桓譚馮衍列傳第十八
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桓譚 馮衍
桓譚字君山，沛國相人也。
父成帝時為太樂令。
譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。
博學多通，遍習《五經》，皆诂訓大義，不為章句。
能文章，尤好古學，數從劉歆、楊雄辯析疑異。
性嗜倡樂，簡易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見排抵。
哀、平間，位不過郎。
傅皇後父孔鄉侯晏深善于譚。
是時，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇後日已疏，晏嘿嘿不得意。
譚進說曰：「昔武帝欲立衛子夫，陰求陳皇後之過，而陳後終廢，子夫竟立。
今董賢至愛而女弟尤幸，殆将有子夫之變，可不憂哉！」晏驚動，曰：「然，為之奈何？」譚曰：「刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。
夫士以才智要君，女以媚道求主。
皇後年少，希更艱難，或驅使醫巫，外求方技，此不可不番。
又君侯以後父尊重而多通賓客，必借以重勢，贻緻譏議。
不如謝遣門徒，務執廉悫，此修己正家避禍之道也。
」晏曰：「善」。
遂罷遣常客，入白皇後，如譚所戒。
後賢果風太醫令真欽，使求傅氏罪過，遂逮後弟侍中喜，诏獄無所得，乃解，故傅氏終全于哀帝之時。
及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。
譚先奏書于賢，說以輔國保身之術，賢不能用，遂不與通。
當王莽居攝篡弑之際，天下之士，莫不竟褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨自守，默然無言。
莽時為掌樂大夫，更始立，召拜太中大夫。
世祖即位，征待诏，上書言事失旨，不用。
後大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜，曰： 臣聞國之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。
輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。
夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。
昔楚莊王問孫叔敖曰：「寡人未得所以為國是也。
」叔敖曰：「國之有是，衆所惡也，恐王不能定也。
」王曰：「不定獨在君，亦在臣乎？」對曰：「居驕士，曰士非我無從富貴；士驕君，曰君非士無從安存。
人君或至失國而不悟，士或至饑寒而不進。
君臣不合，則國是無從定矣。
」莊王曰：「善。
願相國與諸大夫共定國是也。
」蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武疊用，然後政調于時，而躁人可定。
昔董仲舒言「理國譬若琴瑟，其不調者則解而更張」。
夫更張難行，而拂衆者亡，是故賈誼以才逐，而朝錯以智死。
世雖有殊能而終莫敢談者，懼于前事也。
且設法禁者，非能盡塞天下之奸，皆合衆人之所欲也，大抵取便國利事多者，則可矣。
夫張官置吏，以理萬人，縣賞設罰，以别善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣。
今人相殺傷，雖已伏法，而私結怨仇，子孫相報，後忿深前，至于滅戶殄業，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽人自理而無複法禁者也。
今宜申明舊令，若已伏官誅而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬于邊，其相傷者，加常二等，不得雇山贖罪。
如此，則仇怨自解，盜賊息矣。
夫理國之道，舉本業而抑末利，是以先帝禁人二業，锢商賈不得宦為吏，此所以抑并兼長廉恥也。
今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入，是以衆人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。
今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧界告者。
如此，則專役一已，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。
田畝修，則谷入多而地力盡矣。
又見法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也。
今可令通義理明習法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。
如此，天下知方，而獄無怨濫矣。
書奏，不省。
是時，帝方信谶，多以決定嫌疑。
又酬賞少薄，天下不時安定。
譚複上疏曰： 臣前獻瞽言，未蒙诏報，不勝憤懑，冒死得陳。
愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。
凡人情忽于見事而貴于異聞，觀先王之所記述，鹹以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。
蓋天道性命，聖人所難言也。
自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱谶記，以欺惑貪邪，诖誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣；而乃欲聽納谶記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶蔔數隻偶之類。
陛下宜垂明聽，發聖意，屏群小之曲說，述《五經》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。
又臣聞安平則尊道術之士，有難則貴介胄之臣。
今聖朝興複祖統，為人臣主，而四方盜賊未盡歸伏者，此權謀未得也。
臣譚伏觀陛下用兵，諸所降下，既無重賞以相恩誘，或至虜掠奪其财物，是以兵長渠率，各生孤疑，黨輩連結，歲月不解。
古人有言曰：「天下皆知取之為取，而莫知與之為取。
」陛下誠能輕爵重賞，與士共之，則何招而不至，何說而不釋，何向而不開，何征而不克！如此，則能以狹為廣，以遲為速，亡者複存，失者複得矣。
帝省奏，愈不悅。
其後，有诏會議靈台所處，帝謂譚曰：「
父成帝時為太樂令。
譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。
博學多通，遍習《五經》，皆诂訓大義，不為章句。
能文章，尤好古學，數從劉歆、楊雄辯析疑異。
性嗜倡樂，簡易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見排抵。
哀、平間，位不過郎。
傅皇後父孔鄉侯晏深善于譚。
是時，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇後日已疏，晏嘿嘿不得意。
譚進說曰：「昔武帝欲立衛子夫，陰求陳皇後之過，而陳後終廢，子夫竟立。
今董賢至愛而女弟尤幸，殆将有子夫之變，可不憂哉！」晏驚動，曰：「然，為之奈何？」譚曰：「刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。
夫士以才智要君，女以媚道求主。
皇後年少，希更艱難，或驅使醫巫，外求方技，此不可不番。
又君侯以後父尊重而多通賓客，必借以重勢，贻緻譏議。
不如謝遣門徒，務執廉悫，此修己正家避禍之道也。
」晏曰：「善」。
遂罷遣常客，入白皇後，如譚所戒。
後賢果風太醫令真欽，使求傅氏罪過，遂逮後弟侍中喜，诏獄無所得，乃解，故傅氏終全于哀帝之時。
及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。
譚先奏書于賢，說以輔國保身之術，賢不能用，遂不與通。
當王莽居攝篡弑之際，天下之士，莫不竟褒稱德美，作符命以求容媚，譚獨自守，默然無言。
莽時為掌樂大夫，更始立，召拜太中大夫。
世祖即位，征待诏，上書言事失旨，不用。
後大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜，曰： 臣聞國之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。
輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務；輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。
夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。
昔楚莊王問孫叔敖曰：「寡人未得所以為國是也。
」叔敖曰：「國之有是，衆所惡也，恐王不能定也。
」王曰：「不定獨在君，亦在臣乎？」對曰：「居驕士，曰士非我無從富貴；士驕君，曰君非士無從安存。
人君或至失國而不悟，士或至饑寒而不進。
君臣不合，則國是無從定矣。
」莊王曰：「善。
願相國與諸大夫共定國是也。
」蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武疊用，然後政調于時，而躁人可定。
昔董仲舒言「理國譬若琴瑟，其不調者則解而更張」。
夫更張難行，而拂衆者亡，是故賈誼以才逐，而朝錯以智死。
世雖有殊能而終莫敢談者，懼于前事也。
且設法禁者，非能盡塞天下之奸，皆合衆人之所欲也，大抵取便國利事多者，則可矣。
夫張官置吏，以理萬人，縣賞設罰，以别善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣。
今人相殺傷，雖已伏法，而私結怨仇，子孫相報，後忿深前，至于滅戶殄業，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此為聽人自理而無複法禁者也。
今宜申明舊令，若已伏官誅而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬于邊，其相傷者，加常二等，不得雇山贖罪。
如此，則仇怨自解，盜賊息矣。
夫理國之道，舉本業而抑末利，是以先帝禁人二業，锢商賈不得宦為吏，此所以抑并兼長廉恥也。
今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入，是以衆人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。
今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧界告者。
如此，則專役一已，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。
田畝修，則谷入多而地力盡矣。
又見法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣為市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是為刑開二門也。
今可令通義理明習法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。
如此，天下知方，而獄無怨濫矣。
書奏，不省。
是時，帝方信谶，多以決定嫌疑。
又酬賞少薄，天下不時安定。
譚複上疏曰： 臣前獻瞽言，未蒙诏報，不勝憤懑，冒死得陳。
愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。
凡人情忽于見事而貴于異聞，觀先王之所記述，鹹以仁義正道為本，非有奇怪虛誕之事。
蓋天道性命，聖人所難言也。
自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱谶記，以欺惑貪邪，诖誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚為明矣；而乃欲聽納谶記，又何誤也！其事雖有時合，譬猶蔔數隻偶之類。
陛下宜垂明聽，發聖意，屏群小之曲說，述《五經》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。
又臣聞安平則尊道術之士，有難則貴介胄之臣。
今聖朝興複祖統，為人臣主，而四方盜賊未盡歸伏者，此權謀未得也。
臣譚伏觀陛下用兵，諸所降下，既無重賞以相恩誘，或至虜掠奪其财物，是以兵長渠率，各生孤疑，黨輩連結，歲月不解。
古人有言曰：「天下皆知取之為取，而莫知與之為取。
」陛下誠能輕爵重賞，與士共之，則何招而不至，何說而不釋，何向而不開，何征而不克！如此，則能以狹為廣，以遲為速，亡者複存，失者複得矣。
帝省奏，愈不悅。
其後，有诏會議靈台所處，帝謂譚曰：「