《莊子》讀書筆記——逍遙遊

dquo魏王贻我大瓠之種，我樹之成而實五石。

    以盛水漿，其堅不能自舉也。

    剖之以為瓢，則瓠落無所容。

    非不呺然大也，我為其無用而掊之。

    &rdquo莊子曰：&ldquo夫子固拙于用大矣。

    宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。

    客聞之，請買其方百金。

    聚族而謀曰：&ldquo我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。

    &rdquo客得之，以說吳王。

    越有難，吳王使之将，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。

    能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

    今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！&rdquo 龜手之藥在宋人手裡，使其世世代代以洴澼絖為事，同樣的藥在另一個人手中，卻可以得官封地。

    一個大葫蘆在惠子那裡一無是處，可是莊子則用它浮乎江湖，何其逍遙。

     何為有用無用？突破種種的世俗界限，這樣的内功修為，隻是逍遙遊的基本功。

    所以在《天龍八部》以及《笑傲江湖》道家最高深的武功第一步都是散功，隻有虛懷若谷，才能無所不容，隻有空才有空間吸納更多的東西并使之再轉化為無。

     到這裡，不禁又一次想起《天龍八部》中掃地僧關于&ldquo體與用&rdquo的議論。

    掃地僧是佛家功夫的代表，看起來佛和道截然不同，可是在更高的層次上，是相通的。

    鲲和鵬也不就是&ldquo用&rdquo麼？ 何為體？道家的說法是&ldquo道&rdquo，莊子強調&ldquo外化内不化&rdquo，内不化，就是體。

     是魚是鳥，有怎樣的外在形态，無關緊要。

    魚和鳥看起來那麼對立矛盾，隻有&ldquo内&rdquo足夠強大，才能将外在形态截然不同的二者調和。

    也就是說，隻有足夠強大的&ldquo内&rdquo，才能有豐富多彩的外在表現。

    這一點又是和掃地僧強調的&ldquo體與