《莊子》電子書——《外篇·天道》
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行列。
過去你叫我牛我就稱作牛，叫我馬我就稱作馬。
假如存在那樣的外形，人們給他相應的稱呼卻不願接受，将會第二次受到禍殃。
我順應外物總是自然而然，我并不是因為要順應而有所順應。
&rdquo士成绮象雁一樣側身而行不敢正視自己羞愧的身影，蹑手蹑腳地走向前來問道：&ldquo修身之道是怎樣的呢？&rdquo老子說：&ldquo你容顔偉岸高傲，你目光突視，你頭額矜傲，你口張舌利，你身形巍峨，好象奔馬被拴住身雖休止而心猶奔騰。
你行為暫時有所強制，一旦行動就象箭發一弩一機，你明察而又一精一審，自持智巧而外露驕恣之态，凡此種種都不能看作是人的真實本性。
邊遠閉塞的地方有過這樣的人，他們的名字就叫做竊賊。
&rdquo 【原文】 夫子曰(1)：&ldquo夫道，于大不終(2)，于小不遺，故萬物備。
廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也(3)。
形德仁義(4)，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世(5)，不亦大乎！而不足以為之累。
天下奮棅而不與之偕(6)，審乎無假而不與利遷(7)，極物之真(8)，能守其本，故外天地(9)，遺萬物(10)，而神未嘗有所困也。
通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(11)，至人之心有所定矣。
&rdquo 【譯文】 先生說：&ldquo道，從大的方面說它沒有窮盡，從小的方面說它沒有遺缺，所以說具備于萬物之中。
廣大啊，道沒有什麼不包容，深遽啊，道不可以探測。
推行刑罰德化與仁義，這是精神衰敗的表現，不是道德修養高尚的&ldquo至人&rdquo誰能判定它！道德修養高尚的&ldquo至人&rdquo一旦居于統治天下的位置，不是很偉大嗎？可是卻不足以成為他的拖累。
天下人争相奪取權威但他卻不會随之趨赴，審慎地不憑借外物而又不為私利所動，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，棄置萬物，而精神世界不曾有過困擾。
通曉于道，合乎常規，辭卻仁義，擯棄禮樂，至人的内心也就恬淡而不乖違。
【原文】 世之所貴道者書也(1)，書不過語，語有貴也。
語之所貴者意也，意有所随(2)。
意之所随者，不可言傳也，而世因貴言傳書。
世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。
故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。
悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？ 桓公讀書于堂上。
輪扁斲輪于堂下(3)，釋椎鑿而上，問桓公曰：&ldquo敢問，公之所讀者何言邪？&rdquo公曰：&ldquo聖人之言也。
&rdquo曰：&ldquo聖人在乎？&rdquo公曰：&ldquo已死矣。
&rdquo曰：&ldquo然則君之所讀者，古人之糟魄已夫(4)！&rdquo桓公曰：&ldquo寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。
&rdquo輪扁曰：&ldquo臣也以臣之事觀之。
斲輪，徐則甘而不固(5)，疾則苦而不入(6)。
不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間(7)。
臣不能以喻臣之子(8)，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。
古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！&rdquo 【譯文】 世上人們所看重的稱道和就是書。
書并沒有超越言語，而言語确有可貴之處。
言語所可看重的就在于它的意義，而意義又有它的出處。
意義的出處，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因為看重言語而傳之于書。
世人雖然看重它，我還是認為它不值得看重，因為它所看重的并不是真正可以看重的。
所以，用眼睛看而可以看見的，是形和色；用耳朵聽而可以聽到的，是名和聲。
可悲啊，世上的人們滿以為形、色、名、聲就足以獲得事物的實情！形、色、名、聲實在是不足以獲得事物的實情，而知道的不說，說的不知道，世上的人們難道能懂得這個道理嗎？ 齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：&ldquo冒昧地請問，您所讀的書說的是些什麼呢？&rdquo齊桓公說：&ldquo是聖人的話語。
&rdquo輪扁說：&ldquo聖人還在世嗎？&rdquo齊桓公說：&ldquo已經死了。
&rdquo輪扁說：&ldquo這樣，那麼國君所讀的書，全是古人的糟粕啊！&rdquo齊桓公說：&ldquo寡人讀書，制作車輪的人怎麼敢妄加評議呢！有什麼道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死。
&rdquo輪扁說：&ldquo我用我所從事的工作觀察到這個道理。
砍削車輪，動作慢了松緩而不堅固，動作快了澀滞而不入木。
不慢不快，手上順利而且應合于心，口裡雖然不能言說，卻有技巧存在其間。
我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。
古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了，那麼國君所讀的書，正是古人的糟粕啊！&rdquo
過去你叫我牛我就稱作牛，叫我馬我就稱作馬。
假如存在那樣的外形，人們給他相應的稱呼卻不願接受，将會第二次受到禍殃。
我順應外物總是自然而然，我并不是因為要順應而有所順應。
&rdquo士成绮象雁一樣側身而行不敢正視自己羞愧的身影，蹑手蹑腳地走向前來問道：&ldquo修身之道是怎樣的呢？&rdquo老子說：&ldquo你容顔偉岸高傲，你目光突視，你頭額矜傲，你口張舌利，你身形巍峨，好象奔馬被拴住身雖休止而心猶奔騰。
你行為暫時有所強制，一旦行動就象箭發一弩一機，你明察而又一精一審，自持智巧而外露驕恣之态，凡此種種都不能看作是人的真實本性。
邊遠閉塞的地方有過這樣的人，他們的名字就叫做竊賊。
&rdquo 【原文】 夫子曰(1)：&ldquo夫道，于大不終(2)，于小不遺，故萬物備。
廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也(3)。
形德仁義(4)，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世(5)，不亦大乎！而不足以為之累。
天下奮棅而不與之偕(6)，審乎無假而不與利遷(7)，極物之真(8)，能守其本，故外天地(9)，遺萬物(10)，而神未嘗有所困也。
通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂(11)，至人之心有所定矣。
&rdquo 【譯文】 先生說：&ldquo道，從大的方面說它沒有窮盡，從小的方面說它沒有遺缺，所以說具備于萬物之中。
廣大啊，道沒有什麼不包容，深遽啊，道不可以探測。
推行刑罰德化與仁義，這是精神衰敗的表現，不是道德修養高尚的&ldquo至人&rdquo誰能判定它！道德修養高尚的&ldquo至人&rdquo一旦居于統治天下的位置，不是很偉大嗎？可是卻不足以成為他的拖累。
天下人争相奪取權威但他卻不會随之趨赴，審慎地不憑借外物而又不為私利所動，深究事物的本原，持守事物的根本，所以忘忽天地，棄置萬物，而精神世界不曾有過困擾。
通曉于道，合乎常規，辭卻仁義，擯棄禮樂，至人的内心也就恬淡而不乖違。
【原文】 世之所貴道者書也(1)，書不過語，語有貴也。
語之所貴者意也，意有所随(2)。
意之所随者，不可言傳也，而世因貴言傳書。
世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。
故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。
悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？ 桓公讀書于堂上。
輪扁斲輪于堂下(3)，釋椎鑿而上，問桓公曰：&ldquo敢問，公之所讀者何言邪？&rdquo公曰：&ldquo聖人之言也。
&rdquo曰：&ldquo聖人在乎？&rdquo公曰：&ldquo已死矣。
&rdquo曰：&ldquo然則君之所讀者，古人之糟魄已夫(4)！&rdquo桓公曰：&ldquo寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。
&rdquo輪扁曰：&ldquo臣也以臣之事觀之。
斲輪，徐則甘而不固(5)，疾則苦而不入(6)。
不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間(7)。
臣不能以喻臣之子(8)，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲輪。
古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！&rdquo 【譯文】 世上人們所看重的稱道和就是書。
書并沒有超越言語，而言語确有可貴之處。
言語所可看重的就在于它的意義，而意義又有它的出處。
意義的出處，是不可以用言語來傳告的，然而世人卻因為看重言語而傳之于書。
世人雖然看重它，我還是認為它不值得看重，因為它所看重的并不是真正可以看重的。
所以，用眼睛看而可以看見的，是形和色；用耳朵聽而可以聽到的，是名和聲。
可悲啊，世上的人們滿以為形、色、名、聲就足以獲得事物的實情！形、色、名、聲實在是不足以獲得事物的實情，而知道的不說，說的不知道，世上的人們難道能懂得這個道理嗎？ 齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：&ldquo冒昧地請問，您所讀的書說的是些什麼呢？&rdquo齊桓公說：&ldquo是聖人的話語。
&rdquo輪扁說：&ldquo聖人還在世嗎？&rdquo齊桓公說：&ldquo已經死了。
&rdquo輪扁說：&ldquo這樣，那麼國君所讀的書，全是古人的糟粕啊！&rdquo齊桓公說：&ldquo寡人讀書，制作車輪的人怎麼敢妄加評議呢！有什麼道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死。
&rdquo輪扁說：&ldquo我用我所從事的工作觀察到這個道理。
砍削車輪，動作慢了松緩而不堅固，動作快了澀滞而不入木。
不慢不快，手上順利而且應合于心，口裡雖然不能言說，卻有技巧存在其間。
我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。
古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了，那麼國君所讀的書，正是古人的糟粕啊！&rdquo
