《莊子》txt——《外篇·山木》
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你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背着嬰兒就跑。
有人議論：&lsquo他是為了錢财嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。
舍棄價值千金的璧玉，背着嬰兒就跑，為了什麼呢？&rsquo林回說：&lsquo價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。
&rsquo以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互抛棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。
相互收容與相互抛棄差别也就太遠了。
而且君子的一交一誼淡得像清水一樣，小人的一交一情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。
大凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故地離散。
&rdquo孔子說：&ldquo我會由衷地聽取你的指教！&rdquo于是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學業丢棄了書簡，弟子沒有一個侍學于前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。
有一天，桑雽又說：&ldquo舜将死的時候，用真道曉谕夏禹說：&lsquo你要警惕啊！身形不如順應，情感不如率真。
順應就不會背離，率真就不會勞苦；不背離不勞神，那麼也就不需要用紋飾來裝扮身形；無須紋飾來矯造身形，當然也就不必有求于外物。
&rsquo&rdquo 【原文】 莊子衣大布而補之(1)，正緳系履而過魏王(2)。
魏王曰：&ldquo何先生之憊邪？&rdquo 莊子曰：&ldquo貧也，非憊也。
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。
王獨不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章也(3)，攬蔓其枝而王長其間(4)，雖羿、蓬蒙不能眄睨也(5)。
及其得柘棘枳枸之間也(6)，危行側視(7)，振動悼慄(8)；此筋骨非有加急而不柔也(9)，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間(10)，而欲無憊，奚可得邪？此比幹之見剖心征也夫(11)！&rdquo 【譯文】 莊子身穿粗布衣并打上補釘，工整地用麻絲系好鞋子走過魏王身邊。
魏王見了說：&ldquo先生為什麼如此疲憊呢？&rdquo 莊子說：&ldquo是貧窮，不是疲憊。
士人身懷道德而不能夠推行，這是疲憊；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是疲憊。
這種情況就是所謂生不逢時。
大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、豫、章等高大喬木的樹林裡，抓住藤蔓似的小樹枝自一由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。
等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時地左顧右盼，内心震顫恐懼發抖；這并不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環境很不方便，不能充分施展才能。
如今處于昏君亂臣的時代，要想不疲憊，怎麼可能呢？這種情況比幹遭剖心刑戮就是最好的證明啊！&rdquo 【原文】 孔子窮于陳蔡之間(1)，七日不火食，左據槁木(2)，右擊槁枝，而歌猋氏之風(3)，有其具而無其數(4)，有其聲而無宮角(5)，木聲與人聲，犁然有當于人之心(6)。
顔回端拱還目而窺之(7)。
仲尼恐其廣己而造大也(8)，愛己而造哀也(9)，曰：&ldquo回，無受天損易，無受人益難(10)。
無始而非卒也(11)，人與天一也。
夫今之歌者其誰乎？&rdquo 回曰：&ldquo敢問無受天損易。
&rdquo仲尼曰：&ldquo饑渴寒暑，窮桎不行(12)，天地之行也，運物之洩也(13)，言與之偕逝之謂也(14)。
為人臣者，不敢去之(15)。
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！&rdquo &ldquo何謂無受人益難？&rdquo仲尼曰：&ldquo始用四達(16)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也(17)。
君子不為盜，賢人不為竊。
吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鸸(18)，目之所不宜處(19)，不給視(20)，雖落其實(21)，棄之而走。
其畏人也，而襲諸人間(22)，社稷存焉爾(23)。
&rdquo &ldquo何謂無始而非卒？&rdquo仲尼曰：&ldquo化其萬物而不知其禅之者(24)，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。
&rdquo &ldquo何謂人與天一邪？&rdquo仲尼曰：&ldquo有人，天也；有天，亦天也。
人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣(26)！&rdquo 【譯文】 孔子受困于陳國、蔡國之間，整整七天不能生火就食，左手靠着枯樹，右手敲擊枯枝，而且還唱起了神農時代的歌謠，不過敲擊的東西并不能合符音樂的節奏，有了敲擊的聲響卻沒有符合五音的音階，敲木聲和詠歌聲分得清清楚楚，而且恰如其分地表達了唱歌人的心意。
顔回恭敬地在一旁侍立，掉過臉去偷偷地看了看。
孔子真擔心他把自己的道德看得過于高遠而達到最了不起的境界，愛惜自己因而至于哀傷，便說：&ldquo顔回，不受自然的損害容易，
有人議論：&lsquo他是為了錢财嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。
舍棄價值千金的璧玉，背着嬰兒就跑，為了什麼呢？&rsquo林回說：&lsquo價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。
&rsquo以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互抛棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。
相互收容與相互抛棄差别也就太遠了。
而且君子的一交一誼淡得像清水一樣，小人的一交一情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。
大凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故地離散。
&rdquo孔子說：&ldquo我會由衷地聽取你的指教！&rdquo于是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學業丢棄了書簡，弟子沒有一個侍學于前，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。
有一天，桑雽又說：&ldquo舜将死的時候，用真道曉谕夏禹說：&lsquo你要警惕啊！身形不如順應，情感不如率真。
順應就不會背離，率真就不會勞苦；不背離不勞神，那麼也就不需要用紋飾來裝扮身形；無須紋飾來矯造身形，當然也就不必有求于外物。
&rsquo&rdquo 【原文】 莊子衣大布而補之(1)，正緳系履而過魏王(2)。
魏王曰：&ldquo何先生之憊邪？&rdquo 莊子曰：&ldquo貧也，非憊也。
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。
王獨不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章也(3)，攬蔓其枝而王長其間(4)，雖羿、蓬蒙不能眄睨也(5)。
及其得柘棘枳枸之間也(6)，危行側視(7)，振動悼慄(8)；此筋骨非有加急而不柔也(9)，處勢不便，未足以逞其能也。
今處昏上亂相之間(10)，而欲無憊，奚可得邪？此比幹之見剖心征也夫(11)！&rdquo 【譯文】 莊子身穿粗布衣并打上補釘，工整地用麻絲系好鞋子走過魏王身邊。
魏王見了說：&ldquo先生為什麼如此疲憊呢？&rdquo 莊子說：&ldquo是貧窮，不是疲憊。
士人身懷道德而不能夠推行，這是疲憊；衣服壞了鞋子破了，這是貧窮，而不是疲憊。
這種情況就是所謂生不逢時。
大王沒有看見過那跳躍的猿猴嗎？它們生活在楠、梓、豫、章等高大喬木的樹林裡，抓住藤蔓似的小樹枝自一由自在地跳躍而稱王稱霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它們。
等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木叢中，小心翼翼地行走而且不時地左顧右盼，内心震顫恐懼發抖；這并不是筋骨緊縮有了變化而不再靈活，而是所處的生活環境很不方便，不能充分施展才能。
如今處于昏君亂臣的時代，要想不疲憊，怎麼可能呢？這種情況比幹遭剖心刑戮就是最好的證明啊！&rdquo 【原文】 孔子窮于陳蔡之間(1)，七日不火食，左據槁木(2)，右擊槁枝，而歌猋氏之風(3)，有其具而無其數(4)，有其聲而無宮角(5)，木聲與人聲，犁然有當于人之心(6)。
顔回端拱還目而窺之(7)。
仲尼恐其廣己而造大也(8)，愛己而造哀也(9)，曰：&ldquo回，無受天損易，無受人益難(10)。
無始而非卒也(11)，人與天一也。
夫今之歌者其誰乎？&rdquo 回曰：&ldquo敢問無受天損易。
&rdquo仲尼曰：&ldquo饑渴寒暑，窮桎不行(12)，天地之行也，運物之洩也(13)，言與之偕逝之謂也(14)。
為人臣者，不敢去之(15)。
執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！&rdquo &ldquo何謂無受人益難？&rdquo仲尼曰：&ldquo始用四達(16)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也(17)。
君子不為盜，賢人不為竊。
吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鸸(18)，目之所不宜處(19)，不給視(20)，雖落其實(21)，棄之而走。
其畏人也，而襲諸人間(22)，社稷存焉爾(23)。
&rdquo &ldquo何謂無始而非卒？&rdquo仲尼曰：&ldquo化其萬物而不知其禅之者(24)，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。
&rdquo &ldquo何謂人與天一邪？&rdquo仲尼曰：&ldquo有人，天也；有天，亦天也。
人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣(26)！&rdquo 【譯文】 孔子受困于陳國、蔡國之間，整整七天不能生火就食，左手靠着枯樹，右手敲擊枯枝，而且還唱起了神農時代的歌謠，不過敲擊的東西并不能合符音樂的節奏，有了敲擊的聲響卻沒有符合五音的音階，敲木聲和詠歌聲分得清清楚楚，而且恰如其分地表達了唱歌人的心意。
顔回恭敬地在一旁侍立，掉過臉去偷偷地看了看。
孔子真擔心他把自己的道德看得過于高遠而達到最了不起的境界，愛惜自己因而至于哀傷，便說：&ldquo顔回，不受自然的損害容易，
