忽然想到
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師馬腳的弊病，無法可想，隻好這樣
罷。
又為避免糾紛起見，還得聲明一句，就是：我所指摘的中國古今人，乃是一部分，别有許多很好的古今人不在内！然而這麼一說，我的雜感真成了最無聊的東西 了，要面面顧到，是能夠這樣使自己變成無價值。
”按這裡說的“不當署名”，系針對一九二五年一月十五日《京報副刊》所載署名江震亞的《學者說話不會錯？》 一文而發。
江震亞在這篇文章中說： “相信‘學者說話不會錯’，是評論界不應有的态度。
我想要免除這個弊病，最好是發表文字不署名。
”他認為“當一個重要問題發生時，總免不了有站在某某一邊的人，來替某某辯論”。
而且因為某某“是大學的教授，所以他的話不錯”，某某“是一個大學生，所以他的話錯了”。
〔2〕《内經》 即《黃帝内經》，是我國現存最早的一部醫學文獻。
約為戰國秦漢時醫家彙集古代及當時醫學資料纂述而成。
全書分《素問》和《靈樞》兩部分，共十八卷。
“肌肉都發源于手指和足趾”的說法，見《靈樞·經筋第十三》。
〔3〕《洗冤錄》 宋代宋慈著，共五卷，是一部較完整的法醫學專著。
“男女骨數不同”的說法見于該書《驗骨》。
〔4〕細辛 多年生草本植物，中醫以全草入藥。
〔5〕康聖人 指康有為（1858—1927），字廣廈，号長素，廣東南海人，清末維新運動的領袖。
一八九八年（清光緒二十四年）變法維新失敗後，他 堅持君主立憲的主張，組織保皇黨，反對孫中山領導的民主革命運動。
辛亥革命後又與北洋軍閥張勳扶植清廢帝溥儀複辟。
梁啟超在《康有為傳》中說他“成童之 時，便有志于聖賢之學，鄉裡俗子笑之，戲号之曰‘聖人為’，蓋以其開口辄曰聖人聖人也。
”“否則要此膝何用”一語，常見于康有為鼓吹尊孔的文電中，如他在 《請饬全國祀孔仍行跪拜禮》中說：“中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”又在《以孔教為國教配天議》中說：“中國人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝 以傲慢何為也？” 〔6〕格物 推究事物的道理。
《禮記·大學》中有“緻知在格物，物格而後知至”的話。
〔7〕《苦悶的象征》 文藝論文集，日本廚川白村著。
曾由魯迅譯為中文，一九二四年十二月北京新潮社出版。
〔8〕二十四史 指清代乾隆時“欽定”為“正史”的從《史記》到《明史》等二十四部史書。
“相斫書”，意思是記載互相殺戮的書，語見《三國志·魏書》 卷十三注引魚豢《魏略》：“豢又常從（隗禧）問《左氏傳》，禧答曰：‘……《左氏》直相斫書耳，不足精意也。
’”“獨夫的家譜”，意思是記載帝王一姓世系 的書，梁啟超在《中國史界革命案》一文中曾說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。
” 〔9〕李自成（1606—1645） 陝西米脂人，明末農民起義領袖。
明崇祯二年（1629）起義，後被推為闖王。
明崇祯十七年（1644）一月在西安建立大順國，三月攻入北京。
後明将吳三桂勾引清兵入關，李兵敗退出北 京，次年在湖北通山縣九宮山被害。
張獻忠（1606—1646），延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。
明崇祯三年起義，一六四四年入川，在 成都建立大西國。
清順治三年（1646）在川北鹽亭界為清兵所害。
舊時史書（包括野史和雜記）中都有渲染李、張好殺人的記載。
〔10〕“繩其祖武” 語見《詩經·大雅·下武》。
繩，繼續；武，步伐。
〔11〕輪回 佛家語。
佛教以為生物各依其所作的“業”（修行的深淺、積德的多少、作惡的大小），永遠在“六道”（天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道）中生生死死，循環轉化不已。
又為避免糾紛起見，還得聲明一句，就是：我所指摘的中國古今人，乃是一部分，别有許多很好的古今人不在内！然而這麼一說，我的雜感真成了最無聊的東西 了，要面面顧到，是能夠這樣使自己變成無價值。
”按這裡說的“不當署名”，系針對一九二五年一月十五日《京報副刊》所載署名江震亞的《學者說話不會錯？》 一文而發。
江震亞在這篇文章中說： “相信‘學者說話不會錯’，是評論界不應有的态度。
我想要免除這個弊病，最好是發表文字不署名。
”他認為“當一個重要問題發生時，總免不了有站在某某一邊的人，來替某某辯論”。
而且因為某某“是大學的教授，所以他的話不錯”，某某“是一個大學生，所以他的話錯了”。
〔2〕《内經》 即《黃帝内經》，是我國現存最早的一部醫學文獻。
約為戰國秦漢時醫家彙集古代及當時醫學資料纂述而成。
全書分《素問》和《靈樞》兩部分，共十八卷。
“肌肉都發源于手指和足趾”的說法，見《靈樞·經筋第十三》。
〔3〕《洗冤錄》 宋代宋慈著，共五卷，是一部較完整的法醫學專著。
“男女骨數不同”的說法見于該書《驗骨》。
〔4〕細辛 多年生草本植物，中醫以全草入藥。
〔5〕康聖人 指康有為（1858—1927），字廣廈，号長素，廣東南海人，清末維新運動的領袖。
一八九八年（清光緒二十四年）變法維新失敗後，他 堅持君主立憲的主張，組織保皇黨，反對孫中山領導的民主革命運動。
辛亥革命後又與北洋軍閥張勳扶植清廢帝溥儀複辟。
梁啟超在《康有為傳》中說他“成童之 時，便有志于聖賢之學，鄉裡俗子笑之，戲号之曰‘聖人為’，蓋以其開口辄曰聖人聖人也。
”“否則要此膝何用”一語，常見于康有為鼓吹尊孔的文電中，如他在 《請饬全國祀孔仍行跪拜禮》中說：“中國民不拜天，又不拜孔子，留此膝何為？”又在《以孔教為國教配天議》中說：“中國人不敬天亦不敬教主，不知其留此膝 以傲慢何為也？” 〔6〕格物 推究事物的道理。
《禮記·大學》中有“緻知在格物，物格而後知至”的話。
〔7〕《苦悶的象征》 文藝論文集，日本廚川白村著。
曾由魯迅譯為中文，一九二四年十二月北京新潮社出版。
〔8〕二十四史 指清代乾隆時“欽定”為“正史”的從《史記》到《明史》等二十四部史書。
“相斫書”，意思是記載互相殺戮的書，語見《三國志·魏書》 卷十三注引魚豢《魏略》：“豢又常從（隗禧）問《左氏傳》，禧答曰：‘……《左氏》直相斫書耳，不足精意也。
’”“獨夫的家譜”，意思是記載帝王一姓世系 的書，梁啟超在《中國史界革命案》一文中曾說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜而已。
” 〔9〕李自成（1606—1645） 陝西米脂人，明末農民起義領袖。
明崇祯二年（1629）起義，後被推為闖王。
明崇祯十七年（1644）一月在西安建立大順國，三月攻入北京。
後明将吳三桂勾引清兵入關，李兵敗退出北 京，次年在湖北通山縣九宮山被害。
張獻忠（1606—1646），延安柳樹澗（今陝西定邊東）人，明末農民起義領袖。
明崇祯三年起義，一六四四年入川，在 成都建立大西國。
清順治三年（1646）在川北鹽亭界為清兵所害。
舊時史書（包括野史和雜記）中都有渲染李、張好殺人的記載。
〔10〕“繩其祖武” 語見《詩經·大雅·下武》。
繩，繼續；武，步伐。
〔11〕輪回 佛家語。
佛教以為生物各依其所作的“業”（修行的深淺、積德的多少、作惡的大小），永遠在“六道”（天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道）中生生死死，循環轉化不已。