第七章 負罪感
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你的理智又告訴你它并不是邪惡的時候，你就應該反思一下産生這些後悔感的起因，使自己明白這一切為什麼是荒唐的。
讓你自己的有意識的信仰明顯突出，讓它們在你的無意識裡刻下深深的印象，使它們足以對付你在兒童時期母親或保姆留給你的那些印象。
不要滿足于理性時刻與非理性時刻的交替作用。
認真審查非理性意識，決不屈服于它，決不讓它左右你自己。
無論何時，在它将愚昧的思想或感情注入你的意識層次時，就把這一切徹底排開，審視并拒絕它。
不要讓自己一半被理智，一半被兒時的愚昧所制約，結果使自己變成一個左右搖擺不定的生物。
對那些控制着你兒童期發展的那些人，不要因為對他們的記憶印象不恭而感到害怕。
他們在那時對你來說可能顯得強大無比、智慧無朋，這隻是因為你那時還軟弱、愚昧，現在你已經擺脫了軟弱和愚昧，你應該重新審視他。
們表面的力量和智慧，考察他們是否仍然值得尊敬，而這種尊敬本來是由于習慣使然，你才向他們表示出來的。
你應該嚴肅地拷問自己，傳統給予年輕人的那種道德教育，是否能使這世界變得更美好。
清思考一下，那些真正的迷信思想有多少進入了傳統的、有道德的人的性格中；再想一想，所有那些假想的道德危險由那些非常愚蠢的律令所防範時，一個成年人所面臨的真正的危險，實際上并沒有引起人們的注意。
一般人受到誘惑的那些真正有害的行為究竟是什麼？商業行為中那些未受到懲罰的欺詐行為，對雇員的橫蠻粗暴态度，對妻子兒女的殘暴行為，對競争對手的惡毒攻擊，以及政治沖突中的殘忍行為——這些才是那些聲望頗高的公民所犯下的真正有害的行為。
通過這些可恥的作為，一個人在他生活的周圍圈子裡撒播着痛苦，向着毀滅人類的路上跨進了一步。
但是這一切并沒有使他在生病時，感到自己成了一個失去了神靈保佑的人見人恨的惡人，也沒有使他在惡夢中看見自己的母親那斥責的眼光。
為什麼他的潛意識中的道德與理智相差這麼遠呢？這是因為撫育他的人所信仰的道德觀念是愚不可及的；是因為這不是來自于個人對社會承擔的義務責任的研究；是因為這是由那些非理性清規戒律雜亂拼湊而成的；還因為其中包含着一些來自于困擾着垂死的羅馬帝國的精神病中的病态因素。
從名義上說，我們的道德觀念由牧師和受奴役的女人形成。
現在該是讓在正常生活中發揮着正常作用的人們開始學會抵制這一病态的、荒唐的信念的時候了。
但是，如果這種抵制要取得成功，要使個人獲得幸福，使一個人在生活中奉行不變的準則，那麼，他就需要更深刻地思考和感受他的理智告訴他的一切。
大多數人在他們表面匕放棄了兒時的迷信思想時，常會認為一切都完成了。
他們沒有認識到，這些迷信思想仍然潛伏在心靈底處。
當一個理性的信念來臨時，需要對它進行認真的思考，觀察它的後果，尋找出自己頭腦裡可能存在的與這一新的信念不一緻的任何其他信念，并且當負罪感日漸強烈時，正如它時常所表現出來的那樣，别把它當作一種啟示和向着更為高級事物的召喚，而應該把它當作一種疾病，一個弱點，當然，除非它是由理性的道德觀念所譴責的行為引起的。
我并不主張，人可以不要道德觀念；我隻是說，人不需要迷信的道德觀念，這兩者是截然不同的。
但是即使一個人違犯了他自己的理性準則，我也懷疑負罪感是否就是一種使人走向更美好的生活方式的最佳途徑。
在負罪感中有那麼一種卑鄙的、缺乏自尊的成分。
通過放棄自己的尊嚴是不可能使人走上正确的道路的。
理性的人會把自己的不良行為同别人的不良行為一樣對待，看作一定環境下的行為後果。
這些不良行為可以通過兩種方法來加以避免，一是充分認識到這種行為的不良性，二是在可能的條件下，避開引起這類行為的環境條件。
實際上，負罪感是一種十分無益的情感，而遠遠不是美好生活的一種成因。
它使人不幸，造成人們的自卑感。
正因為不幸福，他便可以向别人提出過份的要求，這樣做又妨礙他去享受人際關系中的那種幸福。
正因為自卑，他就會對那些比自己優越的人表示敵意。
他發現對别人羨慕是困難的，而忌妒卻是容易的。
他将變成一個到處不受歡迎的人，發現自己越來越孤獨。
一種對待他人的大方豁達态度不僅給他人帶來快樂，也是持這一态度的人的快樂的巨大源泉，因為它使他受到普遍的喜愛和歡迎。
但是對于那些被負罪感所困擾的人來說這種态度是極不可能的
讓你自己的有意識的信仰明顯突出，讓它們在你的無意識裡刻下深深的印象，使它們足以對付你在兒童時期母親或保姆留給你的那些印象。
不要滿足于理性時刻與非理性時刻的交替作用。
認真審查非理性意識，決不屈服于它，決不讓它左右你自己。
無論何時，在它将愚昧的思想或感情注入你的意識層次時，就把這一切徹底排開，審視并拒絕它。
不要讓自己一半被理智，一半被兒時的愚昧所制約，結果使自己變成一個左右搖擺不定的生物。
對那些控制着你兒童期發展的那些人，不要因為對他們的記憶印象不恭而感到害怕。
他們在那時對你來說可能顯得強大無比、智慧無朋，這隻是因為你那時還軟弱、愚昧，現在你已經擺脫了軟弱和愚昧，你應該重新審視他。
們表面的力量和智慧，考察他們是否仍然值得尊敬，而這種尊敬本來是由于習慣使然，你才向他們表示出來的。
你應該嚴肅地拷問自己，傳統給予年輕人的那種道德教育，是否能使這世界變得更美好。
清思考一下，那些真正的迷信思想有多少進入了傳統的、有道德的人的性格中；再想一想，所有那些假想的道德危險由那些非常愚蠢的律令所防範時，一個成年人所面臨的真正的危險，實際上并沒有引起人們的注意。
一般人受到誘惑的那些真正有害的行為究竟是什麼？商業行為中那些未受到懲罰的欺詐行為，對雇員的橫蠻粗暴态度，對妻子兒女的殘暴行為，對競争對手的惡毒攻擊，以及政治沖突中的殘忍行為——這些才是那些聲望頗高的公民所犯下的真正有害的行為。
通過這些可恥的作為，一個人在他生活的周圍圈子裡撒播着痛苦，向着毀滅人類的路上跨進了一步。
但是這一切并沒有使他在生病時，感到自己成了一個失去了神靈保佑的人見人恨的惡人，也沒有使他在惡夢中看見自己的母親那斥責的眼光。
為什麼他的潛意識中的道德與理智相差這麼遠呢？這是因為撫育他的人所信仰的道德觀念是愚不可及的；是因為這不是來自于個人對社會承擔的義務責任的研究；是因為這是由那些非理性清規戒律雜亂拼湊而成的；還因為其中包含着一些來自于困擾着垂死的羅馬帝國的精神病中的病态因素。
從名義上說，我們的道德觀念由牧師和受奴役的女人形成。
現在該是讓在正常生活中發揮着正常作用的人們開始學會抵制這一病态的、荒唐的信念的時候了。
但是，如果這種抵制要取得成功，要使個人獲得幸福，使一個人在生活中奉行不變的準則，那麼，他就需要更深刻地思考和感受他的理智告訴他的一切。
大多數人在他們表面匕放棄了兒時的迷信思想時，常會認為一切都完成了。
他們沒有認識到，這些迷信思想仍然潛伏在心靈底處。
當一個理性的信念來臨時，需要對它進行認真的思考，觀察它的後果，尋找出自己頭腦裡可能存在的與這一新的信念不一緻的任何其他信念，并且當負罪感日漸強烈時，正如它時常所表現出來的那樣，别把它當作一種啟示和向着更為高級事物的召喚，而應該把它當作一種疾病，一個弱點，當然，除非它是由理性的道德觀念所譴責的行為引起的。
我并不主張，人可以不要道德觀念；我隻是說，人不需要迷信的道德觀念，這兩者是截然不同的。
但是即使一個人違犯了他自己的理性準則，我也懷疑負罪感是否就是一種使人走向更美好的生活方式的最佳途徑。
在負罪感中有那麼一種卑鄙的、缺乏自尊的成分。
通過放棄自己的尊嚴是不可能使人走上正确的道路的。
理性的人會把自己的不良行為同别人的不良行為一樣對待，看作一定環境下的行為後果。
這些不良行為可以通過兩種方法來加以避免，一是充分認識到這種行為的不良性，二是在可能的條件下，避開引起這類行為的環境條件。
實際上，負罪感是一種十分無益的情感，而遠遠不是美好生活的一種成因。
它使人不幸，造成人們的自卑感。
正因為不幸福，他便可以向别人提出過份的要求，這樣做又妨礙他去享受人際關系中的那種幸福。
正因為自卑，他就會對那些比自己優越的人表示敵意。
他發現對别人羨慕是困難的，而忌妒卻是容易的。
他将變成一個到處不受歡迎的人，發現自己越來越孤獨。
一種對待他人的大方豁達态度不僅給他人帶來快樂，也是持這一态度的人的快樂的巨大源泉，因為它使他受到普遍的喜愛和歡迎。
但是對于那些被負罪感所困擾的人來說這種态度是極不可能的