程。
把這種内部分化集中于一個系統的是心髒，而心髒是充滿活力的肌肉本原。
這個系統處處都與再生過程聯系着。
我們發現心髒内沒有神經，相反，心髒是集中應激性的純粹活力，是搏動的肌肉。
作為絕對的運動，作為天然的生動的自我，作為過程本身，血液是一種運動，但不是被運動。
生理學家竭盡全力來解釋這種運動，他們說：&ldquo血液首先由心肌排出，然後借助于動脈壁和靜脈壁，受到堅硬部位的壓力的推動；在靜脈裡，心髒的沖力當然已不起作用，隻有靜脈壁的壓力有效。
&rdquo然而，生理學家的所有這些機械的說明66都是不充分的，因為他們不能解釋動脈壁、靜脈壁和心髒的這種有彈性的壓力的來源。
他們回答說，壓力&ldquo來自血液的刺激&rdquo；這意思是說，心髒促使血液運動，而血液運動又是促使心髒運動的動力。
這是一種循環論證，是一種perpetuummobile〔永動機〕；由于各個力量處于平衡狀态，這種永動機必定會立即停止不動。
正因為如此，血液本身倒是運動的本原；血液是跳動的中心，它使動脈的收縮與心室的松弛恰好吻合。
這種自己運動并不是什麼不可理解、不可認識的東西，除非&ldquo理解&rdquo是指某種外在東西被證明為運動的原因。
這種外在原因隻不過是外在必然性，就是說，根本不是必然性。
這種原因本身又是某種東西，而這種東西的原因又有待于探究，如此遞進，總是達到某種外在東西，導緻單調的無限性；這種單調的無限性是沒有能力思考和想象普遍東西、根據或單純東西的表現，這種單純的東西乃是對立的統一，因而是不能運動而又運動的東西。
血液就是這種對立的統一，就是能像意志一樣引起運動的主體。
血液作為整個運動過程，既是運動的基礎，又是運動本身。
但血液作為一個環節，也同樣偏離自身，因為它是自相區别。
運動正是這種明顯的自身偏離，由于這種偏離，運動就構成主體或事物，同時運動也是這種偏離的揚棄，作為對運動自身與其對立面的統攝。
然而，恰恰由于對立面潛在地自己揚棄自己，從對立面方面出現複歸過程，所以運動又表現為部分和結果。
這樣，就從形态中産生了活躍的和有生氣的血液力量，但是血液的内在運動也需要真正機械的外在運動。
血液運動着，堅持各個部分的否定的質的區别，但不能沒有外在運動的單純否定。
長期卧床不動的病人，例如，由于動過截除手術，他的關節就會僵化；由于缺少這種外在運動，滑液就會減少，軟骨就會硬化，肌肉也會松弛。
血液循環本身一方面應被看作是每一部分都參與的這種一般循環運動；然而，血液循環同時也是某種完全有内在彈性的東西，它不僅僅是那種一般的循環運動。
即使在軀體的不同部位，血液運動一般也有所不同。
在門靜脈系統和頭蓋骨内，血液運動比在軀體的其他部分慢，反之，在肺内血液運動則較快。
患panaricium〔脈冠炎〕時，翹骨動脈（radialis）每分鐘搏動一百次，在健康的方面則僅僅搏動七十次，同心髒的搏動一緻。
再有，動脈和靜脈的血液是通過最細的管道（毛細管）彼此過渡的，有些地方細到沒有紅血球，而隻有黃血漿。
索梅林67說，&ldquo就眼睛而論，動脈看來延續至更細的、不再有紅色血液的支脈，這些支脈最初也是轉入同樣細的靜脈的，但到最後就轉入了有紅色血液的小靜脈。
&rdquo由此可見，真正可以稱之為血液的東西不是一種簡單的過渡，而是一種運動，在運動中血液時而消失，時而重新出現，這是有彈性的振動，而不是循序前進。
因此，過渡不能直接觀察到，或者說，隻有在罕見的情況下才能觀察到。
特别是各條動脈，還有各條靜脈，經常網聯在一起，有時形成更大的支脈，有時形成完整的大血管叢，因而根本不能再想象這些地方會出現真正的循環。
血液從兩側湧入網聯的支脈，形成一種平衡，它不是流向一側，而隻是一種内在的振動。
要是隻有一條支脈，也許可以想象一個流向占優勢，但如果有許多完整的纖毛冠或血管叢，則是一個流向抵消另一個流向，并把運動變為普遍的内在搏動。
&ldquo在任何開放的動脈裡，血液在心髒收縮時的噴射都比心髒松弛時的噴射遠得多。
在動脈裡，收縮的時間較擴張的時間延續得長一些，心髒的情況則與此相反。
然而，我們切不可這樣想象生氣勃勃的動脈系統，以為血液是以圓波形式不斷運轉的，或以為袒露出來的動脈的全部長度就像一條串連着許多含珠的線繩。
相反，動脈系統在其全部長度中，在其全部支脈中，總是表現為圓柱形。
心髒每跳動一次，動脈系統都會有輕微振動，都會向兩側均勻地擴張，而這種擴張很難以察覺，隻有在較大的血管中才能多少察覺出來；但在心髒收縮時，動脈系統則仿佛随之收縮&rdquo[66]。
由此可見，循環是存在的，但它是振動式的循環。
在肺和肝裡，動脈血和靜脈血之間的區别達到了自己的實在性。
這就是伸肌和屈肌之間的對立。
動脈血是一種向外擴展的、分解的活動，靜脈血則是在自身的運動；肺系統和肝系統構成它們的獨特生命。
化學解釋了它們的區别，說動脈血含氧氣多，因而呈鮮紅色，靜脈血含碳多，滴入氧氣管内，也會變為鮮紅的。
但這個解釋隻涉及事實，沒有說明這兩類血液的性質和它們在整個循環系統内的關系。
普遍的過程是，自我經過其彗星的、月球的和地球的過程返回到自身，從其内髒返回到其統一。
這種複歸也就是自我的一般消化過程，因而在複歸以後自我的特定存在就是甯靜；這就是說，自我返回到一般的形态，一般的形态是自我的結果。
那種揚棄形态的過程，僅僅把自己分離為内髒，從而恰好自己形成了自己，同時也構成了營養過程，而營養過程的産物也正是形态。
這種營養作用并不在于動脈血分離出充滿氧氣的纖維素。
倒不如說，動脈呼氣管裡更多地盛着經過加工的蒸氣&mdash&mdash一種極其普遍的營養品，軀體的每個部分都從這裡獲取自己所需的東西，并造成自己在整個軀體中具有的性狀。
這種從血液産生的淋巴就是賦予生命的營養品。
更确切地說，正是普遍的生命創造或每個環節的自為存在把無機界或一般有機體變成自己的東西。
血液不供給物質，而是給每個環節以生命，主要的問題在于每個環節的形式。
這不僅是動脈的功效，而且是分為靜脈血和動脈血的這種二重性血液的功效。
所以，心髒是無處不在的，有機體的每一部分隻不過是從心髒本身分化出來的力量罷了。
嚴格地講，再生的東西或消化系統不是軀體各部分的完備系統。
這是因為，感受性和應激性系統屬于不同的發展環節，再生則不創造任何形态，除了僅僅是形式的東西，也不是完整的形态，因此不會迥然不同地分為形式的規定。
在這裡，再生系統隻能被稱為抽象的，因為它的功能隻限于同化。
&alpha.模糊的、直接的再生的東西，是細胞組織、腺體、皮膚、簡單的動物膠質和管道。
凡是僅僅由這樣的東西組成的動物，還沒有發展出什麼差别。
形态以皮膚為有機活動；與此相聯系的是淋巴，它同外部的接觸構成整個營養過程。
外部有機體的直接自我回歸是皮膚，在皮膚裡外部有機體成為自我相關的機體。
最初，皮膚還隻是内部機體的概念，因而是形态的外在東西。
皮膚可以是任何東西，可以成為任何東西，包括神經、血管等等；從吸收功能看，皮膚是植物性有機體的一般消化器官。
&beta.皮膚在指爪、骨骼和肌肉裡已經表現出不同的關系，但現在它打斷吸收過程，作為個别的東西同空氣和水發生關系。
有機體與外物發生關系，不僅是把外物當作一種普遍的元素，而且也是把外物當作個别的東西，即使隻是一口水也罷。
因此，皮膚也是返回自身，向内發揮作用的。
皮膚除了到處都有洞孔以外，還形成嘴這樣一個單獨的洞孔，把無機物作為個别的東西加以捕捉和吞食。
個體強占了這種無機物，撕碎了它的純粹外部形态，把它變成自身的東西。
這個轉變不是通過直接的吸收完成的，而是借助于一種中介運動完成的，這種運動使強占的無機物經曆了各個不同階段。
這就是對立面的再生過程。
高級動物的直接的單純的消化活動展現于内髒系統，包括膽汁、肝系統、胰腺或腹腺以及胰汁。
整個說來，動物的熱的來源在于它所消耗的東西正是個别的形态。
熱是自我反映的有機體的絕對的中介運動。
這種有機體自身包含有各種環節，它用這些環節的運動去攫取個别的東西，從而使自己保持積極的态度。
有機體吸收食物是通過：1）有機淋巴或唾液；2）堿酸的中和，動物的胃液和胰汁；3）最後是膽汁，火的元素對攝取的食物的襲擊。
&gamma.胃和腸道都是回歸到自身的或内髒的再生的東西。
胃直接就是這種有消化作用的熱，腸道把被消化的食物分裂為兩部分：1）被排洩的、完全無機的東西；2）完全動物化的東西，這種東西既是現存形态的統一，也是分解過程中的熱的統一，這就是血液。
最簡單的動物隻是一種腔腸。
§.355 3.總體的形态 為了構成形态，各個環節的差别及其系統聯結為普遍的、具體的相互滲透關系，以緻形态的每個形成物都包含着這些在形成物内連在一起的環節。
同時形态也相應地把自身分成（insectum）：a）頭、胸、腹三個系統的中心；這些系統的末端發揮着機械運動和捕捉東西的功能，構成了把自身設定為對外不同的個别性的環節。
b）根據抽象的差别，形态把自己區分為兩個方向&mdash&mdash對外的方向和對内的方向。
每一形态都分有每一系統的對内方面和對外方面。
對外方面本身是有區别的，它以其器官和四肢成雙對稱的性質表現這種區别。
（畢夏：《有機體和動物的生命》68）c）在這個自相關聯的普遍性中，整體作為已經成為獨立個體的形态，同時又分離出性别關系，因而就轉向外部，同另一個體發生關系。
形态是自我封閉的，所以就給自己指出了自己的兩個向外的方面。
〔附釋〕感受性、應激性和再生過程具體地聯結成整個的形态，形成了有機體的外部形态，形成了生命力的結晶。
&alpha.首先，這些規定純粹是一些形式，像在昆蟲身上一樣是彼此分開的；每一環節都作為這種規定的環節或在這一形式下的環節構成完整的體系。
于是，頭是感受性的中心，胸是應激性的中心，腹則是再生過程的中心。
這些中心包含最重要的内髒和内部功能，而手、足、翼、鳍等末端則标志着有機體同外部世界的關系。
&beta.其次，這些中心也是發達的總體，因此，其他規定不僅被确定為一些形式，而且被表現和包含于每個這樣的總體中。
每個抽象的系統都貫穿于一切系統并和它們相聯系，每一系統都展示出完整的形态，展示出神經、血管、血液、骨骼、肌肉、皮膚、腺體等系統，所以，每個系統都構成完整的結構。
這就造成了有機體的交織狀态，因為每一系統都交錯于另一占主導地位的系統，同時在自身又保持着聯系。
頭腦有感官、骨骼和神經；但其他系統的所有部分，如血液、血管、腺體和皮膚，也從屬于頭腦。
同樣，胸也有神經、腺體、皮膚等。
&gamma.除了這兩種不同的總體形式以外，還有第三種總體形式，這種形式屬于感覺本身，它的主要特征在于它類似靈魂。
這些高級統一體把所有總體的器官集中在自己周圍；并在感覺主體内把所有這些器官聯結在一起，這也造成相當大的困難。
它們這樣做，就是把一個系統的特殊部分同另一個或另一些系統的特殊部分聯系起來，但它們在自己的功能方面之所以有聯系，部分地是由于它們形成具體的
硫在空氣中加速種子萌發，同樣，氧化鉛也可以加速種子萌發，而沒有脫氧的痕迹。
&rdquo[41]&ldquo在出現缺乏濕氣的情況時，植物常常從其自身得到耗用，正如幹放的鱗莖植物所證明的那樣，它們能長葉開花，但這樣也就把整個鱗莖耗用盡了。
&rdquo[42] 向外的過程，一方面是由根導引，另一方面是由葉導引，它是被迫向外的消化活動，甚至在Chelidonium〔白屈菜屬〕和其他植物那裡從根到葉也進行着這種循環。
這一過程的産物是植物在它本身内出現結節。
植物從自身達到這一産物的那種發展和自我超越，可以這樣來表述：植物在它本身内正在成熟。
但植物因此也阻礙着這種超越，而這恰恰就是植物本身在芽内的增殖。
如果說最初的沖動是單純形式上增長已然存在的東西，是單純繼續發芽（正如芽終究也常常生葉，葉又生芽，如此無窮遞進），那麼，花芽卻同時是一種阻止和取消自我超越和一般生長的活動，而且是在開花後不久。
&ldquo每種草木在我們這裡年年都兩次發芽，一次是主芽，在春季發出；它是由大量汁液形成的，而這些汁液是根在整整一冬吸入的。
隻有在一月二十日聖費邊和聖塞巴斯蒂安節左右，我們這裡樹内才會看到汁液，如果把樹木鑽孔的話；汁液在接着而來的暖和的天氣裡是不會流出的，而是隻有在又出現寒冷氣候時才會流出。
從晚秋直到一月中旬，都完全不會流汁液。
&rdquo稍後，當葉子已出現時，也就不再流了；因此，從根在一月開始活動時起，直到随後葉還活動，從表皮取得營養的期間，汁液隻流出一次。
&ldquo第二次出芽不那麼強烈，出現在白晝最長的時候，因此也就是出現在夏至前後，所以也叫&lsquo聖約翰芽&rsquo。
它是由春季吸入的水分産生的。
在熱帶二次出芽都一樣強，因此那裡的植物生長更茂盛。
&rdquo[43]所以在那裡也可以看到兩種不同的芽，不過在這類南方植物中生長及其終止是同時發生的，而在我們這裡一種情形和另一種情形卻并不同時存在。
由于生物的再生表現為整體的重複，所以同新芽的出現相聯系，也有一圈新的年輪出現，或有自身内的一次新的分裂。
因為如同在聖約翰節左右産生出下年的芽一樣，新的木質部也在産生，這正和我們在上面（§.346a&ldquo附釋&rdquo2.，第468&mdash469頁）已經看到的相同。
于是，如同阻止一般的自我超越會使樹木的結果能力增長一樣，嫁接也特别能得到這種效果。
之所以如此，正是因為異體的枝條能和恰恰處于自我超越中的整個植物生命保持更大的分離。
因此，接穗能結出&alpha）更多的果實，因為它作為獨立的東西已避免作單純的發芽生長，能以獨特的生命力使自己更多地從事于結實；并且&beta）結出更優良、更精美的果實，因為&ldquo用作珍貴植物的野生砧木的根每每是預先定好的，被嫁接的組織器官也是預先定好的。
&rdquo[44]通過對表皮（在油料樹木裡）作環形切割，也能阻止生長沖動，從而使樹木更能結果；切刻也會促進根的産生。
但一般地說來，這一過程的規定并不是作無止境的自我超越，而甯可說是這樣：約束自己，使自己縮回自身；花就是這種回歸和自為存在的環節，盡管植物永遠不能真正達到自我。
芽隻進行生長，花不是這種作為芽的結節；相反地，作為阻止生長的結節活動，花是發育得更精緻的葉（petale〔花瓣〕）的聚集。
植物從細胞組織這種點狀的基礎或最初的胚開始，通過木質纖維的直線和葉子的平面，在花和果實内達到了圓形形态。
葉的複多狀态又聚成一點。
作為向光、向這種自我提高的形态，主要是花取得顔色。
在花萼内，尤其在花内，單純中和的綠色已經染上各種顔色。
此外，花不單是像樹葉被擦碎時那樣放出氣味，而是自己散發香味。
在花裡終于出現了器官上的差别，這些器官可以和動物的性器官相比拟，它們是在植物自身産生的自我的形象，這一自我自己和自己發生關系。
花是包裹着自己的植物性生命，這種生命在胚周圍産生内花被，作為内在的産物，而在此以前它卻僅僅是向外發展的。
C類屬過程 §.348 于是植物在花裡就由自己産生它的光，作為它自己的自我。
在花裡中和的綠色首先被規定為一種特殊的顔色。
類屬過程作為個體性自我同自我的關系，作為向自己的回歸，能阻止生長，這種生長是本身無止境地從芽向芽的往外萌發滋長。
但是，植物并沒有達到真正個體的關系，而隻是達到一種區别，這種區别的雙方并非同時在本身就是完整的個體，并沒有規定完整的個體性，因此這種區别也不過是達到類屬過程的開端和前兆。
胚在這裡必須看作同一的個體，其生命力穿過這一過程，并通過向自身的回歸，一面進行自我保存，一面發展到使種子成熟。
不過這一進程整個來說是一種多餘之舉，因為作為新個體的創造，形态形成過程和同化過程本身就是再生。
〔附釋〕植物最後的行動是開花，通過開花植物使自己成為客觀的，它同化光，并且創造這種外在的東西，作為它自己的東西。
所以奧铿說（《自然哲學教程》，第II卷，第112頁），花是植物的腦；反之，同一學派的其他人則認為植物的腦、植物的根在土裡，性器官反而朝天。
花是植物最高的主觀性，是整體的收縮，如同在個别東西中一樣，是它自身内的、同它自身的對立，但這種對立同時也是作為同某種外在東西的對立，正如花序展現本身又是一個連續序列一樣。
&ldquo莖上開花比枝上要早，主枝上比側枝上又要早，如此遞進。
在同一枝條上，下部的花開得要比上部的早。
&rdquo[45]但植物在創造其他個體時既然同時也是進一步保存它本身，那麼這種增殖力就不僅具有植物通過不斷結節而超越自身的意義，倒應該說，停止生長并阻止這樣向外萌芽滋長正是那種增殖力的條件。
現在如果要說對超出自身的這種否定在植物上定會達到現實存在，這也無非意味着：植物的自為獨立的個體性，那種構成植物概念并自為地寓于整個植物的實體形式，即植物的ideamatrix〔母本〕，正在變得分離開。
當然，通過這種分離又不過是産生一個新的個體，但是這種個體作為對增殖的阻滞，卻正因為如此而僅僅是它本身内的分化；當我們考察植物的性器官的命運時，這也就是植物中所發生的情形。
在這裡就像在整個生殖活動中一樣，探讨未受精的種子中存在的東西和通過受精添加的東西，是沒有什麼益處的。
粗暴的化學的手不能染指這種考察，因為它會把有生命的東西殺死；它隻能看到死的東西，而不能看到有生命的東西。
植物的受精作用僅僅在于植物通過這種抽象，在分離的特定存在内确立自己的各個環節，并通過接觸使它們又成為同一體。
這種運動作為抽象的、有差别的東西之間的一種運動，作為賦有精神而特定存在的東西之間（因為這些東西是抽象的東西）的一種運動，是植物的實現，而這種實現是植物在其本身表現出來的。
1.自林奈以來，植物的這種表現活動已被普遍看作性的過程。
然而這一過程之能成為這樣，它一定不會僅以植物的某些部分為其環節，而是以整個植物為其環節。
因此，在植物學中就出現了一個著名的争論問題：在植物中是否真像在動物中那樣，第一存在着性别，第二存在着受精作用。
a.對第一個問題，我們必須回答說：植物現在所達到的差别，即一個植物自我與另一個植物自我的差别，其中每一個自我都具有和另一自我達到同一的沖動，這樣的規定隻是作為類似于性别關系的東西而存在的。
因為彼此發生關系的并不是兩種個體。
隻有在個别形成物上性别才表現出來，其方式是分離的性分配于兩個獨立的植物體；這就是雌雄異株植物的情形，其中有一些極重要的植物，如棕榈、大麻、忽布等。
這樣，雌雄異株植物就成了受精作用的主要證明。
但在雌雄同株植物中，如香瓜、南瓜、榛樹、枞樹、橡樹，雄花和雌花是存在于同一植物，就是說，這樣一些植物是雌雄同體。
這裡還有雜性式植物，它們同時開不同性的花和兩性的花。
[46]不過這些區别在植物那裡于其生長期間是經常大大改變的，例如在大麻、Mercurialis〔山靛屬〕之類的雌雄異株植物那裡，一株植物首先顯示出雌性的萌芽，但随後卻終于成了雄性的，因此區别僅僅是完全局部的。
所以，不同的個體不能看作有不同的性，因為它們沒有完全為它們對立的本原所影響，因為它們對立的本原沒有完全滲透在它們之内，不是整個個體的普遍要素，而是個體的一個分離的部分，而且兩者隻是就這一部分互相關聯。
真正的性别關系必須把一些完整的個體作為其對立的要素，這些個體的規定性完全反映在自身内，把自己擴展于整體。
個體的整個習性必須和它的性别聯在一起。
隻有内在的生殖力得以貫穿于全體并達到飽和程度，個體的沖動才是存在的，性别關系也才會覺醒。
動物身上自始就有性别的東西，隻是發展自己，獲得力量，變成沖動，而不是形成其器官的東西；這種東西在植物中則是一種外在的産物。
因此，植物是無性的，甚至雌雄異株植物也不例外，因為除了其個體性而外，性器官形成一種特殊的封閉圓圈。
我們一方面是把花絲和花藥看作雄性器官，另一方面把子房和雌蕊看作雌性器官。
林克以如下方式描述了這些器官（《要義》，第215&mdash218頁）：&ldquo我從未在花藥裡看到導管；花藥絕大部分是由大形、圓形和多角形的細胞所構成。
隻有在可以發現神經&rdquo（?）&ldquo的地方，細胞才是細而長的。
花藥内有花粉，絕大多數分散存在，呈小圓粒形，隻有很少情形下花粉才固定在細小的纖維上；在一些植物上花粉是一種樹脂的東西，在另一些植物上則由一種動物性物質所構成，由磷酸鈣和磷酸鎂構成。
苔藓植物的花藥在外在形式上，在帶有排列規則的葉的周圍，同雄蕊有許多相似之處。
根本沒有導管束從花柄或子房中央徑直通到雌蕊内，倒是有些導管束從果實外皮或鄰近的果實到雌蕊内相遇。
因此，雌蕊基部有時顯得是空的，有一條堅韌的細胞組織帶通過雌蕊中央。
為使種子受精而從柱頭通向種子的另一管道是不存在的。
&rdquo（難道這種細胞組織不是真的通向種子嗎?）&ldquo那些導管常常不是達到柱頭；或者說，它們是從柱頭避過種子，達到果實外，從那裡達到花柄。
&rdquo b.與是否存在着真正的性器官這第一個問題連在一起，現在還有第二個問題：交配本身是否真的發生。
受精作用實際上是存在的，柏林的那段衆所周知的故事作了證明：&ldquo當地植物園的格列迪奇1749年用從萊比錫波什公園送給他的雄性Chaemeropshumilis〔矮棕榈〕的花粉，給一株雌性矮棕榈授粉，得到了成熟的種子。
這株雌矮棕榈已開花三十年，但從來沒有結出成熟的果實。
1767年春，克勒羅伊特把在卡爾斯魯厄植物園收集到的矮棕榈花粉送給在柏林的格列迪奇一部分，另一部分送給在聖彼得堡的老園藝學家埃克萊本。
在兩地均以幸運的成效實現了給這種雌性棕榈授精。
在聖彼得堡的棕榈已達百歲，不斷空開花。
&rdquo[47]53 c.這樣，如果說我們據此必須承認有真正的受精作用，那也還有第三個問題：受精作用是不是必然的。
既然芽是整個的個體，植物通過蔓莖就能發展，而葉和枝條為了自為地作為獨立的個體成為有成果的，隻需觸地（§.345&ldquo附釋&rdquo），那麼，植物那裡從兩性的中介綜合&mdash&mdash生殖&mdash&mdash産生一個新的個體就是一種遊戲，一種糜費，就是某種對繁殖多餘的東西。
因為，植物的保存本身就隻是它自身的增殖。
通過兩性結合進行受精不是必然的，因為植物的形成物既然是完整的個體性，所以自己就已經進行了受精，也無需接觸某一他物。
因此，許多植物具有受精器官，但隻是得到未受精的種子：&ldquo一些苔藓植物可能具有雄蕊，而無需用它們去繁殖，因為這些植物通過芽就足以使自己繁衍。
但這些植物不是和木虱一樣，至少經過幾個世代，沒有受精也可以産生發芽的種子嗎?斯巴蘭讓尼54的實驗似乎證明了這一點。
&rdquo[48] 如果我們現在問雌蕊從花絲和花藥沒有受取花粉粒，一株植物是否能産生成熟的種子，那麼回答就是這樣：在一些植物中，它完全不能産生成熟的種子，但在另一些植物中，情況卻确實如此。
因此，事情一般就在于：在絕大多數植物裡受精作用以雌蕊和花粉粒的接觸為其條件，而在許多植物裡似乎無需這種接觸，受精作用也會出現。
事實上，因為軟弱的植物生命雖然顯出了過渡到性别的嘗試，但沒有完全達到這點，植物的本性整個說來反而和性别不相幹，所以，一些植物即使在雌蕊、柱頭突然弄壞，植物生命從而受到損害時，也能成熟和單獨開花；因此，它們是獨立地完成的，而且這樣一來，種子對芽也就沒有什麼優越之處。
在雌雄同株植物如香瓜、南瓜中，兩部分性器官也不是同時成熟，或者說，是處在它們彼此不能接觸的部位與距離。
因此，在許多花裡，特别是在白前科裡，看不出花粉如何能到雌蕊上去。
[49]在一些花裡，必須由昆蟲、風等等來實現這點。
2.然而，在性别和類屬過程已經存在的地方，産生了進一步的問題：應如何來理解這一過程?因為這一過程對種子的成熟并不是必然的；這一過程是否完全可以根據同動物情況的類比來了解。
a.類屬過程在植物裡是形式的東西；隻有在動物有機體内它才有其真實的意義。
如果說在動物的類屬過程内類屬作為支配個體的否定力量，通過犧牲這一個體，會實現自己，用另一個體取代這一個體，那麼，過程的這個肯定方面在植物裡就已經存在于最初的兩個過程之内。
因為同外部世界的關系已經是植物本身的再生，因而同類屬過程一緻。
由于這一點，性的關系真正說來同樣可以看作是消化過程，或者甯可看作是這種過程。
消化和生殖在這裡是同一的。
消化活動産生個體本身，但植物内又有另一個體，這一個體在這裡正在形成，如同在生長所具有的直接消化活動中一樣，這恰恰也是形成結節。
要使芽産生和成熟，隻需阻止徒長，這樣整體就集中到結節，集中到果實，并分為許多子粒，它們能夠獨立生存。
所以，類屬過程對植物的本性來說沒有什麼重要性。
類屬過程在于表明，個體的再生是以一種經過中介的方式發生的，甚至是作為一個完整的過程發生的，雖然這一切在植物裡又終歸照樣是個體的直接産生，無論是性别，還是種子的産生，都是如此。
b.但是，當接觸真實存在時，又會如何呢?花藥将開裂，花粉粒飛出來，并和雌蕊上的柱頭接觸。
在花粉這樣飛散以後，雌蕊就萎縮了，子房、種子及其外皮就膨脹起來。
但是，為了個體能被産生，也隻是需要否定生長，甚至性器官的命運也不外是遭到抑制、否定、變碎、枯萎。
這種抑制、否定對動物生命也是必需的。
每個性别都否定自己的自為存在，使自己與異性達到同一。
但這種否定不單是在動物裡設定這一生命的統一性的否定，而且雙方同一性之肯定地被設定在這裡也是需要的，雙方同一性的這種被設定是以那種否定為中介。
這就是受精的東西，胚，生殖出來的東西。
然而，在植物裡卻隻有否定是必需的，因為在植物本身已經直接自在地處處都有了個體性的肯定的同一性，即胚，ideamatrix〔母本〕；因為植物是原始同一的東西，同時每一部分都直接是個體。
與此相反，在動物裡個體獨立性的直接否定卻會變成作為統一感的肯定。
而這種在植物中唯一必需的否定方面恰好存在于花粉碎裂的過程中，雌蕊的枯萎就與花粉粒的碎裂聯系在一起。
c.舍爾維曾把這一否定方面更進一步看作雌蕊中毒。
他說，&ldquo如把郁金香的花藥去掉，它們就不會得到蒴果和果實，而是始終不孕。
但由花藥對植物果實的完成不可少，也不可切掉&rdquo（這個事實本身，如我們在第483&mdash484頁所看到的，确實并非普遍的），&ldquo還不能得出結論說花藥是授精的性别。
即令花藥并不用于授精，那麼終究也不會因此就是一個多餘的部分，可以取消和損傷，而不傷害植物的生命。
連切除花瓣和其他部分，也能傷害果實的發展，不過我們也不會因此就說，如果它們被切除，就會使果實失去授精的性别。
花粉粒不也可以是一種必然先于種子成熟的分泌物嗎?誰不懷成見地考慮這種情形，誰就反而可能發現也有這樣一些植物：在适合于它們的氣候下，切去stamina〔雄蕊〕對它們的授精作用也可以是有利的，正如這樣做對其他植物一般是有害的一樣。
切去一些根和枝，刻刺表皮，抽去營養物等等，也常常使不能結果的植物成為能結果的。
但斯巴蘭讓尼也曾無害地卸掉雌雄同株植物的雄花，并從未經受粉的果實中得到成熟的、又發芽的種子，譬如在甜瓜和西瓜上。
&rdquo[50]這種情形在雌雄異株植物裡也可以看到，這種植物的雌花是先封在玻璃導管裡的。
為了更多地獲得果實，對花、根等等作這樣一種切除，是抽去過多營養的一種辦法，這可以看作給樹木放血。
現在這方面作了大量正反的試驗，它們對一種情況是成功的，對另一種情況則不然。
&ldquo如果果實要成熟，植物的生長和長勢就得中止，因為如果植物不斷又從内部用新的青春活力開始發芽，植物的終止就必然不能同時存在，或者說，果實的成熟、發展就會停止。
因此，幼年的植物和各種汁液豐富、營養旺盛的植物結出成熟的果實，都很少見。
在果實已經局部發展以後，果實的幼胚本身常常又遭到排斥，或者變成了幼芽，如在所謂的抱莖植物的花和果實中就有這種情形。
作為這樣一種限制生長，殺死生長的毒藥，花粉粒作用于柱頭。
事實上，一到胚開始膨大和成熟，雌蕊就漸漸枯萎了。
然而，如果說這種死亡不是發生于植物過程的内在轉折，那麼胚離開外在助力也不會變成熟。
但這種助力是在花粉之内，因為花粉本身就是達到自己頂點的沖動的顯現和突發，是分離進行的生長活動（變态）。
花粉中殺害生長的力量主要是其中的油。
&rdquo因為植物給自己産生一種可燃燒的自為存在。
&ldquo在植物的一切部分，油、蠟和樹脂都是與外部分界的、發亮的覆蓋物。
油不已經自在地就是植物物質的界限，是幾乎要超出植物本性，而與動物物質、脂肪相似的最高最終産物嗎?随着轉化成油，植物體就衰亡，因此，植物體内存在着制止胚種發出新芽的力量。
至于花粉也能使别種植物受精，所謂雜種就是明證。
&rdquo[51]因此受精作為油性的東西同柱頭的接觸，隻是揚棄性器官的彼此外在性的那種否定，但不是作為肯定的統一性。
舍爾維在自己新出的那冊雜志裡，詳細論述了有關這方面的實驗是沒有根據的。
3.植物體的這種滅亡過程的結果，是果實的形成，是一種芽的形成，這種芽不是直接的，而是通過發展過程設定的，然而果實卻僅僅是整體的形式重複。
但果實顯然創造種子，因此植物在果實裡也就完全使自己結合成圓形的了。
a.果實裡産生的種子是某種多餘的東西。
種子之為種子，就僅能有一新東西被産生而言，比芽根本沒有什麼優點。
不過種子是未被消化的植物；在果實中植物表現其固有的有機本性：它是由它自身并通過它自身産生的，而不像在許多沒有種子的植物中那樣，類屬不以這種方式作自我保存，類屬過程反而和個體性的過程相重合。
b.種子是種子本身，果皮是種子的外皮。
後者或是莢果，或是水果，或是木質化的硬殼。
在木質化的硬殼内，植物的整個本性一般都最終聚結成圓形。
從種子、從個體的單純概念分離成直線和平面的葉，把自己聚結成有香味的、有滋補的葉，以便成為這顆種子的種皮。
植物在種子和果實内産生了兩種有機的質體，但這兩者是不相幹的，互相分開的。
土地成了生育種子的力量，而不是果實作種子的子宮。
c.果實的成熟也就是它的衰落，因為它的損傷促使它成熟。
誠然有人說，當花粉由昆蟲傳到雌性器官時，也絕沒有産生果實，但舍爾維以無花果為例指出，損傷果實可以使之成熟。
他援引了尤利烏斯·邦台德拉55（《文集》，帕多瓦1720年，第XXXII章）談無花果授粉的話（前引書，第20&mdash21頁）：&ldquo在我們這裡絕大多數植物上，由于外在損傷所緻，果實會更快成熟掉落。
同樣，蘋果樹和其他這類樹的果實不成熟也掉落，這時人們也就用這樣的辦法來補救它們：使它們承受石塊的重負（induntur），同時加固它們的根（fixaradice）。
這樣做以後，常常能防止果實損失。
鄉下人把橡木楔打到杏樹裡去，在杏樹上也促成了同一效果。
在其他樹上，是把棍子（caulices）一直鑽到髓部，或切刻樹皮。
所以我想有一種特别的蚊子（culicum）已經創造出來，它在不孕的&rdquo（即雄性的）&ldquo棕榈花上産生，能到達可孕的棕榈的胚胎，刺穿它們，以一種仿佛保健的齧咬（medicomorsu）作用于它們，這樣全部果實就會保存下來，達到成熟。
&rdquo 舍爾維繼續說（第21&mdash24頁），&ldquo無花果好像是由一種CynipsPsenes〔無花果刺蜂〕授粉的，它似乎擁有昆蟲在這一技巧上的頭等榮耀。
在無花果上對所傳來的花粉的任何推測都不能成立，因為這種無花果授粉隻有針對氣候才是必要的。
&rdquo&ldquo無花果授粉&rdquo之說，原出于下列事實：那種必須刺紮優良無花果樹、從而使之得到成熟果實的昆蟲，隻有在另一劣種的無花果樹（caprificus）上才能看到，因此後者也就被栽植在附近。
&ldquo約翰·鮑欣56說，這些從野生無花果樹的腐爛果實産生的昆蟲，會飛到良種的（urbanae）無花果樹的果實上，當它們通過齧咬給這些果實開了洞，它們就使之去掉了多餘的水分，因而加速和促進了成熟。
普利尼57（《自然史》，第XV卷，第19頁）說，無花果生長在瘦瘠的土地上會很快幹裂，這種瘦瘠的土地可以起到昆蟲為無花果授精所作出的那種效果：在許多幹燥的灰塵從大路落到樹上，多餘的汁液被吸收的地方，&lsquo無花果授粉&rsquo也是不必要的。
在我們這帶地方缺少雄性的樹和昆蟲，無花果的種子不能成熟，因為無花果發育不完全。
至于說在盛熱的國家未經授粉而成熟的無花果隻是一個成熟的花托，它根本不含有發育完全的種子，這卻是一種單純的斷語而已。
&rdquo因此，事情的關鍵大都在于氣溫和土地的本性。
&ldquo無花果授粉&rdquo對果實的本性來說是一種阻礙；這一異己的、有扼殺作用的東西，促進植物本身的再生，完成植物的再生。
昆蟲刺破果實，從而使果實達到成熟，而不是用帶來的花粉使果實達到成熟，正如刺傷的果實一般會脫落，會較早成熟一樣。
但隻要較低的生命在統治，花、授粉和果實就不會有動靜。
如果花得以展現，那麼，秘密的最高展現就處處占了統治地位；生長和發芽已被遏制，花具有的顔色、香氣每每随後在所有部分都發展起來。
當授粉占了統治地位時，被展現的東西作為業已完成的東西就開始衰亡，在所有部分都開始了這種凋謝的過程，葉不久就掉落，外表皮枯幹并脫落，木質部也硬化。
當果實終于占了統治地位時，同一的生命精神就出現于所有部分，根長出嫩枝，表皮發出芽眼或芽，葉腋内長出它們的新葉。
授粉就其本身來說是植物的目的，是整個植物生命的一個要素。
植物的生命貫穿于所有部分，最後自為地使自身破裂，隻有在花藥内才達到自己顯現的分離。
&rdquo[52] §.349 但在概念内設定起來的卻是這樣一點：過程表現自相聯結的個體性，并表明最初作為個體的那樣一些部分也是屬于中介過程的、并在中介過程裡消逝的環節，從而表明直接的個别性和植物生命的彼此外在狀态業已得到揚棄。
這一否定性規定的環節給向真正有機體的轉化建立了基礎。
在真正的有機體内，外在形态符合于概念，以緻各部分本質上是有機部分，而主觀性是作為貫通整體的同一主觀性而存在的。
〔附釋〕植物是一種從屬性的有機體，這種有機體的使命是把自己呈獻給更高級的有機體，以便讓更高級的有機體加以享用。
光在植物顔色上是作為為他的存在，植物作為空氣形式也是一種為他的氣味。
同樣地，植物的果實作為以太油，把自己凝縮成含糖而可燃的鹽，并變成酒液。
在這裡植物開始顯示為概念，這種概念把光的本原物質化，把水的東西弄成火的東西。
植物本身是火的東西在其自身内的運動，它向發酵轉化；不過它從自身給自己的熱并不是它的血液，而是它的破壞。
這種比它作為植物更高的過程，這種動物性的過程，是它的毀滅。
既然花的生命這個階段隻是一種對他物的關系，而生命卻在于使自己作為有别的東西同其自身發生關系，所以植物借以變得自為的這種花内接觸，也就是植物的死亡；因為這裡不再有植物的本原了。
這種接觸就在于把個體的東西、個别的東西設定為和普遍的東西相同一。
但這樣一來，個别的東西就降低了地位，不再是直接自為的，而是隻有通過自己的直接性的否定，才是自為的，但這樣也就把自己揚棄于類屬，類屬在個别的東西上現在達到了實存。
而我們也就由此到達了動物有機體的更高概念。
*** [1]《草木學大綱》，林克編（第六版，1821年），第473頁。
[2]《生物學或關于活自然界的哲學》〔六卷本，哥廷根1802&mdash1822年〕，第V卷，第202&mdash203頁。
[3]特雷維拉努斯：《生物學或關于活自然界的哲學》，第II卷，第381頁以下，第507頁；第III卷，第281頁以下。
[4]特雷維拉努斯，前引書，第V卷，第4頁以下；維爾德諾夫，前引書，第422&mdash438頁。
[5]林克在其《植物解剖學和生理學要義》（哥廷根1807年）第229頁就此指出：&ldquo花發出很強烈的臭味，我以為油或引起臭味的碳化氫氣在空氣中發散和分散，是出現熱的唯一原因。
&rdquo [6]特雷維拉努斯，前引書，第V卷，第217&mdash219頁。
[7]參看維爾德諾夫，前引書，第293頁。
[8]參看歌德：《論形态學》，第7&mdash10頁。
[9]舍爾維39：《對植物性别學說的批判》，續編，第I卷（1814年），第38&mdash40頁。
[10]赫爾曼·弗裡德利希·奧滕裡特40：《論性别》（圖賓根1821年），第29&mdash30頁。
[11]林克：《要義》，第235頁以下。
[12]維爾德諾夫，前引書，第367頁&mdash369頁。
[13]維爾德諾夫，前引書，第370&mdash371頁，第380頁（第31頁）。
[14]林克：《要義》，第185頁。
[15]維爾德諾夫，前引書，第398頁。
[16]林克：《要義》，第12頁（補編，第I卷，第7頁），第15&mdash18頁，第20&mdash26頁，第29&mdash30頁，第32頁。
[17]林克：《要義》，第46&mdash49頁，第51&mdash58頁，第61頁，第64&mdash65頁。
[18]同上，第65&mdash68頁。
[19]奧铿：《自然哲學教程》，第II卷，第52頁。
[20]舒爾茨：《活植物自然界》，第I卷，第530頁。
[21]科爾蒂46：《OsservazionimicroscopichesullaTremellaesullacircolazionedelfluidoinunapiantaaquajuola〔在顯微鏡下對銀耳和一種水生植物的液體循環所做的觀察〕》，盧卡1774年。
[22]阿米契47：《OsservazionisullacircolazionedelsucchionellaChara〔對輪藻汁液循環的觀察〕》，摩納德1818年，附有一幅銅版插畫。
[23]《維也納年鑒》，1819年，第V卷，第203頁。
（馬齊烏斯《論輪藻的結構和本性》，入列奧波爾德與科洛林自然科學家科學院《生理學和醫學新文獻》，第I卷，愛爾蘭根1814年；特雷維拉努斯《關于輪藻的觀察》，入韋伯爾《自然科學論叢》，第II卷，基爾1810年。
） [24]林克：《要義》，第76頁。
[25]林克，補編，第I卷，第49&mdash51頁。
[26]舒爾茨：《活植物自然界》，第I卷，第632頁，第636頁，第653頁，第659頁。
[27]奧铿：《自然哲學教程》，第II卷，第112頁。
[28]林克：《要義》，第146&mdash151頁（補編，第I卷，第45&mdash46頁）。
[29]林克，補編，第I卷，第46&mdash48頁；第II卷，第41&mdash42頁（《要義》，第151&mdash153頁）。
[30]維爾德諾夫，前引書，第402&mdash403頁。
[31]歌德：《論形态學》，第54頁。
[32]林克：《要義》，第137頁（補編，第I卷，第39頁，第43頁），第140頁。
[33]林克：《要義》，第290&mdash291頁。
[34]林克：《要義》，第283頁。
[35]林克，補編，第I卷，第62&mdash63頁；《要義》，第284&mdash285頁。
[36]參看林克，補編，第I卷，第61頁。
[37]舍爾維，前引書，續編，第I卷，第23頁；前引書，第78頁。
[38]林克：《要義》，第272&mdash274頁，第278&mdash279頁。
[39]維爾德諾夫，前引書，第434&mdash435頁。
[40]維爾德諾夫，前引書，第448&mdash449頁。
[41]舍爾維，前引書，第46頁。
[42]林克，補編，第I卷，第52頁。
[43]維爾德諾夫，前引書，第235&mdash236頁。
[44]維爾德諾夫，前引書，第483頁；舍爾維，前引書，第12&mdash13頁。
[45]林克：《要義》，第228頁。
[46]同上，第219頁。
[47]舍爾維，前引書，第4&mdash7頁。
[48]舍爾維，前引書，第15&mdash17頁。
[49]舍爾維，前引書，第56&mdash57頁，第69頁。
第三章動物有機體 §.350 有機的個體性是作為主觀性而存在的，因為形态固有的外在性已經理想化為各個有機部分，而有機體在其對外過程中保持着自己内部的自我性的統一。
這就是動物的本性，這種本性在直接個别性的現實性和外在性中反而仍然是在自身内得到反映的個别性的自我，是在自身内存在着的主觀普遍性。
〔附釋〕在動物界裡光自己尋找到了自己，因為動物阻礙着自己同他物的關聯；動物是一種自為存在的自我，即兩種有差别的東西的現實存在着的統一，這種統一是通過兩種有差别的東西湧現出來的。
既然植物想發展為自為存在，所以，未作為觀念的東西而存在的正是兩種獨立的個體，即植物與芽。
這兩種個體合成一體，就是動物的本性。
由此可見，動物有機體是主觀性的二重化，然而這種二重化不再像在植物界裡那樣，是以不同的形式存在的，而是這樣存在的，即隻有此種二重化的統一才達到現實存在。
所以，動物中存在着真正主觀的統一，存在着一種單純的靈魂，即自身無限的形式，這種形式展現在軀體的外表，而軀體的外表又與無機自然界、與外部世界聯系起來。
但動物的主觀性卻在于：不論在其軀體的内部，還是在和外部世界的接觸中，這種主觀性總是自己保持自己，并作為普遍的東西，自己不離開自己。
所以，動物的生命作為自然界的這個頂點，就是絕對唯心論，這就是說，動物同時以一種完全流動的方式在自身中包含着自己的軀體的規定性，要把這種直接的東西合并到主觀的東西裡，而且已經合并到了主觀的東西裡。
這樣，重力在這裡就首次真正得到了克服；中心變成了充實的、以自己為對象的中心，首次成為真正的、自為存在的中心。
在太陽系，我們有太陽及其他成員，它們是獨立的，隻是在空間和時間上相互關聯，而不是在它們的物理性質上相互關聯。
如果動物現在也是一個太陽，那麼，這裡的各個星球則是在物理性質上相互關聯的，它們都歸于這個太陽，而這個太陽就在自身之内以一種個體性包含着它們。
動物的各個有機部分純粹是一種形式的各個環節，它們時刻都在否定自己的獨立性，最後又回到統一中去，而這種統一是概念的實在性，并且是為概念而存在的；就此而言，動物是現實存在着的理念，砍斷一個手指，它就不再是手指，而會在化學過程中逐漸瓦解。
在動物界裡，現在産生的這種統一是為自在地存在的統一而存在的，而這種自在地存在的統一就是靈魂，就是概念；就物體是理想化的過程而言，這概念是在物體性裡存在的。
空間上相互外在的存在對于靈魂沒有任何真理性。
靈魂是單純的，比任何點都精細。
很久以來人們就在努力尋找靈魂，但這是一個矛盾。
正是在成千成萬的點裡，到處都表現出靈魂，但靈魂畢竟不存在于點之内，因為空間上相互外在的東西對于靈魂恰恰沒有任何真理性。
這個主觀性的點必須堅持，其他的點則隻不過是生命的屬性罷了。
然而，這種主觀性還不是作為純粹的、普遍的主觀性自為地存在的；它不思考自己，隻是感覺自己，直觀自己。
也就是說，這種主觀性僅僅是在單一的東西裡同時反映到自身中，這種單一的東西在被歸結為單純的規定性以後，就在觀念形态中被設定起來；這種主觀性隻是在一定的、特殊的狀态下成為自己的對象，否定任何這樣的規定性，但不能超越這個限度，也就像一個貪圖感官快樂的人可以盡情放縱欲望，但不能超出這個限度，領悟到自己是普遍的東西。
§.351 動物具有偶然的自己運動的能力，因為它的主觀性像光一樣，是一種擺脫重力的觀念性，是一種自由的時間，這種自由時間擺脫實在的外在性，自發地按照内在的偶然性确定自己的地位。
與此相聯系，動物具有發聲的能力，因為它的主觀性作為現實的觀念性（靈魂）支配着時間和空間的抽象觀念性，它的自己運動表現為自身内的自由振動。
動物還具有動物的熱，這種熱就是始終保持形态的各個物質部分的内聚性和獨立性不斷瓦解的過程。
此外，動物還具有間斷的内填性，這種内填性就是動物對于無機界個體的一種自身個體化的關系。
但最為重要的是，動物具有感覺，這種感覺是在規定性方面直接普遍的、單純留守自己和保持自己的個體性，是被規定狀态的現實存在着的觀念性。
〔附釋〕由于動物的自我是自為地存在的，其直接結果便是它的主觀性的完全普遍的因素，即感覺的規定。
這種規定乃是動物的differentiaspecifica〔種差〕或絕對明顯的特征。
動物的自我是觀念的，并不流露出來，沉湎于物質性，而是僅僅在物質性中行動和存在，但同時又在自身尋找自己。
這種構成感覺的觀念性在自然界裡是現實存在的最高富藏，因為它包羅萬象，把一切東西都壓縮到自身。
不錯，快樂與痛苦等等也形諸軀體，但它們在軀體中的這一切現實存在還是不同于它們以感覺形式回到單純的、自為存在着的現實存在。
當我看和聽的時候，我在單純與我自身交往，這隻是我本身之内的純粹透明性和清晰性的一種形式。
這種點狀的、但又可以無限确定的東西，還很明确地停留在其單純性裡，在它以自己為對象的時候，它就是自我＝自我的主體，就是自我感覺的主體。
動物有感覺，因而與他物的關系是理論性的；但植物對外物的關系卻要麼是無所謂的，要麼是實踐性的，并且在後一種情況下，植物不會讓外物維持原狀，而是把它加以同化。
的确，動物也像植物一樣，對待外物就像對待觀念事物；但與此同時，這種他物也獲得了解放，堅持其獨立存在，同主體畢竟保持着某種關系，而不是與主體毫不相幹。
這是一種無所欲求的關系。
動物具有感覺能力，在為他物所改變的時候，就得到一種内在的滿足，而這種内在的滿足恰恰構成理論關系的基礎。
凡參與實踐關系的生物，都得不到内在的滿足，因為他物是在它内部設定起來的，相反，它不得不對這種在它内部引起的變化作出反應，揚棄和同化這種變化，因為這種變化是對它的幹擾。
然而，動物在與他物的關系中卻能得到内在的滿足，因為它能經受住他物所引起的改變，把這種變化同時設定為一種觀念的變化。
其他規定則隻不過是感覺所産生的後果而已。
&alpha）有感覺的動物雖然具有重量，依然受着重力中心的束縛，但動物位置的個别性卻擺脫了重力，因為動物是不受重力的這種東西的束縛的。
重力是物質的普遍的規定性，但它也規定個别位置；重力的機械關系恰恰在于，某物在空間裡得到規定的時候，隻不過是在某種外在東西中有它的規定性。
但動物作為自己與自己相關的個别性，卻沒有這種由外界給自己規定的位置的個别性；相反地，動物作為複歸于自身的個别性，對無機界是超然的，而且在自由運動中也隻是通過一般的空間和時間才同無機界發生關系的。
因此，位置的個别化是由動物自己決定的，即這個位置是動物自己給自己設定的，而不是由他物設定的。
在一切不同于動物的東西中位置的個别化是固定的，因為它們不是自為存在的自我。
動物雖然并不超然于個别位置的普遍的規定性，但這個位置卻是由動物自己設定的。
正因為這樣，動物的主觀性不僅不同于外在的自然界，而且是它自己使自己不同于外在的自然界。
這是一種非常重要的區别，是把自己設定為對于各個特定位置的純粹的和固有的否定。
整個物理學就是在與重力的區分中發展着的形式。
然而，這種形式在物理學中卻達不到擺脫遲鈍的重力的自由，而是隻有在動物的主觀性裡才具有這種與重力對抗的自為存在。
即使物理學的個體性也不能超脫重力，因為它的過程仍然具有位置和重力的規定性。
&beta）發出聲音是動物專有的、能引起驚異的高級特權。
它是感覺或自我感覺的一種表現。
動物在外部表現着自己内部的自為存在，這種外部表現就是發出聲音。
但隻有有感覺能力的東西才能在外部表現出自己的現實感覺。
飛禽走獸發出聲音，以表示它們的痛苦、需求、饑餓、滿足、喜悅、歡樂與性欲，例如，軍馬奔赴戰場時的嘶叫、昆蟲的嗡嗡作響、貓感到舒服時的呼噜聲，等等。
但能唱歌的鳥兒作理論性的自我表示，卻是一種比較高級的發音能力，而且鳥兒的這種能力很發達，已經是一種不同于動物的一般發音能力的特殊東西。
魚兒在水中默不作聲，鳥兒卻在空中自由飛翔，把空氣當作自己的元素；它們脫離客觀的地球引力，把自己體現在空氣中，以這種特别的自然元素表現其自我感覺。
金屬能發出響聲，但還沒有發音能力；發音能力是一種業已精神化的機制，它以這種方式表現自己。
無機物隻有受到促使和敲打，才能顯露其特殊的規定性，動物則是自動地發出響聲。
主觀的東西把自己表現為靈魂性的東西，是由于這種東西内部發生振動，而且僅僅是由于空氣被迫發生振動。
這種自為的主觀性在完全抽象的形式下是純粹的時間過程，這個過程在具體的軀體内作為實現自己的時間，就是振動和聲音。
動物是這樣發音的，即它的活動本身就是軀體發生振動。
但發音不會産生任何外部變化，而隻是發生一種運動。
這種運動僅僅是一種抽象的單純的振動，它隻引起位置的改變。
這種改變也同樣又得到了揚棄，即發生對比重和内聚性的否定；但比重和内聚性也同樣會得到恢複。
發音最接近于思維；因為在發音中純粹的主觀性變成了客觀的東西&mdash&mdash不是作為一種特殊的現實性，作為一種狀況或感覺，而是處在空間和時間的抽象元素中。
&gamma）同發音相聯系的是動物的熱。
化學過程也産生熱，這種熱可以上升為火。
但這種熱是暫時的。
反之，動物作為自我運動、自我消耗和自我産生的持續過程，則在不斷地否定物質東西，又創造物質東西，因而必定會經常産生出熱來。
特别是熱血動物，當它們的感受性同應激性的對立達到特别的高度（見下文§.370&ldquo附釋&rdquo），而應激性又是獨立地在我們可以稱之為流态磁體的血液中構成的時候，它們的行為就是這樣。
&delta）因為動物是一種真正自為存在的、已經達到個體性的自我，所以它具有排他性和離異性，同地球上的一般實體是分離開的。
對它來說，地球上的一般實體隻不過是外部的特定存在。
不屬于它的自我的支配範圍的外在東西，對它來說就是它自身的否定，就是一種不相幹的東西；與此直接相聯的，是它的外部無機自然界對它變成了個别的，因為在外部存在中沒有任何東西離開自然元素。
對無機自然界的這種關系就是動物的普遍概念；動物是個體性的主體，它與個體性東西本身有關，并不像植物那樣，隻與元素的東西有關，或除去在類屬過程中以外，也不與主觀東西有關。
動物也具有植物的本性，與光、空氣和水有某種關系；但除此以外，動物還具有感覺；而在人身上，除了感覺，還有思維。
所以，亞裡士多德說植物的、動物的和人類的靈魂是概念發展過程的三個規定58。
作為不同的個别性在自身之内得到反映的統一，動物是作為自己産生自己的目的而存在的。
這是一種回到這個個體的運動。
個體的運動過程是一種封閉的循環過程，一般說來在有機界裡都屬于自為存在的範圍。
由于這種自為存在就是動物的概念，所以，動物的實質或無機自然界對于動物就變成了單一的東西。
但是，由于動物作為自為存在着的自我同樣也關系到自身，所以，在動物與無機界的關系方面，動物就把自己的自為存在設定為不同于無機界的東西。
動物可以中斷自己與外物的這種關系，因為動物常有心滿意足和吃飽喝足的時候，就是說，動物是有感覺的，是自為存在的自我。
在睡眠的時候，動物陷入自己與一般自然界同一的境地；但在清醒的時候，它就同有機個體發生關系，而同時又可中斷這種關系。
動物的整個生命就是在這兩個規定之間交替變化的過程。
§.352 動物有機體作為有生命的普遍性，是這樣一種概念，這種概念經曆了三個作為推論的規定，其中每個推論都自在地是實質統一的同一總體，同時按照形式的規定，又是向其他推論的轉化，因此，從這個過程産生的結果就是現實存在的總體。
隻有這樣不斷再生自己，而不是單純地存在，有生命的東西才得以生存和保持自己。
有生命的東西之所以能存在，僅僅是因為它把自己弄成它所是的東西；有生命的東西是先有的目标，而這個目标本身又完全是結果。
所以，也像在植物那裡一樣，應把有機體看作：第一是個體的理念，這種理念在自己的發展過程中僅僅與自己相關聯，在自己内部與自己相結合，這就是形态；第二是這樣一種理念，這種理念與自己的他物或無機界相關聯，并在自身内把無機界設定為觀念的東西，這就是同化；第三是這樣一種理念，這種理念與那種本身就是生命個體的他物相關聯，因此在他物内也就是自己與自己相關聯，這就是類屬過程。
〔附釋〕動物有機體是一個小宇宙，是一種業已變得自為的自然界中心，整個無機界都在其中統一起來，變成了理想的。
這必須作詳細的說明。
既然動物有機體是在外部自我相關的主觀性的過程，那麼，其餘的自然事物在這裡就首先是作為外在的自然事物存在的，因為動物正是在對外物的這種關系中保持自己的。
相反，由于植物易于被引向外部，在與他物的關系中不能真正保持自己，所以，對植物來說，其餘的自然事物還不是作為外在的自然事物存在的。
動物的生命作為它本身的産物，作為自我目的，同時既是目的又是手段。
目的是觀念的規定，它早已存在；由于後來又出現了實現目的的活動，它必須符合于現存的規定，所以就沒有産生任何别的東西。
實現目的的活動同樣是向自身的回複。
到達的目的所具有的内容，正是行動中已經存在的内容，因此，有生命的東西并沒有用自己的全部行動擴充這一内容。
有機體既是自身的目的，同樣也是自身的手段，因為它不是持續存在的東西。
動物的内髒和一般環節總是被設定為觀念的東西，因為它們各自的活動都是相互對立的。
每個環節既然是作為中心，靠消耗其餘一切環節來産生自己的，所以，也隻有經曆一個過程才能存在；換句話說，凡是遭到揚棄的、降為手段的東西，本身就是目的，就是産物。
動物有機體作為能夠從自身發展出概念的東西，是一種理念，這種理念隻揭示概念的差别，而概念的每一環節都包含着其餘的環節，因而都是一個系統，一個整體。
這些特定的總體在自身的轉化過程中産生出整體來，每個系統都潛在地是整體，這整體就是統一體，就是主體。
第一個過程是自我相關的、自我體現的有機體的過程，這種有機體在自身包含有他物；第二個過程則是針對無機界的過程，也就是針對作為他物的、有機體的自在東西的過程，是有生命的東西的判斷，是有生命的東西的能動概念；第三個過程是最高級的過程，即個别性與普遍性的過程，或個體與自己作為類屬相反的過程，而這種個體是與類屬有潛在統一性的。
在完善的動物中，在人的有機體中，這些過程發育得最充分、最清楚；因此，在這種最高級的有機體内一般就有一種普遍的原型，隻有在這種原型中，并且隻有根據這種原型，才能認識和闡明不發達的有機體的意義。
A形态 §.353 1.有機體的功能 形态是動物的主體，它隻在自我關聯中才是整體；在動物的主體中，展現出已經得到發展的概念的規定，因而展現出現在存在于動物主體的概念的規定。
這些規定雖然在自身内也像在主觀性中一樣是具體的，但在這裡隻是作為動物主體的單純因素而存在的。
因此，動物主體就是：a）概念在其外在性中的單純的、普遍的己内存在，憑借這種存在，現實的規定性作為特殊性直接地被接納于普遍東西之中，這種特殊性的普遍東西構成主體與其自身不可分割的同一性，這就是感受性；b）特殊性，它是主體對外來刺激的感受性和受感主體向外發出的反作用，這就是應激性；c）前兩個環節的統一，它是主體從外在性狀态到自身的否定性複歸，以及主體由此而産生自己和把自己設定為個别東西的活動，這就是構成前兩個環節的現實性和基礎的再生59。
〔附釋〕植物可以讓自己的木質和樹皮枯萎，可以讓自己的葉子凋落，但動物卻是這種否定本身。
植物隻有對變化持超然态度，才能免于變為他物，而拯救自己。
但動物卻是它自身的否定，這種否定超出動物形态的範圍，并不在動物的消化過程和性别過程中讓生長停止；相反，作為它自身的否定，動物固有的内在過程在于：動物在自身形成内髒。
動物在這樣把自己形成為個體的時候，就是形态和個體性的統一。
感受性是概念的普遍主觀性與其自身的單純同一性，是有感覺能力的東西，這種東西在精神領域就是自我；感受性受到他物的觸動，就會直接把他物轉變為自己的東西。
最初被設定為觀念東西的那種特殊性，在應激性中得到了自己存在的權利；主體的活動就在于排斥自己所涉及的他物。
應激性也是感覺，也是主觀性，不過是在關系的形式下存在的。
但既然感覺隻不過是作為對他物的否定關系，那麼，再生就是把外在東西變為我的東西，把我的東西變為外在東西。
這才是現實的普遍性，而不是抽象的普遍性；這才是業已得到發展的感受性。
再生經過并吸收了感受性和應激性；因此，再生是派生的、設定的普遍性，而這種普遍性既是自己生産自己的活動，同時也是具體的個别性。
再生最初是整體，是直接的自相統一，整體在這種統一裡也同時發展到關系階段。
動物有機體是能再生的，它的本質就是如此，或者說，它的現實性就是如此。
生物的高級本質在于感受性和應激性這兩個抽象環節都是獨立地出現的；低等生物隻會再生，高等生物則在自身包含着更深刻的差别，并在這種更強烈的分化中保存自己。
于是就有這樣一些動物，它們隻會再生，是一堆無體形的膠狀物，是一種活動的和反映到自身的黏液，其中的感受性和應激性還沒有分離開。
這就是動物的普遍環節；然而，不應把這些普遍環節視為一些屬性，以緻認為每個屬性就像顔色對于視覺、滋味對于舌頭那樣，仿佛都有一種特殊作用。
不錯，自然界還把一些環節分散為相互外在的、毫不相幹的，但完全是在形态中，即在有機體的僵死存在中這樣做的。
動物是自然界中最明顯地表現于自身的東西；但它最難于理解，因為它的本性是思辨的概念。
這種本性雖然是感性的特定存在，但必須用概念加以理解。
有生命的東西在感覺裡有最高的單純性，一切他物則都是質的相互外在存在。
然而，有生命的東西也同時是最具體的東西，因為有生命的東西允許那些在唯一主體中有實在性的概念環節獲得自己的特定存在，反之，無生命的東西則是抽象的。
在太陽系，感受性相當于太陽，有區别的東西相當于彗星和月亮，再生則相當于行星。
然而，在太陽系裡每個物體都是獨立的環節，而在動物界裡這些環節則都包含在一個統一體中。
這種在整個自然界中認識理念的唯心論，同時也是實在論，因為有生命的東西的概念就是作為實在性的理念，雖然在其他方面個體隻符合于概念的一個環節。
總之，哲學就是在實在的、感性的東西中認識概念。
我們必須以概念為出發點；即使概念也許還不能窮盡人們所說的自然界的那種&ldquo豐富多彩的性質&rdquo，即使有許多特殊的東西還沒有解釋清楚，我們也終究應當相信概念。
一般說來，這是一種不确定的要求；這種要求沒有得到滿足，這并不會給概念帶來任何損害，完全相反，經驗物理學家的理論倒應當把這一切解釋清楚，因為他們的理論的驗證全然是建築在各個具體情況的基礎上的。
不過概念對其本身是有效的；關于這方面的詳細情況将會按照順序予以說明（見§.270&ldquo附釋&rdquo，第112頁）。
§.354 2.形态系統 概念的這三個環節不僅在自身是具體的要素，而且在三個系統&mdash&mdash神經系統、血液系統和消化系統&mdash&mdash中都具有其實在性，其中每個系統都是作為整體按照同一個概念規定在自己内部區分自己的。
a.這樣，感受性系統就把自身規定為：&alpha）抽象的自我相關的極端，這種自我相關是向直接性、無機存在和無感覺性的轉變，不過這種轉變還是不完備的；這就是骨骼系統，它對内部來說是外殼，而對外部來說則是内在東西對抗外在東西的堅實支柱；&beta）應激性環節，即大腦系統及其神經分支，神經對内是感覺神經，對外則是運動神經；&gamma）屬于再生的系統，它包括交感神經及神經節，在這種系統隻有遲鈍的、不确定的和無意志的自我感覺。
b.應激性是指受到他物的刺激和對此作出的自我保護的反應；反過來說，應激性同樣是積極的自我保護和其中所包含的動物對他物的服從。
應激性系統由下列三個部分組成：&alpha）抽象的（感性的）應激性，感受之單純改變為反應，即一般的肌肉；肌肉獲得骨骼的外部支撐（直接的自我相關，以便肌肉分為兩部分），首先分成伸肌和屈肌，然後發展成為獨特的末端系統；&beta）應激性，它是自為的和不同于他物的，是具體的自我相關和自我包含，所以它是一種内在的能動性，是一種搏動，是一種活生生的自己運動。
這種運動的質料隻能是一種液體或活血，而且這種運動隻能是循環。
這循環既然被分化為它所從出的特殊性，所以在自身就是一種雙重的、既向内同時又向外的循環。
這樣的循環就構成了肺系統和門靜脈系統。
在前一系統内血液在自身賦予自己以生氣，在後一系統内血液則煽動自身反對異己的東西。
&gamma）搏動，作為有應激性的、自相融合的總體，是一種循環，這種循環從自己的中心，即心髒出發，經過動脈和靜脈的分化，複歸于自身；同時這種循環還是一種内在過程，在這個過程中血液一般是供其他部分再生的，而其他部分也就從血液中獲得了自己的營養。
c.消化系統作為與皮膚和細胞組織相連的腺系統，是一種直接的植物性再生，但在真正的内髒系統裡又是一種有中介作用的再生。
〔附釋〕由于感受性是作為神經系統，應激性是作為血液系統，再生是作為消化系統而獨立存在的，所以，任何動物的軀體都可以分解為組成所有器官的三個不同的部分，即細胞組織、肌肉纖維和神經髓。
這就是三個系統的簡單的抽象的要素。
但是，因為這三個系統是同樣不可分割的，而且每一點都在直接的統一中包含着這三個要素，所以，它們并不是概念的抽象環節，即不是普遍性、特殊性和個别性。
相反，概念的每一環節都在概念的規定性中表現概念的總體，因此在每一系統内實際上存在着别的系統。
體内到處都有血液和神經，也到處都有構成再生的腺體和淋巴。
這些抽象環節的統一就是動物的淋巴，有機體的内在環節就是由淋巴分化出來的。
但是，這種統一不單在内部分化自身，而且還用皮膚把自己包裹起來，作為自己的表面，或者，作為植物有機體對無機界的一般關系。
雖然每個系統作為發達的整體，都在自身包含有别的系統的一些環節，但在每個系統中卻總是一種概念形式居于支配地位。
直接的形态是僵死的、靜止的有機體，它是個體的無機界。
由于有機體是這種靜止的東西，所以，概念或自我還不是實現的，自我的産物還沒有設定起來，或者說，這種自我隻是内在的自我，而必須理解這種自我的正是我們。
這種外在有機體在其規定性裡構成了對于同樣無差别的形态的一種關系，是已經分為若幹固定不變部分的整體的機制。
感受性作為感覺的自相同一，在被歸結為抽象的同一時，就是麻木不仁的、靜止的和僵死的東西，這種東西扼殺了自身，卻永遠離不開有生命的東西的範圍。
這就是骨骼的産生；借助于骨骼，有機體預先奠定了自己的基礎。
因此，甚至連骨骼系統也參與有機體的生活。
&ldquo年邁時骨骼縮小，頭蓋骨和圓椎骨變薄；它們的髓腔看來&rdquo似乎是&ldquo靠消耗骨骼物質而增大的。
老年人的整個枯幹的骨架變得相當的輕；因此，即使不算彎腰駝背，老年人的身體也是在變小。
骨骼有大量的血管，所以一般說來是較為活躍的部分&rdquo（同軟骨比較）；&ldquo這可以由下列現象來證明：骨骼易于發炎、病變和再生，還有骨骼尖端易于吸收東西，骨骼内部易于引起感覺，以及骨骼的結構比較複雜&rdquo[53]。
骨骼，即屬于這樣的形态的感受性，猶如植物的本質，是一種單純的、因而僵死的力量，這種力量還不是過程，而是抽象的自身反映。
但是，它同時也是自身反映的僵死東西，或者說，它是這樣自己産生自己的植物性萌芽，即産生的東西變為一種他物。
a.骨頭的形态最初是骨核，因為所有骨頭都是這樣開始發展的。
骨核逐漸增殖和變長，就像植物莖節變成木質纖維一樣。
骨核始終處于肢體的末端，骨核内包含着骨髓，骨髓是骨核的尚未長出的神經。
骨髓是一種脂肪，所以在瘦人身上為數甚少，或者說，是流動的，而在胖人身上則為數甚多。
骨膜是骨頭的真正生命，是完全趨向外部的産物，所以這産物總是在内部死亡，而隻在骨頭表面活着。
這是一種模糊的、在骨骼内部的力量；就此而言，骨骼系統在再生過程中是同表皮系統結合在一起的。
在不斷地向總體發展的過程中，從骨核和骨線中湧現出骨骼；這時，神經取代了骨髓，神經是一種從自己的中心發出自己的經線的核心。
達到這種總體以後，骨頭就不再屬于原來那樣的形态；骨髓變成了活躍的感受性，變成了一個分布到線上的點，各個維度就是從這個作為總體的點發展出來的。
骨頭作為核心是形态的直接感受性。
但是，當骨頭進一步發展為骨骼的時候，骨頭的首要規定則是自己作為靜止的、固定的和堅硬的東西對外物發生關系，隻在自身把自己造成堅實的，到達機械的客觀性，并由此獲得對付地球和一般堅硬物體的支柱。
b.骨頭的延長是中項，是過渡；這種過渡在于，形态降落為具有另一種内在東西的外物。
在各個肢體内，骨頭是内在的東西、直接的堅固的東西；但再進一步發展，骨頭就不再是内在的東西。
像木質在植物内部、表皮在植物外部（種子卻相反，木質已被克服，而隻是種子的外殼）一樣，骨頭成為動物内髒的外殼，這種外殼不再有自己的中心，但開始還是間斷的，還具有自己的分化，并用自己的線（sternum〔胸骨〕）聯系起來。
但到最後，外殼又成為單純的、沒有内容的表面；它過渡到點和線，從那裡又發出另一些線，直到變成一種單純包裹驅體的表面。
這是一種還沒有臻于完善的總體，自身還有轉到外面的趨勢。
所以，骨頭的第二個規定是，它受他物的支配，它自身具有作為主體的他物，并對外延伸為堅實的支持點，如角、爪等等。
皮膚可以延長為指甲、利爪等等；皮膚構成有機體的不可毀滅的要素，因為即使是在死屍化為粉末以後，皮膚在某些部位也常常清晰可見。
c.由于在椎骨裡中項的結節發生分離，因此，骨頭的第三個規定是，它在回複到自身時，同時也是一種空心顱骨。
顱骨的基礎是椎骨形式，顱骨可以被分解為這種形式。
但是，ossphenoideum〔蝶耳骨〕卻力圖完全克服中心，把顱骨變成沒有自己的中心的平面。
然而，這種完全消除中心的活動也同時轉化為恢複骨核的活動；牙齒是骨核的這種自我回複，牙齒是經曆發展過程的，即是說，是否定的、積極的和有效的分化過程，因而不再僅僅是消極的分化過程。
這就是變成應激性的直接感受性。
在牙齒中，骨膜已不再是外膜，而僅僅是内膜。
骨頭也像骨膜一樣，沒有感覺能力；但在患（梅毒）淋巴病時，它們就獲得了這種能力。
椎骨是骨頭的基本機體，任何骨頭都不過是椎骨的變化形态，就是說，對内是管狀，對外是管狀的延伸。
這就是形成骨頭的基本形式。
歌德[54]曾經以洞察有機自然界的銳利眼光做出了這一特别發現。
在一篇1785年就已經寫成，後來編入他的《形态學》的論文中，他詳細研究了骨頭的全部轉化過程。
他把這篇論文寄送給奧铿，而奧铿在一篇寫到這個問題的提綱61中卻把這篇論文的思想簡直炫耀為自己具有的思想，從而博得了這個發現的榮譽。
歌德表明（這是他最傑出的思想之一），頭部的所有骨頭都是從這一個形式産生的，不論ossphenoideum〔蝶耳骨〕和oszygomaticum〔顴骨〕，還是osbregmatis〔前額骨〕和作為頭内骨髋骨的額骨，都是如此。
但是，要說明這些骨頭的變化形态，要說明它們現在怎樣由軀體内部的中心變成包裹軀體的外殼，它們現在怎樣得到一種規定性，對外變成末梢、手腳等等的支柱，相互聯系同時能夠運動，那麼，也像在植物界那樣，單用形式的同一性是不夠的。
這是另一方面的問題，即椎骨在體内變成各塊骨頭的問題。
對這個問題進行詳細研究的，則不是歌德而是奧铿。
椎骨是骨骼系統的中心，這個中心把自己分化為顱骨和肢體的末端，同時又把它們連接起來。
在第一種情況下出現骨腔，骨腔通過面的統一，形成對外封閉的圓形結構；在第二種情況下骨頭向長度延伸，這種活動進入中心，主要是靠附着作用，固定在長條肌肉上。
神經系統指向外部，又同他物有聯系，這種神經系統就是在感受性中造成差别的因素。
這種感覺，不論是直接在外部建立的感覺，還是自我決定的活動，都是特定的感覺。
從脊髓發出的主要是運動神經，從腦髓發出的多半是感覺神經。
前一種神經是神經系統，因為它是實踐的；第二種神經是由外部決定的神經系統，感覺器官也屬于此列。
總的說來，各種神經都集中在腦髓之中，又從腦髓分出許多支，分布到軀體的一切部位。
神經是身體被觸動時出現感覺的條件；同樣，它也是意志活動以及任何自我決定的目的的條件。
此外，我們對腦髓組織還了解得很少。
&ldquo經驗告訴我們，當來自身體有關部位的神經或與這些神經相聯系的脊髓、小腦或大腦受到損害或破壞時，某些器官為完成随意行為而進行的運動以及從這些器官發出的興奮和感覺活動，便會大為削弱，或完全停止。
各個神經纖維同它們的神經膜一起，通過細胞組織而被聯合為神經束，各個神經束又被聯合為相當大的、可能觸摸的、密實程度不等的神經叢。
甚至各個神經髓纖維也是到處通過充滿髓質的小側管，彼此錯綜複雜地連接在一起的，這些小側管在相遇時，看來就形成了一些很精微的神經節；在這方面，神經束很像敞開的網，網的經線拉得很嚴密，網的緯線幾乎是平行分布的。
&rdquo[55]大腦同某個外在部位的聯絡不應當被想象成這樣，好像這一部位的神經被激動起來以後，這些特定的神經纖維就會獨立地傳遞興奮，或者說，似乎大腦會按照神經的外在結合而作用于某種神經纖維；相反，興奮的傳導主要是通過總幹進行的，而且由于意志和意識無處不在，終究也是被決定的。
神經纖維同許多别的纖維相聯系，神經纖維受到刺激，也會影響别的纖維；但這并不會引起好幾種感覺，反過來說，從大腦出發的總幹也不會使所有神經運動起來。
深入内部的感受性形成了神經節。
這種感受性是感性東西的最深處，在這最深處，感性東西已不再是抽象的。
這種感受性一般包括神經節系統，并特别包括所謂的交感神經系統，這些系統都是尚未分化出來的，都沒有發育為特定的感覺活動形式。
這種神經節可以看作是腹腔内的小腦，然而它們不是絕對獨立的和自為的，也就是說，它們是與那些直接同腦髓和脊髓相聯系的神經結合在一起的；但與此同時，它們又是獨立的，又是與那些直接同腦髓和脊髓相聯系的神經在功能和結構方面有區别的[56]。
頭部大腦與腹部小腦的這一區分就是由腹部引起頭痛的原因。
&ldquo值得注意的是，我們幾乎可以說，在胃的贲門附近，直接由大腦發出的第八神經不再延續，而把骨的其餘部分讓給交感神經，這個部位似乎就形成了一種比較明顯的感覺的界線。
這個贲門在許多疾病中都起着突出的、重要的作用。
屍體解剖表明，在這個部位的附近，炎症的發作比胃的任何其他部位都更加常見。
自然界雖然在很大程度上允許食物的選擇、咀嚼、吞咽以及廢物的最後排洩受随意性的支配，但是，卻不允許真正的消化活動受随意性的控制。
&rdquo[57]在患夢遊症時，外部感官昏厥僵化，自我意識對外閉塞，這種内在的生命力進入神經節裡，進入這種模糊的、獨立的自我意識的大腦裡。
因此，裡舍爾蘭德62說：&ldquo内部器官依靠交感神經而擺脫意志的支配。
&rdquo[58]這些神經節系統是沒有規則性的。
[59]畢夏63說：&ldquo我們可以把神經節系統分為頭神經節、頸神經節、胸神經節、腹腔神經節和盆腔神經節。
&rdquo[60]可以看出，這些神經節全身都有，但主要是在屬于内部形态的部分，特别是在腹部。
&ldquo一系列這樣的神經節分布在椎骨間隙的兩側，在這個部位，脊髓神經的後根形成神經節。
&rdquo[61]這些神經節相互連接，形成所謂交感神經，然後形成plexussemilunaris,solaris,splanchnicus〔眉形神經叢、腹腔神經叢和内髒神經叢〕，最後形成gangliomsemilunare〔眉形神經節〕通過自己的分支與胸神經節相聯絡的布局。
&ldquo在許多情況下，我們看到所謂交感神經是間斷的，就是說，胸部和腹部（parslumbaris）是由間隙分開的。
交感神經在頸部發出大量神經纖維以後，就往往變得比以前更稠密。
這些系統的神經纖維與真正的腦髓神經和脊髓神經很不相同。
後者形态較粗，數量較少，顔色較白，組織較密，結構也比較簡單。
反之，神經節的特征則是形體極細（ténuité），特别在神經叢方面，纖維數量甚多，呈淺灰色，組織很軟，在不同場合通常都有樣式極多的構造。
&rdquo[62]關于這些神經節是獨立的，還是由腦髓和脊髓産生的，科學家們有一場争論。
主要的觀念是認為，神經産生于腦髓和脊髓，但這個觀念沒有任何确定的意義。
神經産生于腦髓，這已被認為是一個既成的真理。
但是，正像在一個地方神經與腦髓是同一的一樣，在另一個地方神經與腦髓則是分開的。
然而這種分離并不是先有大腦，後有神經，正如指頭不是産生于手掌或神經不是産生于心髒一樣。
我們可以不損害腦髓的生命而切斷一些神經，同樣也可以切除腦髓的個别部分而不損傷神經。
既然外部有機體的感覺性轉化為應激性，轉化為差異性，所以，這種機體的已被克服的單純性也就轉化成了肌肉系統的對立面。
骨頭的發芽生長返回到肌肉的單純差異性，而肌肉的活動則是有機體對無機界的現實的物質關系，是有機體向外的機械活動的過程。
有機體的彈性是軟性，它在受到刺激時就向内部收縮，但同樣又揚棄這種對于刺激的屈服，以繃緊的直線形式，重新恢複自己。
肌肉就是這兩個環節的統一，而這兩個環節也是作為運動形式存在的。
特雷維拉努斯[63]提出一條原理，說&ldquo肌肉的收縮同内聚力的實際增長有關&rdquo。
特别是下面的實驗證明了這一原理。
&ldquo愛爾曼（吉爾貝特：《物理學年鑒》，1812年度，第I卷，第1頁）64取了一個兩端都敞開着的玻璃圓筒，下端用瓶塞堵住，把一根鉑絲穿過瓶塞插入圓筒，并加滿了水。
然後把一小塊活鳗的尾巴投入水中，接着又把圓筒的上端用瓶塞堵住，也用鉑絲穿過瓶塞插入圓筒，此外，還插入一個兩端開口的細玻璃管。
當塞進後一個瓶塞時，細管中滲入了若幹水，水的高度可以準确地标出。
然後愛爾曼把脊髓同一根鉑絲連接，把肌肉同另一根鉑絲連接，又讓兩根鉑絲同伏打電堆的電極接觸。
這時愛爾曼觀察到：當肌肉收縮時，細管内的水每次都以顫動的方式下降大約4&mdash5分&rdquo[64]。
不過，肌肉自己可以使自己受到刺激。
例如，心髒肌肉在不刺激心髒神經的情況下，也可以受到刺激；同樣，在直流電路中，肌肉在不觸及神經的情況下，也可以出現運動[65]。
特雷維拉努斯還堅持（第V卷，第346頁）他的這樣一個&ldquo假定，即意志刺激傳播到肌肉和外部印象傳達到大腦，是神經的各組成部分活動的結果，前一過程由神經膜完成，後一過程由神經髓完成&rdquo，他認為這一假定還沒有人能駁倒。
肌肉的運動是一種有彈性的應激性。
這種應激性作為整體的組成部分，建立起一種獨特的、使自身分離的和阻止輸入的運動，并作為自身的運動，又從自身建立和産生了一種火的過程，它揚棄了那種惰性的持續存在。
這種持續存在的取消就是肺系統，是具有真正觀念性質的、同無機界和空氣元素相互作用的對外過程。
這種過程是有機體特有的自己運動，有機體作為彈性，既有引物入内的作用，也有排物于外的作用。
血液就是這些作用的結果，就是在自身、通過自身而回複到自身的外在有機體，就是把一些有機部分創造為内髒的活生生的個體。
血液作為循環返複的、自我追縱的運動，作為這種絕對的内在搏動和震蕩，是整體的個體性生命，在這種生命中沒有任何區别。
這就是動物的時間。
然後這種循環返複的運動就分為兩個部分，一部分是彗星過程或大氣過程，另一部分是火山過程。
肺是動物的葉片，它同大氣有關，而且肺造成了這種既中斷又恢複、既呼氣又吸氣的過程。
反之，肝髒則是從彗星領域向自為存在、向太陰領域的複歸；這種自為存在是尋找自己的中心的自為存在，是熱烈的自為存在，是對他物存在的憤怒，是燒毀他物存在的活動。
肺的活動過程和肝的活動過程彼此緊密相聯；短促的、偏心的肺活動過程減弱肝髒的熱度，而肝髒使肺活動過程變得生氣勃勃。
肺在自身吸收了這種自為存在的熱量時，就有轉變為肝髒的危險，使自身成為結節，然後自行萎縮。
血液把自身分為這樣兩個過程，即肺活動過程和肝活動過程。
由此看來，真正的血液循環是三重性的循環：一個是血液自身的循環，另一個是肺的循環，第三個是肝的循環。
每一循環都是一種獨特的循環，因為在肺循環内表現為動脈的東西，在門脈系統就表現為靜脈，反之，進入門脈系統的靜脈則表現為動脈。
這個生命運動的系統與外部機體相對立，這就是消化力&mdash&mdash克服外部機體的力量。
在這裡，這種無機自然界必然分為三類：&alpha&alpha）外部的、普遍的肺；&beta&beta）特殊的肺，或被降為有機環節的普遍東西，即淋巴和全部存在的有機體；&gamma&gamma）單一的東西。
血液由空氣、淋巴和消化造成，是這三個環節的變化。
血液從空氣中獲得純粹分解，取得空氣中的光和氧；它從淋巴獲得中性液體；它從消化中取得個體性，取得實質性的東西。
這樣，血液就成為完整的個體，又自相對立，并且産生出形态來。
a）肺循環裡的血液在具有一種獨特的運動時，就是純粹否定的非物質的生命，它以空氣為其自然界，在這裡得到了對于空氣的純粹克服。
随着第一次呼吸，嬰兒就開始了自己的個體生活，在這之前，嬰兒在淋巴裡遊泳，是以植物吸收養料的方式進行活動。
從卵或母胎中出生後，嬰兒開始呼吸；這時，他就對自然界發生了關系，這個自然界是一種已經變為空氣的東西。
但這種東西在嬰兒呼吸過程中不是接連不斷地流動，而是有間斷性；這是簡單的有機應激性和活動，憑借這種活動，血液顯現自身為純粹的火，并且作為純粹的火産生出來。
b）血液是對淋巴裡的中性狀态和遊動的揚棄；血液刺激整個外部有機體，促使它運動，安排它回複到它自身，從而克服了這種中性狀态。
這種運動同樣也是消化系統，是各個不同環節的循環。
淋巴管到處形成自己固有的淋巴結或過濾器，淋巴在那裡消化自己，最後彙集到ductusthoracicus〔胸導骨〕裡。
這樣，血液一般就使自己有了流動性，因為它不可能是某種靜止不動的東西。
淋巴由原來含水過多的中性物質變成脂肪（骨髓就是這樣的脂肪），因此，不是變成高級動物形式，而是變成植物油，用于營養。
所以，凡具有冬眠習慣的動物，夏天顯著發胖，冬天就從内部儲備中吸取營養，因而在春天很瘦弱。
c）最後，血液是個别東西的真正消化過程，這就是一般的蠕動運動。
作為個别性的這樣的過程，血液分為三個環節：&alpha&alpha）遲純的、内在的自為存在的環節，這就是疑病和憂郁病的形成、由這類病引起的睡眠以及一般的靜脈血，這種血液在脾髒内成為這個半夜發作的力量。
據說，靜脈血在脾髒内會與碳結合；而這種結合正是血液變成土，即變成絕對的主體。
&beta&beta）血液從這裡過渡到門靜脈系統，在這個系統裡，血液的主觀性就是運動，從而成為活動，成為起消耗作用的火山。
血液在肝髒這樣地活動，就對胃裡制成的稀糊狀食物發生了作用。
在胃裡，消化是從嚼碎食物開始的，同時也是從滲入唾液淋巴開始的。
胃液和胰液就好像是溶解酸，使食物發酵。
這就是淋巴活動和加熱過程&mdash&mdash化學有機環節。
&gamma&gamma）在十二指腸（duodenum）裡，火和門靜脈血産生的膽汁達到了對于食物的真正完全克服。
這種轉向外部的、依然在淋巴裡活動的過程，變成了自為存在，并且在現在變成了動物的自我。
乳汁這個血液的産物返回到了血液裡；血液自己創造了自己。
個體性的巨大内部循環就是這樣，循環的中項是血液本身，因為血液就是個體生命本身。
血液作為軀體所有部分的共同實體，是把一切都統攝為内在統一的應激性活動；它是熱，是内聚性和比重的轉化，但它不僅僅從這方面進行分解，而且對一切部分都作真正動物性的分解。
就像任何食物都變成血液一樣，血液也為軀體的一切部分而犧牲自己，軀體的一切部分都從血液那裡獲取自己的營養。
從這個完全現實的方面看，血脈的搏動就是這樣。
有人說過，各種液汁都是分泌的産物，所以是無機的，還說隻有軀體的堅實部分才有生命。
然而，第一，這樣的區分本身沒有什麼意義，第二，血液不是生命，而是活的主體本身，它是與類屬、普遍東西相對立的。
瘦弱的素食民族和印度教徒不吃動物，而保全動物的生命；猶太民族的立法者唯獨禁止食血，因為他們認為動物的生命存在于血液中。
血液是這種無窮無盡的、連續不斷的和竭力超出自身的躁動，而神經則是甯靜不動的、怡然自得的東西。
無窮無盡的分化，各個部分的這種分解和再分解，就是概念的直接表現。
這裡，概念可以說是顯而易見的。
在舒爾茨教授所作的描述65裡，概念是以直接的感性方式表現出來的：血液中有形成血球的趨向，但終究沒有形成。
如果把血液滴入水中，血液就形成血球，但活血本身不會這樣。
由此可知，隻有當血液死亡，當它同大氣接觸時，才出現血球。
所以，認為這些血球永遠存在的看法，像原子論一樣，是一種虛構，是建築在假象之上的，就是說，是以看到血液被迫從機體外流的那種現象為依據的。
血脈的搏動是血液的首要規定；血液循環就是生命的所在，在這裡，知性的機械解釋是無效的，通過任何最細緻的解剖學研究和顯微鏡觀察都無濟于事。
有人說，血液由于受空氣作用而在體内燃燒時，就吸入大氣而呼出氮氣和碳氣。
但是，用這種化學觀點是理解不了任何東西的，不斷地打斷呼吸過程的正是生命活動，而不是化學過程。
把這種内部分化集中于一個系統的是心髒，而心髒是充滿活力的肌肉本原。
這個系統處處都與再生過程聯系着。
我們發現心髒内沒有神經，相反，心髒是集中應激性的純粹活力，是搏動的肌肉。
作為絕對的運動，作為天然的生動的自我，作為過程本身，血液是一種運動，但不是被運動。
生理學家竭盡全力來解釋這種運動，他們說：&ldquo血液首先由心肌排出，然後借助于動脈壁和靜脈壁，受到堅硬部位的壓力的推動；在靜脈裡，心髒的沖力當然已不起作用，隻有靜脈壁的壓力有效。
&rdquo然而，生理學家的所有這些機械的說明66都是不充分的，因為他們不能解釋動脈壁、靜脈壁和心髒的這種有彈性的壓力的來源。
他們回答說，壓力&ldquo來自血液的刺激&rdquo；這意思是說，心髒促使血液運動，而血液運動又是促使心髒運動的動力。
這是一種循環論證，是一種perpetuummobile〔永動機〕；由于各個力量處于平衡狀态，這種永動機必定會立即停止不動。
正因為如此，血液本身倒是運動的本原；血液是跳動的中心，它使動脈的收縮與心室的松弛恰好吻合。
這種自己運動并不是什麼不可理解、不可認識的東西，除非&ldquo理解&rdquo是指某種外在東西被證明為運動的原因。
這種外在原因隻不過是外在必然性，就是說，根本不是必然性。
這種原因本身又是某種東西，而這種東西的原因又有待于探究，如此遞進，總是達到某種外在東西，導緻單調的無限性；這種單調的無限性是沒有能力思考和想象普遍東西、根據或單純東西的表現，這種單純的東西乃是對立的統一，因而是不能運動而又運動的東西。
血液就是這種對立的統一，就是能像意志一樣引起運動的主體。
血液作為整個運動過程，既是運動的基礎，又是運動本身。
但血液作為一個環節，也同樣偏離自身，因為它是自相區别。
運動正是這種明顯的自身偏離，由于這種偏離，運動就構成主體或事物，同時運動也是這種偏離的揚棄，作為對運動自身與其對立面的統攝。
然而，恰恰由于對立面潛在地自己揚棄自己，從對立面方面出現複歸過程，所以運動又表現為部分和結果。
這樣，就從形态中産生了活躍的和有生氣的血液力量，但是血液的内在運動也需要真正機械的外在運動。
血液運動着，堅持各個部分的否定的質的區别，但不能沒有外在運動的單純否定。
長期卧床不動的病人，例如，由于動過截除手術，他的關節就會僵化；由于缺少這種外在運動，滑液就會減少，軟骨就會硬化，肌肉也會松弛。
血液循環本身一方面應被看作是每一部分都參與的這種一般循環運動；然而，血液循環同時也是某種完全有内在彈性的東西，它不僅僅是那種一般的循環運動。
即使在軀體的不同部位，血液運動一般也有所不同。
在門靜脈系統和頭蓋骨内，血液運動比在軀體的其他部分慢，反之，在肺内血液運動則較快。
患panaricium〔脈冠炎〕時，翹骨動脈（radialis）每分鐘搏動一百次，在健康的方面則僅僅搏動七十次，同心髒的搏動一緻。
再有，動脈和靜脈的血液是通過最細的管道（毛細管）彼此過渡的，有些地方細到沒有紅血球，而隻有黃血漿。
索梅林67說，&ldquo就眼睛而論，動脈看來延續至更細的、不再有紅色血液的支脈，這些支脈最初也是轉入同樣細的靜脈的，但到最後就轉入了有紅色血液的小靜脈。
&rdquo由此可見，真正可以稱之為血液的東西不是一種簡單的過渡，而是一種運動，在運動中血液時而消失，時而重新出現，這是有彈性的振動，而不是循序前進。
因此，過渡不能直接觀察到，或者說，隻有在罕見的情況下才能觀察到。
特别是各條動脈，還有各條靜脈，經常網聯在一起，有時形成更大的支脈，有時形成完整的大血管叢，因而根本不能再想象這些地方會出現真正的循環。
血液從兩側湧入網聯的支脈，形成一種平衡，它不是流向一側，而隻是一種内在的振動。
要是隻有一條支脈，也許可以想象一個流向占優勢，但如果有許多完整的纖毛冠或血管叢，則是一個流向抵消另一個流向，并把運動變為普遍的内在搏動。
&ldquo在任何開放的動脈裡，血液在心髒收縮時的噴射都比心髒松弛時的噴射遠得多。
在動脈裡，收縮的時間較擴張的時間延續得長一些，心髒的情況則與此相反。
然而，我們切不可這樣想象生氣勃勃的動脈系統，以為血液是以圓波形式不斷運轉的，或以為袒露出來的動脈的全部長度就像一條串連着許多含珠的線繩。
相反，動脈系統在其全部長度中，在其全部支脈中，總是表現為圓柱形。
心髒每跳動一次，動脈系統都會有輕微振動，都會向兩側均勻地擴張，而這種擴張很難以察覺，隻有在較大的血管中才能多少察覺出來；但在心髒收縮時，動脈系統則仿佛随之收縮&rdquo[66]。
由此可見，循環是存在的，但它是振動式的循環。
在肺和肝裡，動脈血和靜脈血之間的區别達到了自己的實在性。
這就是伸肌和屈肌之間的對立。
動脈血是一種向外擴展的、分解的活動，靜脈血則是在自身的運動；肺系統和肝系統構成它們的獨特生命。
化學解釋了它們的區别，說動脈血含氧氣多，因而呈鮮紅色，靜脈血含碳多，滴入氧氣管内，也會變為鮮紅的。
但這個解釋隻涉及事實，沒有說明這兩類血液的性質和它們在整個循環系統内的關系。
普遍的過程是，自我經過其彗星的、月球的和地球的過程返回到自身，從其内髒返回到其統一。
這種複歸也就是自我的一般消化過程，因而在複歸以後自我的特定存在就是甯靜；這就是說，自我返回到一般的形态，一般的形态是自我的結果。
那種揚棄形态的過程，僅僅把自己分離為内髒，從而恰好自己形成了自己，同時也構成了營養過程，而營養過程的産物也正是形态。
這種營養作用并不在于動脈血分離出充滿氧氣的纖維素。
倒不如說，動脈呼氣管裡更多地盛着經過加工的蒸氣&mdash&mdash一種極其普遍的營養品，軀體的每個部分都從這裡獲取自己所需的東西，并造成自己在整個軀體中具有的性狀。
這種從血液産生的淋巴就是賦予生命的營養品。
更确切地說，正是普遍的生命創造或每個環節的自為存在把無機界或一般有機體變成自己的東西。
血液不供給物質，而是給每個環節以生命，主要的問題在于每個環節的形式。
這不僅是動脈的功效，而且是分為靜脈血和動脈血的這種二重性血液的功效。
所以，心髒是無處不在的，有機體的每一部分隻不過是從心髒本身分化出來的力量罷了。
嚴格地講，再生的東西或消化系統不是軀體各部分的完備系統。
這是因為，感受性和應激性系統屬于不同的發展環節，再生則不創造任何形态，除了僅僅是形式的東西，也不是完整的形态，因此不會迥然不同地分為形式的規定。
在這裡，再生系統隻能被稱為抽象的，因為它的功能隻限于同化。
&alpha.模糊的、直接的再生的東西，是細胞組織、腺體、皮膚、簡單的動物膠質和管道。
凡是僅僅由這樣的東西組成的動物，還沒有發展出什麼差别。
形态以皮膚為有機活動；與此相聯系的是淋巴，它同外部的接觸構成整個營養過程。
外部有機體的直接自我回歸是皮膚，在皮膚裡外部有機體成為自我相關的機體。
最初，皮膚還隻是内部機體的概念，因而是形态的外在東西。
皮膚可以是任何東西，可以成為任何東西，包括神經、血管等等；從吸收功能看，皮膚是植物性有機體的一般消化器官。
&beta.皮膚在指爪、骨骼和肌肉裡已經表現出不同的關系，但現在它打斷吸收過程，作為個别的東西同空氣和水發生關系。
有機體與外物發生關系，不僅是把外物當作一種普遍的元素，而且也是把外物當作個别的東西，即使隻是一口水也罷。
因此，皮膚也是返回自身，向内發揮作用的。
皮膚除了到處都有洞孔以外，還形成嘴這樣一個單獨的洞孔，把無機物作為個别的東西加以捕捉和吞食。
個體強占了這種無機物，撕碎了它的純粹外部形态，把它變成自身的東西。
這個轉變不是通過直接的吸收完成的，而是借助于一種中介運動完成的，這種運動使強占的無機物經曆了各個不同階段。
這就是對立面的再生過程。
高級動物的直接的單純的消化活動展現于内髒系統，包括膽汁、肝系統、胰腺或腹腺以及胰汁。
整個說來，動物的熱的來源在于它所消耗的東西正是個别的形态。
熱是自我反映的有機體的絕對的中介運動。
這種有機體自身包含有各種環節，它用這些環節的運動去攫取個别的東西，從而使自己保持積極的态度。
有機體吸收食物是通過：1）有機淋巴或唾液；2）堿酸的中和，動物的胃液和胰汁；3）最後是膽汁，火的元素對攝取的食物的襲擊。
&gamma.胃和腸道都是回歸到自身的或内髒的再生的東西。
胃直接就是這種有消化作用的熱，腸道把被消化的食物分裂為兩部分：1）被排洩的、完全無機的東西；2）完全動物化的東西，這種東西既是現存形态的統一，也是分解過程中的熱的統一，這就是血液。
最簡單的動物隻是一種腔腸。
§.355 3.總體的形态 為了構成形态，各個環節的差别及其系統聯結為普遍的、具體的相互滲透關系，以緻形态的每個形成物都包含着這些在形成物内連在一起的環節。
同時形态也相應地把自身分成（insectum）：a）頭、胸、腹三個系統的中心；這些系統的末端發揮着機械運動和捕捉東西的功能，構成了把自身設定為對外不同的個别性的環節。
b）根據抽象的差别，形态把自己區分為兩個方向&mdash&mdash對外的方向和對内的方向。
每一形态都分有每一系統的對内方面和對外方面。
對外方面本身是有區别的，它以其器官和四肢成雙對稱的性質表現這種區别。
（畢夏：《有機體和動物的生命》68）c）在這個自相關聯的普遍性中，整體作為已經成為獨立個體的形态，同時又分離出性别關系，因而就轉向外部，同另一個體發生關系。
形态是自我封閉的，所以就給自己指出了自己的兩個向外的方面。
〔附釋〕感受性、應激性和再生過程具體地聯結成整個的形态，形成了有機體的外部形态，形成了生命力的結晶。
&alpha.首先，這些規定純粹是一些形式，像在昆蟲身上一樣是彼此分開的；每一環節都作為這種規定的環節或在這一形式下的環節構成完整的體系。
于是，頭是感受性的中心，胸是應激性的中心，腹則是再生過程的中心。
這些中心包含最重要的内髒和内部功能，而手、足、翼、鳍等末端則标志着有機體同外部世界的關系。
&beta.其次，這些中心也是發達的總體，因此，其他規定不僅被确定為一些形式，而且被表現和包含于每個這樣的總體中。
每個抽象的系統都貫穿于一切系統并和它們相聯系，每一系統都展示出完整的形态，展示出神經、血管、血液、骨骼、肌肉、皮膚、腺體等系統，所以，每個系統都構成完整的結構。
這就造成了有機體的交織狀态，因為每一系統都交錯于另一占主導地位的系統，同時在自身又保持着聯系。
頭腦有感官、骨骼和神經；但其他系統的所有部分，如血液、血管、腺體和皮膚，也從屬于頭腦。
同樣，胸也有神經、腺體、皮膚等。
&gamma.除了這兩種不同的總體形式以外，還有第三種總體形式，這種形式屬于感覺本身，它的主要特征在于它類似靈魂。
這些高級統一體把所有總體的器官集中在自己周圍；并在感覺主體内把所有這些器官聯結在一起，這也造成相當大的困難。
它們這樣做，就是把一個系統的特殊部分同另一個或另一些系統的特殊部分聯系起來，但它們在自己的功能方面之所以有聯系，部分地是由于它們形成具體的