卷第四百八十二 蠻夷三
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是就把屍體扔到洞窟中。
那個洞窟不知有多深。
馬留 馬伏波有餘兵十餘家，不返，居壽洽（據《水經注》三十六，“洽”當作“冷”）縣，自相婚姻，有二百戶。
以其流寓，号馬留，飲食與華同。
山川移銅柱入海，以此民為識耳。
（出《酉陽雜俎》） 後漢光武時的伏波将軍馬援的部隊，有十幾股餘部沒有返回内地，留住在壽洽縣。
他們内部互相聯姻，繁衍到二百家。
因他們寄居他鄉，所以号稱“馬留”。
他們的飲食跟中國人相同。
山河改道，馬援當年立的銅柱已沒入海中，隻有這裡的馬留人才能找到它的位置。
武甯蠻 峽（“峽”字據《酉陽雜俎》卷四補）中俗，夷風不改。
武甯蠻好著芒心接離，名曰亭綏。
以稻記年月葬時（“稻記年”三字及“葬時”二字原空缺，據黃本補）。
以笄向天，謂之刺北鬥。
相傳磐瓠初死，置于樹上（“樹上”二字原空缺，據黃本補），以笄刺之，其後化（“其後化”三字原空缺，據黃本補）為象。
臨邑縣有雁翅以禦者（按《酉陽雜俎》卷四“臨邑縣有雁翅以禦者”九字系另條，疑抄纂時誤寫入）。
（出《酉陽雜俎》） 三峽一帶的人仍沒有改掉夷人的風氣。
武甯的蠻子好戴着中間起尖的帽子，把它叫作“亭綏”。
用稻子的生長、收割時間來記載年月和死人埋葬的時間。
他們把束發的簪子指向天空，把這稱作“刺北鬥”。
相傳磐瓠剛死時，放在樹上，用束發簪子刺它，那以後就變成了象征。
懸渡國 烏耗西有懸渡國，山溪不通，引繩而渡，朽索相引二千裡。
土人佃于石間，壘石為室，接手而飲，所謂猿飲也。
（出《酉陽雜俎》） 烏耗西面有個懸渡國。
山溪隔斷了道路，便扯了繩子渡河，繩子連起來有二千裡。
當地人在石頭之間種地，用石頭壘成房子，喝水用手捧着喝，這就是人們所說的“猿飲”吧。
飛頭獠 邺鄯之東，龍城之西南，地廣千裡，皆為鹽田。
行人所經，牛馬皆布氈卧焉。
嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之号。
頭飛一日前，頸有痕，匝項如紅縷，妻子遂看守之。
其人及夜，狀如病，頭忽離身而去。
乃于岸泥，尋蟹蚓之類食之，将曉飛還，如夢覺，其腹實矣。
梵僧菩薩勝又言，阇婆國中有飛頭者，其人無目瞳子。
聚落時。
有一人據于民志怪。
南方落民，其頭能飛，其欲所祠，名曰蟲落，因号落民。
昔朱桓有一婢，其頭夜飛。
《王子年拾遺》言，漢武時，因墀國有南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西海，至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄于海外。
（出《酉陽雜俎》） 又南方有落頭民，其頭能飛，以耳為翼，将曉，還複著體。
吳時往往得此人也。
（出《博物志》） 邺鄯的東面，龍城的西南，有廣闊千裡的土地。
都是鹽堿地，走路的人經過此處，休息的時候連牛馬都得鋪上氈卧在上面。
五嶺以南的溪洞中，常常有頭能飛的人，所以有“飛頭獠子”的名稱。
在頭飛走的前一天，脖子上就有痕迹，繞脖子一圈像一根紅線，妻和孩子便看守着。
這人到了夜晚，樣子像有病似的，頭忽然離開身子就飛走了。
頭落在河岸邊的泥中，找些螃蟹、蚯蚓之類的東西吃，将要天亮時才飛回來，像做夢忽然醒了似的，然而卻覺得肚子裡已經很飽了。
佛教僧人菩薩勝又說，阇婆國中也有頭能飛去的人，那種人眼眶裡沒瞳孔，在頭突然落下的時，有一個人根據這個人的情況記下了這怪異的事情。
南方的落民，他們的頭能飛，他們祠廟中供祀的神名字叫“蟲落”，于是稱他們為“落民”。
從前朱桓有一個婢女，她的頭在夜晚能飛走。
《王子年拾遺記》中說，漢武帝時因墀國的南方有能分解身體的人，能先讓頭飛到南海，左手飛到東海，右手飛到西海。
到了晚上，頭回到肩上，兩隻手遇到了猛烈的風，飄飛到了海外。
又傳說，南方有落頭民，他們的頭能飛，用耳朵作翅膀，天快亮時又回到他的身體上。
孫吳時常常得到這種人。
蹄羌 蹄羌之國，其人自膝已下，有毛。
如馬（“馬”原作“水”。
據明抄本改）蹄。
常自鞭其胫。
日行百裡。
（出《博物志》） 蹄羌國的人，膝蓋以下都長着毛，腳像馬蹄。
他們經常自己鞭打自己的小腿，每天能走百餘裡。
扶樓 周成王七年，南垂有扶樓之國，其人能機巧變化，易形改服。
大則興雲起霧，小則入于纖毫之裡。
綴金玉毛羽為衣裳。
能吐雲噴火，鼓腹則如雷霆之聲。
或化為巨象獅子龍蛇犬馬之狀，或變虎，或口中吐人于掌中，備百獸之樂，旋轉屈曲于指間。
見人形，或長數分，或複數寸。
神怪欻忽，炫于時，樂府皆傳此伎，代代不絕。
故俗謂婆侯伎，則扶樓之音訛替也。
（出《王子年拾遺記》） 周成王七年時，南部邊境有個扶樓國。
那個國的人能機巧變化，改變自己的形體和服裝。
大能使雲霧出現，小能進入細小的東西裡邊。
穿着裝飾着金玉
那個洞窟不知有多深。
馬留 馬伏波有餘兵十餘家，不返，居壽洽（據《水經注》三十六，“洽”當作“冷”）縣，自相婚姻，有二百戶。
以其流寓，号馬留，飲食與華同。
山川移銅柱入海，以此民為識耳。
（出《酉陽雜俎》） 後漢光武時的伏波将軍馬援的部隊，有十幾股餘部沒有返回内地，留住在壽洽縣。
他們内部互相聯姻，繁衍到二百家。
因他們寄居他鄉，所以号稱“馬留”。
他們的飲食跟中國人相同。
山河改道，馬援當年立的銅柱已沒入海中，隻有這裡的馬留人才能找到它的位置。
武甯蠻 峽（“峽”字據《酉陽雜俎》卷四補）中俗，夷風不改。
武甯蠻好著芒心接離，名曰亭綏。
以稻記年月葬時（“稻記年”三字及“葬時”二字原空缺，據黃本補）。
以笄向天，謂之刺北鬥。
相傳磐瓠初死，置于樹上（“樹上”二字原空缺，據黃本補），以笄刺之，其後化（“其後化”三字原空缺，據黃本補）為象。
臨邑縣有雁翅以禦者（按《酉陽雜俎》卷四“臨邑縣有雁翅以禦者”九字系另條，疑抄纂時誤寫入）。
（出《酉陽雜俎》） 三峽一帶的人仍沒有改掉夷人的風氣。
武甯的蠻子好戴着中間起尖的帽子，把它叫作“亭綏”。
用稻子的生長、收割時間來記載年月和死人埋葬的時間。
他們把束發的簪子指向天空，把這稱作“刺北鬥”。
相傳磐瓠剛死時，放在樹上，用束發簪子刺它，那以後就變成了象征。
懸渡國 烏耗西有懸渡國，山溪不通，引繩而渡，朽索相引二千裡。
土人佃于石間，壘石為室，接手而飲，所謂猿飲也。
（出《酉陽雜俎》） 烏耗西面有個懸渡國。
山溪隔斷了道路，便扯了繩子渡河，繩子連起來有二千裡。
當地人在石頭之間種地，用石頭壘成房子，喝水用手捧着喝，這就是人們所說的“猿飲”吧。
飛頭獠 邺鄯之東，龍城之西南，地廣千裡，皆為鹽田。
行人所經，牛馬皆布氈卧焉。
嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛頭獠子之号。
頭飛一日前，頸有痕，匝項如紅縷，妻子遂看守之。
其人及夜，狀如病，頭忽離身而去。
乃于岸泥，尋蟹蚓之類食之，将曉飛還，如夢覺，其腹實矣。
梵僧菩薩勝又言，阇婆國中有飛頭者，其人無目瞳子。
聚落時。
有一人據于民志怪。
南方落民，其頭能飛，其欲所祠，名曰蟲落，因号落民。
昔朱桓有一婢，其頭夜飛。
《王子年拾遺》言，漢武時，因墀國有南方有解形之民，能先使頭飛南海，左手飛東海，右手飛西海，至暮，頭還肩上，兩手遇疾風，飄于海外。
（出《酉陽雜俎》） 又南方有落頭民，其頭能飛，以耳為翼，将曉，還複著體。
吳時往往得此人也。
（出《博物志》） 邺鄯的東面，龍城的西南，有廣闊千裡的土地。
都是鹽堿地，走路的人經過此處，休息的時候連牛馬都得鋪上氈卧在上面。
五嶺以南的溪洞中，常常有頭能飛的人，所以有“飛頭獠子”的名稱。
在頭飛走的前一天，脖子上就有痕迹，繞脖子一圈像一根紅線，妻和孩子便看守着。
這人到了夜晚，樣子像有病似的，頭忽然離開身子就飛走了。
頭落在河岸邊的泥中，找些螃蟹、蚯蚓之類的東西吃，将要天亮時才飛回來，像做夢忽然醒了似的，然而卻覺得肚子裡已經很飽了。
佛教僧人菩薩勝又說，阇婆國中也有頭能飛去的人，那種人眼眶裡沒瞳孔，在頭突然落下的時，有一個人根據這個人的情況記下了這怪異的事情。
南方的落民，他們的頭能飛，他們祠廟中供祀的神名字叫“蟲落”，于是稱他們為“落民”。
從前朱桓有一個婢女，她的頭在夜晚能飛走。
《王子年拾遺記》中說，漢武帝時因墀國的南方有能分解身體的人，能先讓頭飛到南海，左手飛到東海，右手飛到西海。
到了晚上，頭回到肩上，兩隻手遇到了猛烈的風，飄飛到了海外。
又傳說，南方有落頭民，他們的頭能飛，用耳朵作翅膀，天快亮時又回到他的身體上。
孫吳時常常得到這種人。
蹄羌 蹄羌之國，其人自膝已下，有毛。
如馬（“馬”原作“水”。
據明抄本改）蹄。
常自鞭其胫。
日行百裡。
（出《博物志》） 蹄羌國的人，膝蓋以下都長着毛，腳像馬蹄。
他們經常自己鞭打自己的小腿，每天能走百餘裡。
扶樓 周成王七年，南垂有扶樓之國，其人能機巧變化，易形改服。
大則興雲起霧，小則入于纖毫之裡。
綴金玉毛羽為衣裳。
能吐雲噴火，鼓腹則如雷霆之聲。
或化為巨象獅子龍蛇犬馬之狀，或變虎，或口中吐人于掌中，備百獸之樂，旋轉屈曲于指間。
見人形，或長數分，或複數寸。
神怪欻忽，炫于時，樂府皆傳此伎，代代不絕。
故俗謂婆侯伎，則扶樓之音訛替也。
（出《王子年拾遺記》） 周成王七年時，南部邊境有個扶樓國。
那個國的人能機巧變化，改變自己的形體和服裝。
大能使雲霧出現，小能進入細小的東西裡邊。
穿着裝飾着金玉