《莊子》在線閱讀——《雜篇·盜跖》
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貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之惡美。
&rdquo滿苟得曰：&ldquo小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣(13)，田成子常殺君竊國而孔子受币(14)。
論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰于胸中也(15)，不亦拂乎(16)！故書曰：孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。
&rdquo 子張曰：&ldquo子不為行，即将疏戚無倫(17)，貴賤無義，長幼無序；五紀六位(18)，将何以為别乎？&rdquo滿苟得曰：&ldquo堯殺長子，舜流母弟(19)，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺纣，貴賤有義乎？王季為適(20)，周公殺兄(21)，長幼有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位将有别乎？ &ldquo且子正為名，我正為利。
名利之實，不順于理，不監于道(22)。
吾日與子訟于無約曰(23)：&lsquo小人殉财，君子殉名。
其所以變其情、易其性，則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也(24)。
&rsquo故曰，無為小人，反殉而天(25)；無為君子，從天之理。
若枉若直(26)，相而天極(27)；面觀四方，與時消息(28)。
若是若非，執而圓機(29)；獨成而意(30)，與道徘徊。
無轉而行(31)，無成而義，将失而所為(32)。
無赴而富，無殉而成，将棄而天。
比幹剖心，子胥抉眼(33)，忠之禍也；直躬證父(34)，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹(35)，申子不自理(36)，廉之害也；孔子不見母(37)，匡子不見父(38)，義之失也。
此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言(39)，必其行(40)，故服其殃(41)，離其患也(42)。
&rdquo 【譯文】 子張向滿苟得問道：&ldquo怎麼不推行合于仁義的德行呢？沒有德行就不能取得别人的信賴，不能取得别人的信賴就不會得到任用，不能得到任用就不會得到利益。
所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠實行仁義就真是這樣的。
假如棄置名利，隻在内心求得反思，那麼士大夫的所作所為，也不可能一天不講仁義啊！&rdquo滿苟得說：&ldquo沒有羞恥的人才會富有，善于吹捧的人才會顯貴。
大凡獲得名利最大的，幾乎全在于無一恥而多言。
所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠吹捧就真是這樣的。
假如棄置名利，隻在内心求得反思，那麼士大夫的所作所為，也就隻有保持他的天性了啊！&rdquo子張說：&ldquo當年桀與纣貴為天子，富有到占有天下，如今對地位卑賤的一奴一仆說，你的品行如同桀纣，那麼他們定會慚愧不已，産生不服氣的思想，這是因為桀纣的所作所為連地位卑賤的人也瞧不起。
仲尼和墨翟窮困到跟普通百姓一樣，如今對官居宰相地位的人說，你的品行如同仲尼和墨翟，那麼他一定會除去傲氣謙恭地說自己遠遠比不上，這是因為士大夫确實有可貴的品行。
所以說，勢大為天子，未比就尊貴；窮困為普通百姓，未必就卑賤；尊貴與卑賤的區别，決定了德行的美醜。
&rdquo滿苟得說：&ldquo小的盜賊被拘捕，大的強盜卻成了諸侯，諸侯的門内，方才存有道義之士。
當年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂而管仲卻做了他的臣子，田成子常殺了齊簡公自立為國君而孔子卻接受了他贈與的布帛。
談論起來總認為桓公、田常之流的行為卑下，做起來又總是使自己的行為更加卑下，這就是說言語和行動的實情在胸中相互矛盾和鬥争，豈不是情理上極不相合嗎！所以古書上說過：誰壞誰好？成功的居于尊上之位，失敗的淪為卑下之人。
&rdquo 子張說：&ldquo你不推行合于仁義的德行，就必将在疏遠與親近之間失去人倫關系，在尊貴與卑賤之間失去規範和準則，在長上與幼小之間失去先後序列；這樣一來五倫和六位，又拿什麼加以區别呢？&rdquo滿苟得說：&ldquo堯殺了親生的長子，舜流放了同母的兄弟，親疏之間還有倫常可言嗎？商湯逐放夏桀，武王殺死商纣，貴賤之間還有準則可言嗎？王季被立為長子，周公殺了兩個哥哥，長幼之間還有序列可言嗎？儒家僞善的言辭，墨家兼愛的主張，&lsquo五紀&rsquo和&lsquo六位&rsquo的序列關系還能有區别嗎？ &ldquo而且你心裡所想的正在于名，我心裡所想的正為了利。
名與利的實情，不合于理，也不明于道。
我往日跟你在無約面前争論不休：&lsquo小人為财而死，君子為名獻身。
然而他們變換真情、更改本性的原因，卻沒有不同；而竟至舍棄該做的事而不惜生命地追逐不該尋求的東西，那是同一樣的。
&rsquo所以說，不要去做小人，反過來追尋你自己的天性；不要去做君子，而順從自然的規律。
或曲或直，順其自然；觀察四方，跟随四時變化而消長。
或是或非，牢牢掌握循環變化的中樞；獨自完成你的心意，跟随大道往返進退。
不要執着于你的德行，不要成就于你所說的規範；那将會喪失你的禀性。
不要為了富有而勞苦奔波，不要為了成功而不惜獻身，那将會舍棄自然的真性。
比幹被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害；直躬出證父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患；鮑焦抱樹而立、幹枯而死，申生甯可自缢也不申辯委屈，這是廉的毒害；孔子不能為母送終，匡子發誓不見父親，這是義的過失。
這些現象都是上世的傳聞，當代的話題，總認為士大夫必定會讓自己的言論正直，讓自己的行動跟着去做，所以深受災殃，遭逢如此的禍患。
&rdquo 【原文】 無足問于知和曰(1)：&ldquo人卒未有不興名就利者(2)。
彼富則人歸之，歸則下之(3)，下則貴之(4)。
夫見下貴者(5)，所以長生安體樂意之道也。
今子獨無意焉，知不足邪(6)？意知而力不能行邪(7)？故推正不忘邪(8)？&rdquo 知和曰：&ldquo今夫此人以為與己同時而生(9)，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉(10)；是專無主正(11)，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世(12)。
去至重(13)，棄至尊(14)，以為其所為也(15)；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾(16)，恬愉之安，不監于體(17)；怵惕之恐(18)，欣歡之喜，不監于心。
知為為而不知所以為(19)，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。
&rdquo
&rdquo滿苟得曰：&ldquo小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。
昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣(13)，田成子常殺君竊國而孔子受币(14)。
論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰于胸中也(15)，不亦拂乎(16)！故書曰：孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。
&rdquo 子張曰：&ldquo子不為行，即将疏戚無倫(17)，貴賤無義，長幼無序；五紀六位(18)，将何以為别乎？&rdquo滿苟得曰：&ldquo堯殺長子，舜流母弟(19)，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺纣，貴賤有義乎？王季為適(20)，周公殺兄(21)，長幼有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位将有别乎？ &ldquo且子正為名，我正為利。
名利之實，不順于理，不監于道(22)。
吾日與子訟于無約曰(23)：&lsquo小人殉财，君子殉名。
其所以變其情、易其性，則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為，則一也(24)。
&rsquo故曰，無為小人，反殉而天(25)；無為君子，從天之理。
若枉若直(26)，相而天極(27)；面觀四方，與時消息(28)。
若是若非，執而圓機(29)；獨成而意(30)，與道徘徊。
無轉而行(31)，無成而義，将失而所為(32)。
無赴而富，無殉而成，将棄而天。
比幹剖心，子胥抉眼(33)，忠之禍也；直躬證父(34)，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹(35)，申子不自理(36)，廉之害也；孔子不見母(37)，匡子不見父(38)，義之失也。
此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言(39)，必其行(40)，故服其殃(41)，離其患也(42)。
&rdquo 【譯文】 子張向滿苟得問道：&ldquo怎麼不推行合于仁義的德行呢？沒有德行就不能取得别人的信賴，不能取得别人的信賴就不會得到任用，不能得到任用就不會得到利益。
所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠實行仁義就真是這樣的。
假如棄置名利，隻在内心求得反思，那麼士大夫的所作所為，也不可能一天不講仁義啊！&rdquo滿苟得說：&ldquo沒有羞恥的人才會富有，善于吹捧的人才會顯貴。
大凡獲得名利最大的，幾乎全在于無一恥而多言。
所以，從名譽的角度來觀察，從利祿的角度來考慮，能夠吹捧就真是這樣的。
假如棄置名利，隻在内心求得反思，那麼士大夫的所作所為，也就隻有保持他的天性了啊！&rdquo子張說：&ldquo當年桀與纣貴為天子，富有到占有天下，如今對地位卑賤的一奴一仆說，你的品行如同桀纣，那麼他們定會慚愧不已，産生不服氣的思想，這是因為桀纣的所作所為連地位卑賤的人也瞧不起。
仲尼和墨翟窮困到跟普通百姓一樣，如今對官居宰相地位的人說，你的品行如同仲尼和墨翟，那麼他一定會除去傲氣謙恭地說自己遠遠比不上，這是因為士大夫确實有可貴的品行。
所以說，勢大為天子，未比就尊貴；窮困為普通百姓，未必就卑賤；尊貴與卑賤的區别，決定了德行的美醜。
&rdquo滿苟得說：&ldquo小的盜賊被拘捕，大的強盜卻成了諸侯，諸侯的門内，方才存有道義之士。
當年齊桓公小白殺了兄長、娶了嫂嫂而管仲卻做了他的臣子，田成子常殺了齊簡公自立為國君而孔子卻接受了他贈與的布帛。
談論起來總認為桓公、田常之流的行為卑下，做起來又總是使自己的行為更加卑下，這就是說言語和行動的實情在胸中相互矛盾和鬥争，豈不是情理上極不相合嗎！所以古書上說過：誰壞誰好？成功的居于尊上之位，失敗的淪為卑下之人。
&rdquo 子張說：&ldquo你不推行合于仁義的德行，就必将在疏遠與親近之間失去人倫關系，在尊貴與卑賤之間失去規範和準則，在長上與幼小之間失去先後序列；這樣一來五倫和六位，又拿什麼加以區别呢？&rdquo滿苟得說：&ldquo堯殺了親生的長子，舜流放了同母的兄弟，親疏之間還有倫常可言嗎？商湯逐放夏桀，武王殺死商纣，貴賤之間還有準則可言嗎？王季被立為長子，周公殺了兩個哥哥，長幼之間還有序列可言嗎？儒家僞善的言辭，墨家兼愛的主張，&lsquo五紀&rsquo和&lsquo六位&rsquo的序列關系還能有區别嗎？ &ldquo而且你心裡所想的正在于名，我心裡所想的正為了利。
名與利的實情，不合于理，也不明于道。
我往日跟你在無約面前争論不休：&lsquo小人為财而死，君子為名獻身。
然而他們變換真情、更改本性的原因，卻沒有不同；而竟至舍棄該做的事而不惜生命地追逐不該尋求的東西，那是同一樣的。
&rsquo所以說，不要去做小人，反過來追尋你自己的天性；不要去做君子，而順從自然的規律。
或曲或直，順其自然；觀察四方，跟随四時變化而消長。
或是或非，牢牢掌握循環變化的中樞；獨自完成你的心意，跟随大道往返進退。
不要執着于你的德行，不要成就于你所說的規範；那将會喪失你的禀性。
不要為了富有而勞苦奔波，不要為了成功而不惜獻身，那将會舍棄自然的真性。
比幹被剖心，子胥被挖眼，這是忠的禍害；直躬出證父親偷羊，尾生被水淹死，這是信的禍患；鮑焦抱樹而立、幹枯而死，申生甯可自缢也不申辯委屈，這是廉的毒害；孔子不能為母送終，匡子發誓不見父親，這是義的過失。
這些現象都是上世的傳聞，當代的話題，總認為士大夫必定會讓自己的言論正直，讓自己的行動跟着去做，所以深受災殃，遭逢如此的禍患。
&rdquo 【原文】 無足問于知和曰(1)：&ldquo人卒未有不興名就利者(2)。
彼富則人歸之，歸則下之(3)，下則貴之(4)。
夫見下貴者(5)，所以長生安體樂意之道也。
今子獨無意焉，知不足邪(6)？意知而力不能行邪(7)？故推正不忘邪(8)？&rdquo 知和曰：&ldquo今夫此人以為與己同時而生(9)，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉(10)；是專無主正(11)，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世(12)。
去至重(13)，棄至尊(14)，以為其所為也(15)；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾(16)，恬愉之安，不監于體(17)；怵惕之恐(18)，欣歡之喜，不監于心。
知為為而不知所以為(19)，是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。
&rdquo
