皇宋通鑒長編紀事本末卷第一百三十三
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《開元》及《開寶》惟以蕃國主及蕃國使朝見為賓禮，自大朝會以下，并于嘉禮修入，軍禮除依《周禮》合編外，有大均、大役之禮及均賦貢、力政及修築宮邑之事。
看詳古者六師出于鄉，軍政寓于井田，故大均、大役列為軍禮。
降周以來，兵、農判而為二，其事又非禮官所掌，故《開寶》軍禮并不編入，又有大封之禮，自置郡縣，其禮不存。
《開寶》雖有冊拜諸王公儀，系于嘉禮中。
編入嘉禮，除依《周禮》合編外。
有餘飲食之禮親宗族兄弟，有燕飨之禮親四方之賓客。
古者飲食、燕享之禮，其事不同，行之或在路寝，或在祖廟。
今朝廷所行，均謂之燕禮。
又脤膰之禮親兄弟之國，慶賀之禮親異姓之國。
說者謂兄弟，同姓之國也；異姓，婚姻甥舅之國也。
今雖有賜胙之禮，事既畢，比及群臣，其儀已具吉禮。
婚姻、甥舅置第京師，非如昔裂土受封。
《開元》及《開寶》定禮，并無上件儀注。
乞斷自聖裁，付本局遵依編修。
』禦筆：『賓禮、《鹿鳴》之詩，以燕群臣。
其詩曰：「以燕樂嘉賓之心。
」蓋方其燕樂，則群臣亦謂之賓，非特諸侯也。
主尊賓卑，君為主而尊，臣為賓而卑，賓主尊卑之義辨矣。
今雖不封建諸侯，賓禮豈可廢阙?自罷侯置守，守臣亦古諸侯也。
其赴阙、被召、奏事之類，則朝觐會遇之禮，豈可廢乎?唐不知此，而移于嘉禮，非先王制禮之意。
可依《周禮》參詳去取修立。
軍禮，兵、農雖分，均而恤之，役而任之，固在也。
大均之禮恤衆，恤其事也；大役之禮任衆，任其力也。
恤其事，非特地賦、地職而已；任其力，非特築宮邑而已。
今諸軍三年一戍，無久近之差，無勞逸之異，無遠迩之殊，均之也；營建城邑、起保甲、興兵夫之類，役之也。
則均役之禮，豈可無之?禮，春也，故軍禮在焉。
其事則各随所隸。
如大蒐田之制在夏官，朝宗在春官，而圖事比功在秋官，則豈害于非所掌乎?至如大封，今有五等封爵，然無合衆之事，在于去取。
禮緣人情，因情立制，古有今無則不必膠古，古無今有則自我作古，惟當而已。
嘉禮，飲食以親宗族兄弟。
今宗室、親王皆有歲時牲饩酒食之賜是也。
脤膰以親兄弟之國，今兄弟雖不之國，祭而受福，豈可不與兄弟共之?有司自當斟酌行事，考循古意，以立禮制。
』丙申，議禮局奏：『文宣王自開元追谥之初，則内出王者衮冕之服以衣之，樂用宮架，其禮制蓋嘗增崇矣。
《國朝會要》：國子監神像舊用冕九旒，服九章，而不載其更易之端。
』 崇甯四年八月，诏從國子司業蔣靜之請，改用冕十二旒、服九章，而又繪圖，頒之天下郡邑。
其執圭立戟，乞并從王者制度。
又言：『弟子公夏首、後處、公肩定、顔祖、鄡單[5]，罕文黑、秦商、原抗籍[6]、樂欬從祀文宣王。
臣考之《史記》，皆有其名。
唐《開元禮》亦載祀典。
乞皆贈侯爵，使預祭享。
』又言：『九宮貴神，皆星也。
自唐以來，置壇特祀。
國朝因之，玉用兩圭有邸。
夫兩圭有邸，祀土地之玉。
以祀星辰，非是。
乞改用圭璧，以應古制。
』又乞增祀災惑，圭璧及易，每歲臘祀、大社稷并用太牢，如春、秋、二仲之祭。
又言：『國家崇奉赤帝為感生帝，以僖祖配侑，與迎氣之禮不同，尊異之也。
而乃于立夏迎氣之壇祀之，甚不稱所以尊異之意。
請于南郊别立感生帝壇，依赤帝高廣之制。
』又言：『《周官》天府：比國之玉鎮大寶器，大祭則出而陳之。
說者以謂大祭，禘祫也。
乞遇祫飨，應瑞寶、貢物可出而陳者，并令有司依嘉祐、元豐诏從事，凡親祀太廟依此。
』又言：『請诏有司，仿古法制五齊三酒，及依《開元》、《開寶通禮》，七祀不設奠币、焚币之儀，他小祀依此。
』又請郊廟牲栓，命有司毛取純色、刍之三月易一牢，以應『在滌』之義。
中祀六十日，小祀三十日。
又請仿《周禮》置公桑蠶室，以興蠶事，而供祭服。
又言：『元冥水官，曆代祀之，不應燔燎。
《開元禮》及本朝《開寶通禮》：禮畢，祝版燔于齊所。
非是乞祝與币皆痊之。
』又言：『《周禮》追享、朝享，裸用虎彜、蜼彜，朝踐用兩大尊。
今春、夏每享，各用大尊二，是以追享、朝享之尊施之于禴祠、烝嘗，其為失禮明甚。
自今四時享太廟，不用大尊。
』又言：『灌以圭璋，用玉氣也。
《典瑞》：「裸圭有瓒，以祀先王。
』圭瓒之制，以圭為枋，其長尺有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央，其容五升，其徑八寸，其勺之鼻為龍首，所以出郁鬯也。
其下有槃，其徑一寸，所以承瓒也。
其大小長短之制，皆不如禮。
乞改造，以應右制。
』又言：『牙盤上食，非古也。
唐天寶之末，韋彤等據經而議，謂亵味多品，不可交于神明，欲罷去之。
乞祭惟藉以席，不用牙盤。
』又言：『職金旅于上帝，則共其金版。
蓋旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名與位。
而
《開元》及《開寶》惟以蕃國主及蕃國使朝見為賓禮，自大朝會以下，并于嘉禮修入，軍禮除依《周禮》合編外，有大均、大役之禮及均賦貢、力政及修築宮邑之事。
看詳古者六師出于鄉，軍政寓于井田，故大均、大役列為軍禮。
降周以來，兵、農判而為二，其事又非禮官所掌，故《開寶》軍禮并不編入，又有大封之禮，自置郡縣，其禮不存。
《開寶》雖有冊拜諸王公儀，系于嘉禮中。
編入嘉禮，除依《周禮》合編外。
有餘飲食之禮親宗族兄弟，有燕飨之禮親四方之賓客。
古者飲食、燕享之禮，其事不同，行之或在路寝，或在祖廟。
今朝廷所行，均謂之燕禮。
又脤膰之禮親兄弟之國，慶賀之禮親異姓之國。
說者謂兄弟，同姓之國也；異姓，婚姻甥舅之國也。
今雖有賜胙之禮，事既畢，比及群臣，其儀已具吉禮。
婚姻、甥舅置第京師，非如昔裂土受封。
《開元》及《開寶》定禮，并無上件儀注。
乞斷自聖裁，付本局遵依編修。
』禦筆：『賓禮、《鹿鳴》之詩，以燕群臣。
其詩曰：「以燕樂嘉賓之心。
」蓋方其燕樂，則群臣亦謂之賓，非特諸侯也。
主尊賓卑，君為主而尊，臣為賓而卑，賓主尊卑之義辨矣。
今雖不封建諸侯，賓禮豈可廢阙?自罷侯置守，守臣亦古諸侯也。
其赴阙、被召、奏事之類，則朝觐會遇之禮，豈可廢乎?唐不知此，而移于嘉禮，非先王制禮之意。
可依《周禮》參詳去取修立。
軍禮，兵、農雖分，均而恤之，役而任之，固在也。
大均之禮恤衆，恤其事也；大役之禮任衆，任其力也。
恤其事，非特地賦、地職而已；任其力，非特築宮邑而已。
今諸軍三年一戍，無久近之差，無勞逸之異，無遠迩之殊，均之也；營建城邑、起保甲、興兵夫之類，役之也。
則均役之禮，豈可無之?禮，春也，故軍禮在焉。
其事則各随所隸。
如大蒐田之制在夏官，朝宗在春官，而圖事比功在秋官，則豈害于非所掌乎?至如大封，今有五等封爵，然無合衆之事，在于去取。
禮緣人情，因情立制，古有今無則不必膠古，古無今有則自我作古，惟當而已。
嘉禮，飲食以親宗族兄弟。
今宗室、親王皆有歲時牲饩酒食之賜是也。
脤膰以親兄弟之國，今兄弟雖不之國，祭而受福，豈可不與兄弟共之?有司自當斟酌行事，考循古意，以立禮制。
』丙申，議禮局奏：『文宣王自開元追谥之初，則内出王者衮冕之服以衣之，樂用宮架，其禮制蓋嘗增崇矣。
《國朝會要》：國子監神像舊用冕九旒，服九章，而不載其更易之端。
』 崇甯四年八月，诏從國子司業蔣靜之請，改用冕十二旒、服九章，而又繪圖，頒之天下郡邑。
其執圭立戟，乞并從王者制度。
又言：『弟子公夏首、後處、公肩定、顔祖、鄡單[5]，罕文黑、秦商、原抗籍[6]、樂欬從祀文宣王。
臣考之《史記》，皆有其名。
唐《開元禮》亦載祀典。
乞皆贈侯爵，使預祭享。
』又言：『九宮貴神，皆星也。
自唐以來，置壇特祀。
國朝因之，玉用兩圭有邸。
夫兩圭有邸，祀土地之玉。
以祀星辰，非是。
乞改用圭璧，以應古制。
』又乞增祀災惑，圭璧及易，每歲臘祀、大社稷并用太牢，如春、秋、二仲之祭。
又言：『國家崇奉赤帝為感生帝，以僖祖配侑，與迎氣之禮不同，尊異之也。
而乃于立夏迎氣之壇祀之，甚不稱所以尊異之意。
請于南郊别立感生帝壇，依赤帝高廣之制。
』又言：『《周官》天府：比國之玉鎮大寶器，大祭則出而陳之。
說者以謂大祭，禘祫也。
乞遇祫飨，應瑞寶、貢物可出而陳者，并令有司依嘉祐、元豐诏從事，凡親祀太廟依此。
』又言：『請诏有司，仿古法制五齊三酒，及依《開元》、《開寶通禮》，七祀不設奠币、焚币之儀，他小祀依此。
』又請郊廟牲栓，命有司毛取純色、刍之三月易一牢，以應『在滌』之義。
中祀六十日，小祀三十日。
又請仿《周禮》置公桑蠶室，以興蠶事，而供祭服。
又言：『元冥水官，曆代祀之，不應燔燎。
《開元禮》及本朝《開寶通禮》：禮畢，祝版燔于齊所。
非是乞祝與币皆痊之。
』又言：『《周禮》追享、朝享，裸用虎彜、蜼彜，朝踐用兩大尊。
今春、夏每享，各用大尊二，是以追享、朝享之尊施之于禴祠、烝嘗，其為失禮明甚。
自今四時享太廟，不用大尊。
』又言：『灌以圭璋，用玉氣也。
《典瑞》：「裸圭有瓒，以祀先王。
』圭瓒之制，以圭為枋，其長尺有二寸，黃金為勺，青金為外，朱中央，其容五升，其徑八寸，其勺之鼻為龍首，所以出郁鬯也。
其下有槃，其徑一寸，所以承瓒也。
其大小長短之制，皆不如禮。
乞改造，以應右制。
』又言：『牙盤上食，非古也。
唐天寶之末，韋彤等據經而議，謂亵味多品，不可交于神明，欲罷去之。
乞祭惟藉以席，不用牙盤。
』又言：『職金旅于上帝，則共其金版。
蓋旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名與位。
而