卷四·鳥獸
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骐骥：比喻特别出類拔萃的人才。
南朝徐勉有奇才，同宗人稱之為“人中骐骥”。
(109)怡堂燕雀：諷刺那些居安卻不思危、禍到卻不知道躲避的糊塗人。
戰國時孔斌曾向魏王進谏說：“燕雀在大堂上以為很安全，卻不知道房子就快燒起來了。
” (110)甕裡醯雞：比喻見識不廣。
醯雞，指醋甕中的小黴蟲。
《莊子》載，孔子向老子請教說：“我的思想就像你甕裡的醯雞，你不打開，我就不知道天下有多大。
”孔子用此比喻自己所見狹隘且渺小。
(111)馬牛襟裾：馬牛雖然穿着人衣，但依舊是牲畜的行為，比喻不識禮儀的人。
韓愈曾作詩勉勵兒子說：“人不通古今，馬牛而襟裾。
身行陷不義，況望多名譽。
”襟裾，指衣服。
(112)沐猴而冠：猕猴帶着人的帽子很有人的模樣，卻辦不成一人事。
沐猴，猕猴。
《史記·項羽本紀》中記載，秦末，劉邦、項羽、楚懷王三人曾約定，誰先攻入鹹一陽一誰就做關中王。
劉邦先攻進鹹一陽一，項羽很不高興，于是進城殺百姓和已經投降的國王子嬰，并放火燒了阿房宮，掠奪大量金銀财寶準備回江東。
于是有人在背後譏諷楚國人就是戴着帽子的猴子，虛有其表。
後也用來諷刺某些人有名無實，成不了大事。
(113)羊質虎皮：原來的意思說笨拙無能的羊披上虎皮，但是它怯懦的本質卻并沒有改變。
比喻隻是白白地有好的衣冠。
後來用來比喻徒有虛名，但并無實際能力的人。
(114)守株待兔：《韓非子·五蠹》記載，宋國有一個農夫碰巧撿到一隻撞到樹樁而死的兔子，從此以後他便放下農活守在樹樁邊，等待撞到樹樁而死的兔子。
後來用“守株待兔”來諷喻墨守經驗而不知變通或者妄想不勞而獲坐享其成的人。
(115)惡人如虎生翼：如果幫助壞人作惡就是助長了壞人的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。
《周書》：“毋為虎傅翼，将飛入邑，擇人而食。
” (116)鲋魚困涸轍：小魚被困在幹車溝裡，用來比喻處境十分困難的人。
《莊周·外物》記載，莊周在路上看見幹車溝裡有一條小魚，小魚請求莊周給它水來救活它。
莊周答應，并說他将要南遊，到時引西江之水來迎小魚，小魚很是生氣地說，我隻是要半升水就可以活，你這樣說，不如讓我早早幹死。
(117)蛟龍得雲雨：《資治通鑒·漢獻帝建安五十年》記載，劉備拜訪孫權，求督荊州。
周瑜上疏孫權說，劉備有枭雄的姿态，并且有關羽、張飛熊虎之将，不可能長久地屈從于别人手下，現在割土地給他，就是資助他，三個人都在疆場上，“恐蛟龍得雲雨，終非池中物也!”比喻有才華的人終究會有施展抱負的一天。
(118)執牛耳：古代諸侯國之間盟誓時，要割牛耳取血，割下的牛耳朵放在珠盤，由主盟的人捧着，所以稱主盟者為執牛耳。
(119)附骥尾：蒼蠅附在馬的尾巴上，可以行千裡。
後來比喻依附賢者或先人來成名。
一般作為謙詞。
【譯文】 高出别人一個頭，一眼望去特别顯眼，才華卓越出衆，好比鶴站立在雞群之中。
配偶不相稱，私自相從，好比雌雉求雄雉的匹配。
誇贊他人之子品格出衆，就說他是天上的石麟。
君子傑出超凡，就稱他為人中的千裡馬，比喻才能超凡出衆。
住在堂上的燕雀，不知道災殃将來臨，比喻處境極危險而不自知；住在甕裡的醋蟲，哪能有多大的見識呢，比喻處所狹隘，識見怎麼會寬廣呢？馬牛襟裾指穿戴衣冠的禽一獸，用來罵人不懂得禮儀。
沐猴而冠是說猕猴戴了帽子，依然是猴子，用來笑人徒有其表，眼光短淺沒有大器量。
本質是羊披上了虎皮，說人徒有虛名，譏諷人外表裝作強硬而内心卻十分虛怯。
守着一株樹等着兔子來，是說人死守狹隘的經驗不懂變通，笨拙無能。
幫助壞人作惡就助長了他們的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。
有遠大志向的人就像籠中的鷹，他們的志向是振翅飛上雲霄。
鲋魚困在幹涸的車轍中，等不及引來西江水，比喻人處境窘迫急待援助。
蛟龍隻要得到雲雨便會騰越天空，終究不是池中之物，形容有才華的人隻要得到機會，就能大顯身手。
執牛耳是說稱人居于領導地位。
附骥尾是謙稱依托他人的力量，盼望他人提攜薦引。
【原文】 鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，诮貪人之巧營。
風馬牛勢不相及，常山蛇首尾相應。
百足之蟲，死而不僵，以其扶之者衆；千歲之龜，死而留甲，因其蔔之則靈。
大丈夫甯為雞口，毋為牛後；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。
毋侷促如轅下駒，毋委一靡一如牛馬走。
猩猩能言，不離走獸；鹦鹉能言，不離飛鳥。
人惟有禮，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何異禽一獸之心。
【注釋】 (120)鴻雁哀鳴：《詩經·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。
”後來用來比喻流離失所的災民。
(121)狡兔三窟：狡猾的兔子有三個洞一穴一。
《戰國策·齊策四》記載，戰國時，馮谖曾對孟嘗君說：“狡兔有三窟，才能免于一死。
”于是他為孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位。
“狡兔三窟”比喻藏身的地方或方法很多，後來用來比喻從多方面謀求安身立命以避災 (122)禍。
多用于貶義。
(123)風馬牛勢不相及：《左傳·僖公四年》記載，春秋時，齊國出兵進攻楚國，楚國派使者對齊軍說：“你們居住在北方，我們楚國在南方，相距很遠，唯是風馬牛不相及也。
”形容齊楚兩地相距甚遠，即使馬、牛走失，也不會走失至對方的境内。
後來用“風馬牛勢不相及”比喻事物之間毫不相幹，沒有任何的聯系。
(124)常山蛇首尾相應：比喻一種首尾呼應，各部分緊密配合的作戰方法。
(125)百足之蟲，死而不僵：用來比喻勢力雄厚的集一團一或家族，雖然衰敗了，但是影響依然存在。
現在多用于貶義。
百足：馬炫的别名，大的名馬陸。
長約一寸，軀幹共二十節，切斷後頭尾可自行離開。
另一說法是蜈蚣。
(126)千歲之龜，死而留甲：古時候，人們都認為龜是有靈一性一的動物，而且壽命很長，因此龜死後人們留下它的龜甲，好用來占蔔。
(127)甯為雞口，毋為牛後：雞嘴雖然小，但可以自己啄食，牛屁一股雖然大，但是隻能任人鞭打。
用來比喻甯肯在局面小的地方自主，也不願意在局面大的地方受人支配。
(128)豈甘雌伏，定要雄飛：漢代趙溫擔任京兆郡丞，歎息說：“大丈夫應當雄飛，怎麼能雌伏。
”于是棄官而去，後來被拜為司徒。
雌伏，屈居人下。
雄飛，奮發圖強。
(129)轅下駒：在車轅下的小馬，以此比喻人因為有所顧忌而顯得拘束不安。
駒，兩歲的馬。
(130)牛馬走：像牛馬一樣供人驅使的人，即仆人。
也常用做自謙之詞。
(131)猩猩能言：猩猩的聲音像嬰兒，所以傳說它可以說人語。
(132)鹦鹉：鳥名，羽一毛一色澤鮮豔美麗，嘴大且短，經過訓練可以仿效人說話。
(133)人惟有禮：《詩經·相鼠》：“相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死?”就是說老鼠都有皮、有齒、有體，人隻有講禮儀，才能避免不如老鼠。
【譯文】 鴻雁哀哀地叫，是悲傷災民流離失所無處安身。
狡猾一奸一詐的兔子築有三個巢一穴一，好比貪心的人巧于鑽營，善于為自己圖謀利益。
因為馬走順風牛走逆風，這是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之間毫不相幹。
常山蛇攻擊其頭部則尾部立刻回應，攻擊尾部則頭部回應，以此形容頭尾相應的事物。
百足蟲死了之後，還不會僵掉，因為腳多（扶持者衆）的緣故。
活了一千歲的神龜，死亡了之後，也會把龜甲留下來，用它來占蔔非常靈驗。
雞口雖小卻能進食，牛後雖大卻專供排一洩，故大丈夫甯為雞口不做牛後。
士君子應有大志，豈願甘心雌伏，一定要奮發有為，時候一到定要雄飛。
不要局促畏縮如同車轅下的馬兒。
不要萎一靡一不振，如同牛馬一樣被人驅使的仆從。
猩猩能言，不脫走獸之類屬，鹦鹉能言，不離飛禽之本一性一。
人惟有懂得禮儀，才能免遭《詩經》中所言的相鼠這一首詩内的譏刺，如果僅是會講話，那與禽一獸又有什麼區别呢？
南朝徐勉有奇才，同宗人稱之為“人中骐骥”。
(109)怡堂燕雀：諷刺那些居安卻不思危、禍到卻不知道躲避的糊塗人。
戰國時孔斌曾向魏王進谏說：“燕雀在大堂上以為很安全，卻不知道房子就快燒起來了。
” (110)甕裡醯雞：比喻見識不廣。
醯雞，指醋甕中的小黴蟲。
《莊子》載，孔子向老子請教說：“我的思想就像你甕裡的醯雞，你不打開，我就不知道天下有多大。
”孔子用此比喻自己所見狹隘且渺小。
(111)馬牛襟裾：馬牛雖然穿着人衣，但依舊是牲畜的行為，比喻不識禮儀的人。
韓愈曾作詩勉勵兒子說：“人不通古今，馬牛而襟裾。
身行陷不義，況望多名譽。
”襟裾，指衣服。
(112)沐猴而冠：猕猴帶着人的帽子很有人的模樣，卻辦不成一人事。
沐猴，猕猴。
《史記·項羽本紀》中記載，秦末，劉邦、項羽、楚懷王三人曾約定，誰先攻入鹹一陽一誰就做關中王。
劉邦先攻進鹹一陽一，項羽很不高興，于是進城殺百姓和已經投降的國王子嬰，并放火燒了阿房宮，掠奪大量金銀财寶準備回江東。
于是有人在背後譏諷楚國人就是戴着帽子的猴子，虛有其表。
後也用來諷刺某些人有名無實，成不了大事。
(113)羊質虎皮：原來的意思說笨拙無能的羊披上虎皮，但是它怯懦的本質卻并沒有改變。
比喻隻是白白地有好的衣冠。
後來用來比喻徒有虛名，但并無實際能力的人。
(114)守株待兔：《
後來用“守株待兔”來諷喻墨守經驗而不知變通或者妄想不勞而獲坐享其成的人。
(115)惡人如虎生翼：如果幫助壞人作惡就是助長了壞人的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。
《
” (116)鲋魚困涸轍：小魚被困在幹車溝裡，用來比喻處境十分困難的人。
《莊周·外物》記載，莊周在路上看見幹車溝裡有一條小魚，小魚請求莊周給它水來救活它。
莊周答應，并說他将要南遊，到時引西江之水來迎小魚，小魚很是生氣地說，我隻是要半升水就可以活，你這樣說，不如讓我早早幹死。
(117)蛟龍得雲雨：《
周瑜上疏孫權說，劉備有枭雄的姿态，并且有關羽、張飛熊虎之将，不可能長久地屈從于别人手下，現在割土地給他，就是資助他，三個人都在疆場上，“恐蛟龍得雲雨，終非池中物也!”比喻有才華的人終究會有施展抱負的一天。
(118)執牛耳：古代諸侯國之間盟誓時，要割牛耳取血，割下的牛耳朵放在珠盤，由主盟的人捧着，所以稱主盟者為執牛耳。
(119)附骥尾：蒼蠅附在馬的尾巴上，可以行千裡。
後來比喻依附賢者或先人來成名。
一般作為謙詞。
【譯文】 高出别人一個頭，一眼望去特别顯眼，才華卓越出衆，好比鶴站立在雞群之中。
配偶不相稱，私自相從，好比雌雉求雄雉的匹配。
誇贊他人之子品格出衆，就說他是天上的石麟。
君子傑出超凡，就稱他為人中的千裡馬，比喻才能超凡出衆。
住在堂上的燕雀，不知道災殃将來臨，比喻處境極危險而不自知；住在甕裡的醋蟲，哪能有多大的見識呢，比喻處所狹隘，識見怎麼會寬廣呢？馬牛襟裾指穿戴衣冠的禽一獸，用來罵人不懂得禮儀。
沐猴而冠是說猕猴戴了帽子，依然是猴子，用來笑人徒有其表，眼光短淺沒有大器量。
本質是羊披上了虎皮，說人徒有虛名，譏諷人外表裝作強硬而内心卻十分虛怯。
守着一株樹等着兔子來，是說人死守狹隘的經驗不懂變通，笨拙無能。
幫助壞人作惡就助長了他們的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。
有遠大志向的人就像籠中的鷹，他們的志向是振翅飛上雲霄。
鲋魚困在幹涸的車轍中，等不及引來西江水，比喻人處境窘迫急待援助。
蛟龍隻要得到雲雨便會騰越天空，終究不是池中之物，形容有才華的人隻要得到機會，就能大顯身手。
執牛耳是說稱人居于領導地位。
附骥尾是謙稱依托他人的力量，盼望他人提攜薦引。
【原文】 鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，诮貪人之巧營。
風馬牛勢不相及，常山蛇首尾相應。
百足之蟲，死而不僵，以其扶之者衆；千歲之龜，死而留甲，因其蔔之則靈。
大丈夫甯為雞口，毋為牛後；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。
毋侷促如轅下駒，毋委一靡一如牛馬走。
猩猩能言，不離走獸；鹦鹉能言，不離飛鳥。
人惟有禮，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何異禽一獸之心。
【注釋】 (120)鴻雁哀鳴：《詩經·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。
”後來用來比喻流離失所的災民。
(121)狡兔三窟：狡猾的兔子有三個洞一穴一。
《戰國策·齊策四》記載，戰國時，馮谖曾對孟嘗君說：“狡兔有三窟，才能免于一死。
”于是他為孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位。
“狡兔三窟”比喻藏身的地方或方法很多，後來用來比喻從多方面謀求安身立命以避災 (122)禍。
多用于貶義。
(123)風馬牛勢不相及：《
”形容齊楚兩地相距甚遠，即使馬、牛走失，也不會走失至對方的境内。
後來用“風馬牛勢不相及”比喻事物之間毫不相幹，沒有任何的聯系。
(124)常山蛇首尾相應：比喻一種首尾呼應，各部分緊密配合的作戰方法。
(125)百足之蟲，死而不僵：用來比喻勢力雄厚的集一團一或家族，雖然衰敗了，但是影響依然存在。
現在多用于貶義。
百足：馬炫的别名，大的名馬陸。
長約一寸，軀幹共二十節，切斷後頭尾可自行離開。
另一說法是蜈蚣。
(126)千歲之龜，死而留甲：古時候，人們都認為龜是有靈一性一的動物，而且壽命很長，因此龜死後人們留下它的龜甲，好用來占蔔。
(127)甯為雞口，毋為牛後：雞嘴雖然小，但可以自己啄食，牛屁一股雖然大，但是隻能任人鞭打。
用來比喻甯肯在局面小的地方自主，也不願意在局面大的地方受人支配。
(128)豈甘雌伏，定要雄飛：漢代趙溫擔任京兆郡丞，歎息說：“大丈夫應當雄飛，怎麼能雌伏。
”于是棄官而去，後來被拜為司徒。
雌伏，屈居人下。
雄飛，奮發圖強。
(129)轅下駒：在車轅下的小馬，以此比喻人因為有所顧忌而顯得拘束不安。
駒，兩歲的馬。
(130)牛馬走：像牛馬一樣供人驅使的人，即仆人。
也常用做自謙之詞。
(131)猩猩能言：猩猩的聲音像嬰兒，所以傳說它可以說人語。
(132)鹦鹉：鳥名，羽一毛一色澤鮮豔美麗，嘴大且短，經過訓練可以仿效人說話。
(133)人惟有禮：《詩經·相鼠》：“相鼠有體，人而無禮。
人而無禮，胡不遄死?”就是說老鼠都有皮、有齒、有體，人隻有講禮儀，才能避免不如老鼠。
【譯文】 鴻雁哀哀地叫，是悲傷災民流離失所無處安身。
狡猾一奸一詐的兔子築有三個巢一穴一，好比貪心的人巧于鑽營，善于為自己圖謀利益。
因為馬走順風牛走逆風，這是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之間毫不相幹。
常山蛇攻擊其頭部則尾部立刻回應，攻擊尾部則頭部回應，以此形容頭尾相應的事物。
百足蟲死了之後，還不會僵掉，因為腳多（扶持者衆）的緣故。
活了一千歲的神龜，死亡了之後，也會把龜甲留下來，用它來占蔔非常靈驗。
雞口雖小卻能進食，牛後雖大卻專供排一洩，故大丈夫甯為雞口不做牛後。
士君子應有大志，豈願甘心雌伏，一定要奮發有為，時候一到定要雄飛。
不要局促畏縮如同車轅下的馬兒。
不要萎一靡一不振，如同牛馬一樣被人驅使的仆從。
猩猩能言，不脫走獸之類屬，鹦鹉能言，不離飛禽之本一性一。
人惟有懂得禮儀，才能免遭《詩經》中所言的相鼠這一首詩内的譏刺，如果僅是會講話，那與禽一獸又有什麼區别呢？