《莊子》電子書——《外篇·天地》
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天地
【題解】
&ldquo天&rdquo和&ldquo地&rdquo在莊子哲學體系中乃是元氣之所生，萬物之所祖，一高遠在上，一濁重在下，故而以&ldquo天地&rdquo開篇。
本篇的主旨仍在于闡述無為而治的主張，跟《在宥》的主旨大體相同，表述的是莊子的政治思想。
全文可以大體分成十四個部分。
第一部分至&ldquo無心得而鬼神服&rdquo，闡述無為而治的思想基于&ldquo道&rdquo。
事物是同一的，事物的發展變化是自然的，因此治理天下就應當是無為的。
這一部分是全篇的中心所在。
第二部分至&ldquo大小，長短，脩遠&rdquo，通過&ldquo夫子&rdquo之口，闡明大道深奧玄妙的含義，并借此指出居于統治地位的人要得無為而治就得通曉大道。
第三部分至&ldquo象罔乃可以得之乎&rdquo，寫一寓言小故事，說明無為才能求得大道。
第四部分至&ldquo南面之賊也&rdquo，通過隐士許由之口，說明聰慧和才智以及一切人為的作法都不足以治天下，并直接指出&ldquo治&rdquo的危害就是亂的先導。
第五部分至&ldquo退已&rdquo，說明統治者也要随遇而安，不要留下什麼蹤迹。
第六部分至&ldquo俋俋乎耕而不顧&rdquo，對比無為和有為，說明有為而治必然留下禍患。
第七部分至&ldquo同乎大順&rdquo，論述宇宙萬物的産生，寓指無為而治就是返歸本真。
第八部分至&ldquo是之謂入于天&rdquo，指出治世者必當&ldquo忘己&rdquo。
第九部分至&ldquo欲同乎德而心居矣&rdquo，指出從政的要領是縱任民心，促進自我教化，而有為之治不過是螳臂擋車，自處高危。
第十部分至&ldquo予與汝何足以識之哉&rdquo，借種菜老人之口反對機巧之事和機巧之心，拒絕社會的進步，提倡素樸和返歸本真。
第十一部分至&ldquo此之謂混冥&rdquo，分别描述了&ldquo聖治&rdquo、&ldquo德人&rdquo和&ldquo神人&rdquo。
第十二部分至&ldquo事而無傳&rdquo，進一步稱譽所謂盛德時代的無為而治。
第十三部分至&ldquo汲汲然唯恐其似己也&rdquo，借&ldquo忠臣&rdquo、&ldquo孝子&rdquo作譬，哀歎世人的愚昧和迷惑。
餘下為第十四部分，指出追逐功名利祿和聲色，貌似有所得，其實是為自己設下了繩索，無論&ldquo得&rdquo和&ldquo失&rdquo都喪失了人的真性。
【原文】 天地雖大，其化均也①；萬物雖多，其治一也②；人卒雖衆③，其主君也。
君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，無為也，天德而已矣⑥。
以道觀言而天下之君正⑦，以道觀分而君臣之義明⑧，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物者應備⑨。
故通于天下者，德也⑩；行于萬物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所藝者，技也。
技兼于事(12)，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。
故曰，古之畜天下者(13)，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定(14)。
《記》曰(15)：&ldquo通于一而萬事畢(16)，無心得而鬼神服。
&rdquo 【注釋】 ①化：變化，運動。
均：均衡，這裡指出于自然。
②治：這裡指萬物各居其位，各有所得。
③人卒：百姓。
④原：本原。
德：自得，即從道的觀念出發對待自我和對待外物的順任态度。
⑤玄古：遙遠的古代。
君：用如動詞，&ldquo君天下&rdquo即君臨天下，統馭天下。
⑥天德：聽任自然，順應自得。
⑦道：莊子筆下的&ldquo道&rdquo常常包含兩個重要方面：一是大千世界萬事萬物，歸根結蒂是沒有區别的，齊一的；一是事物的發展和變化有其自身的規律，非人為所能改變。
這裡側重後一含意。
言：名，稱謂；古人認為能言者必須名分正，名分正方才有談論的可能。
⑧分：職分。
⑨汎：&ldquo泛&rdquo字之異體。
&ldquo汎觀&rdquo即遍觀。
備：全；自得而又自足的意思。
⑩本句連同下一句，有的藏本為三個分句：&ldquo故通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也&rdquo，就句間關系和所述内容的前後因果看，分述于&ldquo道&rdquo、&ldquo德&rdquo、&ldquo義&rdquo三句更為合理些。
然這裡的注和譯仍從舊本。
(11)事：指萬事萬物因其本性，各施其能。
(12)兼：并同，合于；這裡含有歸向的意思。
(13)畜：養育。
(14)淵：水深的樣子。
&ldquo淵靜&rdquo指深沉清靜，不擾亂人心。
(15)記：舊注指一書名，為老子所作，但已不可考。
(16)一：這裡實指道。
【譯文】 天和地雖然很大，不過它們的運動和變化卻是均衡的；萬物雖然紛雜，不過它們各得其所歸根結蒂卻是同一的；百姓雖然衆多，不過他們的主宰卻都是國君。
國君管理天下要以順應事物為根本而成事于自然，所以說，遙遠的古代君主統馭天下，一切都出自無為，即聽任自然、順其自得罷了。
用道的觀點來看待稱謂，那麼天下所有的國君都是名正言順的統治者；用道的觀點來看待職分，那麼君和臣各自承擔的道義就分明了；用道的觀念來看待才幹，那麼天下的官吏都盡職盡力；從道的觀念廣泛地觀察，萬事萬物全都自得而又自足。
所以，貫穿于天地的是順應自得的&ldquo德&rdquo；通行于萬物的是聽任自然的&ldquo道&rdquo；善于治理天下的是各盡其能各任其事；能夠讓能力和才幹充分發揮的就是各種技巧。
技巧歸結于事務，事務歸結于義理，義理歸結于順應自得的&ldquo德&rdquo，&ldquo德&rdquo歸結于聽任自然的&ldquo道&rdquo，聽任自然的&ldquo道&rdquo歸結于事物的自然本性。
所以說，古時候養育天下百姓的統治者，無所追求而天下富足，無所作為而萬物自行變化發展，深沉甯寂而人心安定。
《記》這本書上說：&ldquo通曉大道因而萬事自然完滿成功，無心獲取因而鬼神敬佩貼服。
&rdquo 【原文】 夫子曰①：&ldquo夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。
無為為之之謂天④，無為言之之謂德⑤，愛人利物之謂仁⑥，不同同之之謂大⑦，行不崖異之謂寬⑧，有萬不同之謂富⑨。
故執德之謂紀⑩，德成之謂立(11)，循于道之謂備(12)，不以物挫志之謂完。
君子明于此十者，則韬乎其事心之大也(13)，沛乎其為萬物逝也(14)。
若然者，藏金于山，藏珠于淵(15)，不利貨财(16)，不近貴富(17)；不樂壽(18)，不哀夭；不榮通(19)，不醜窮(20)；不拘一世之利以為己私分(21)，不以王天下為己處顯(22)。
顯則明，萬物一府(23)，死生同狀。
&rdquo 夫子曰：&ldquo夫道，淵乎其居也，漻乎其清也(24)。
金石不得(25)，無以鳴。
故金石有聲，不考不鳴(26)。
萬物孰能定之！夫王德之人(27)，素逝而恥通于事(28)，立之本原而知通于神(29)。
故其德廣，其心之出(30)，有物采之(31)。
故形非道不生，生非德不明。
存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎(32)！忽然出(33)，勃然動(34)，而萬物從之乎(35)！此謂王德之人。
視乎冥冥(36)，聽乎無聲。
冥冥之中，獨見曉焉(37)；無聲之中，獨聞和焉(38)。
故深之又深而能物焉(39)，神之又神而能一精一焉(40)。
故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿(41)；大小、長短、脩遠(42)。
&rdquo 【注釋】 ①夫子：即莊子，莊子後學者對他的敬稱。
一說&ldquo夫子&rdquo指&ldquo老子。
&rdquo ②洋洋：盛大的樣子。
③刳（ｋū）：剖開并挖空。
&ldquo刳心&rdquo指掏空整個心胸，排除一切有為的雜念。
④無為為之：用無為的态度去做，即不為而為的意思。
⑤無為言之：用無為的态度去談論，即不言而言的意思。
⑥愛人：給人們帶來慈愛。
利物：給萬物帶來利益。
⑦不同同之：使各各不同的萬物回歸到同一的本性。
⑧崖：偉岸，兀傲。
異：奇異。
&ldquo崖異&rdquo連在一起，含有與衆不同的意思。
寬：寬容。
⑨有萬不同：指心裡包容着萬種差異。
⑩執：保持，持守。
德：這裡指人的自然禀賦。
紀：綱紀。
(11)立：指立身社會建功濟物。
(12)循：順。
(13)韬：包容，蘊含。
事心：建樹之心。
(14)沛：水流湍急的樣子。
逝：往，歸向。
(15)藏：亦作&ldquo沉&rdquo。
(16)不利貨财：不以貨财為利。
(17)近：接近、靠攏，引申為追求。
(18)不樂壽：不把壽延看作快樂。
(19)不榮通：不以通達為榮耀。
(20)醜：羞恥，&ldquo不醜窮&rdquo就是不把貧窮看作是羞恥。
(21)拘（ｇōｕ）：通作&ldquo鈎&rdquo，取的意思。
一：全。
私分（ｆ&egra一veｎ）：個人分内的事。
(22)王（ｗ&agra一veｎｇ）：稱王的意思，&ldquo王天下&rdquo即稱王于天下，也就是統治天下。
處顯：居處顯赫。
(23)一府：歸結到一處。
(24)漻（ｌｉáｏ）：清澈的樣子。
(25)金石：這裡是借指用&ldquo金&rdquo和&ldquo石&rdquo所制成的鐘、磬之類的器皿。
(26)考：敲擊。
(27)王德之人：盛德之人。
本文讨論治世之事，故所謂盛德之人，也即真正能夠成為治理天下的人。
(28)素：樸質。
逝：往。
恥通于事：就是以通曉于瑣細之事為恥。
(29)本原：這裡指萬物的根本和原始的真性。
神：神秘莫測的境界。
(30)出：顯現，感應。
(31)采：求；這裡指外物的探取。
(32)蕩蕩：浩渺偉大的樣子。
(33)忽然：無心的樣子。
(34)勃然：義同于&ldquo忽然&rdquo。
&ldquo動&rdquo與上句的&ldquo出&rdquo都是指有所感而後有所反應的意思。
(35)從：跟随。
(36)冥冥：幽暗、深渺的樣子。
(37)曉：明曉。
(38)和：唱和，應合。
(39)能物焉：意思是能夠從中産生萬物。
(40)能一精一焉：即能夠從中産生出精神。
(41
本篇的主旨仍在于闡述無為而治的主張，跟《在宥》的主旨大體相同，表述的是莊子的政治思想。
全文可以大體分成十四個部分。
第一部分至&ldquo無心得而鬼神服&rdquo，闡述無為而治的思想基于&ldquo道&rdquo。
事物是同一的，事物的發展變化是自然的，因此治理天下就應當是無為的。
這一部分是全篇的中心所在。
第二部分至&ldquo大小，長短，脩遠&rdquo，通過&ldquo夫子&rdquo之口，闡明大道深奧玄妙的含義，并借此指出居于統治地位的人要得無為而治就得通曉大道。
第三部分至&ldquo象罔乃可以得之乎&rdquo，寫一寓言小故事，說明無為才能求得大道。
第四部分至&ldquo南面之賊也&rdquo，通過隐士許由之口，說明聰慧和才智以及一切人為的作法都不足以治天下，并直接指出&ldquo治&rdquo的危害就是亂的先導。
第五部分至&ldquo退已&rdquo，說明統治者也要随遇而安，不要留下什麼蹤迹。
第六部分至&ldquo俋俋乎耕而不顧&rdquo，對比無為和有為，說明有為而治必然留下禍患。
第七部分至&ldquo同乎大順&rdquo，論述宇宙萬物的産生，寓指無為而治就是返歸本真。
第八部分至&ldquo是之謂入于天&rdquo，指出治世者必當&ldquo忘己&rdquo。
第九部分至&ldquo欲同乎德而心居矣&rdquo，指出從政的要領是縱任民心，促進自我教化，而有為之治不過是螳臂擋車，自處高危。
第十部分至&ldquo予與汝何足以識之哉&rdquo，借種菜老人之口反對機巧之事和機巧之心，拒絕社會的進步，提倡素樸和返歸本真。
第十一部分至&ldquo此之謂混冥&rdquo，分别描述了&ldquo聖治&rdquo、&ldquo德人&rdquo和&ldquo神人&rdquo。
第十二部分至&ldquo事而無傳&rdquo，進一步稱譽所謂盛德時代的無為而治。
第十三部分至&ldquo汲汲然唯恐其似己也&rdquo，借&ldquo忠臣&rdquo、&ldquo孝子&rdquo作譬，哀歎世人的愚昧和迷惑。
餘下為第十四部分，指出追逐功名利祿和聲色，貌似有所得，其實是為自己設下了繩索，無論&ldquo得&rdquo和&ldquo失&rdquo都喪失了人的真性。
【原文】 天地雖大，其化均也①；萬物雖多，其治一也②；人卒雖衆③，其主君也。
君原于德而成于天④，故曰，玄古之君天下⑤，無為也，天德而已矣⑥。
以道觀言而天下之君正⑦，以道觀分而君臣之義明⑧，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物者應備⑨。
故通于天下者，德也⑩；行于萬物者，道也；上治人者，事也(11)；能有所藝者，技也。
技兼于事(12)，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。
故曰，古之畜天下者(13)，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定(14)。
《記》曰(15)：&ldquo通于一而萬事畢(16)，無心得而鬼神服。
&rdquo 【注釋】 ①化：變化，運動。
均：均衡，這裡指出于自然。
②治：這裡指萬物各居其位，各有所得。
③人卒：百姓。
④原：本原。
德：自得，即從道的觀念出發對待自我和對待外物的順任态度。
⑤玄古：遙遠的古代。
君：用如動詞，&ldquo君天下&rdquo即君臨天下，統馭天下。
⑥天德：聽任自然，順應自得。
⑦道：莊子筆下的&ldquo道&rdquo常常包含兩個重要方面：一是大千世界萬事萬物，歸根結蒂是沒有區别的，齊一的；一是事物的發展和變化有其自身的規律，非人為所能改變。
這裡側重後一含意。
言：名，稱謂；古人認為能言者必須名分正，名分正方才有談論的可能。
⑧分：職分。
⑨汎：&ldquo泛&rdquo字之異體。
&ldquo汎觀&rdquo即遍觀。
備：全；自得而又自足的意思。
⑩本句連同下一句，有的藏本為三個分句：&ldquo故通于天者，道也；順于地者，德也；行于萬物者，義也&rdquo，就句間關系和所述内容的前後因果看，分述于&ldquo道&rdquo、&ldquo德&rdquo、&ldquo義&rdquo三句更為合理些。
然這裡的注和譯仍從舊本。
(11)事：指萬事萬物因其本性，各施其能。
(12)兼：并同，合于；這裡含有歸向的意思。
(13)畜：養育。
(14)淵：水深的樣子。
&ldquo淵靜&rdquo指深沉清靜，不擾亂人心。
(15)記：舊注指一書名，為老子所作，但已不可考。
(16)一：這裡實指道。
【譯文】 天和地雖然很大，不過它們的運動和變化卻是均衡的；萬物雖然紛雜，不過它們各得其所歸根結蒂卻是同一的；百姓雖然衆多，不過他們的主宰卻都是國君。
國君管理天下要以順應事物為根本而成事于自然，所以說，遙遠的古代君主統馭天下，一切都出自無為，即聽任自然、順其自得罷了。
用道的觀點來看待稱謂，那麼天下所有的國君都是名正言順的統治者；用道的觀點來看待職分，那麼君和臣各自承擔的道義就分明了；用道的觀念來看待才幹，那麼天下的官吏都盡職盡力；從道的觀念廣泛地觀察，萬事萬物全都自得而又自足。
所以，貫穿于天地的是順應自得的&ldquo德&rdquo；通行于萬物的是聽任自然的&ldquo道&rdquo；善于治理天下的是各盡其能各任其事；能夠讓能力和才幹充分發揮的就是各種技巧。
技巧歸結于事務，事務歸結于義理，義理歸結于順應自得的&ldquo德&rdquo，&ldquo德&rdquo歸結于聽任自然的&ldquo道&rdquo，聽任自然的&ldquo道&rdquo歸結于事物的自然本性。
所以說，古時候養育天下百姓的統治者，無所追求而天下富足，無所作為而萬物自行變化發展，深沉甯寂而人心安定。
《記》這本書上說：&ldquo通曉大道因而萬事自然完滿成功，無心獲取因而鬼神敬佩貼服。
&rdquo 【原文】 夫子曰①：&ldquo夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉②！君子不可以不刳心焉③。
無為為之之謂天④，無為言之之謂德⑤，愛人利物之謂仁⑥，不同同之之謂大⑦，行不崖異之謂寬⑧，有萬不同之謂富⑨。
故執德之謂紀⑩，德成之謂立(11)，循于道之謂備(12)，不以物挫志之謂完。
君子明于此十者，則韬乎其事心之大也(13)，沛乎其為萬物逝也(14)。
若然者，藏金于山，藏珠于淵(15)，不利貨财(16)，不近貴富(17)；不樂壽(18)，不哀夭；不榮通(19)，不醜窮(20)；不拘一世之利以為己私分(21)，不以王天下為己處顯(22)。
顯則明，萬物一府(23)，死生同狀。
&rdquo 夫子曰：&ldquo夫道，淵乎其居也，漻乎其清也(24)。
金石不得(25)，無以鳴。
故金石有聲，不考不鳴(26)。
萬物孰能定之！夫王德之人(27)，素逝而恥通于事(28)，立之本原而知通于神(29)。
故其德廣，其心之出(30)，有物采之(31)。
故形非道不生，生非德不明。
存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎(32)！忽然出(33)，勃然動(34)，而萬物從之乎(35)！此謂王德之人。
視乎冥冥(36)，聽乎無聲。
冥冥之中，獨見曉焉(37)；無聲之中，獨聞和焉(38)。
故深之又深而能物焉(39)，神之又神而能一精一焉(40)。
故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿(41)；大小、長短、脩遠(42)。
&rdquo 【注釋】 ①夫子：即莊子，莊子後學者對他的敬稱。
一說&ldquo夫子&rdquo指&ldquo老子。
&rdquo ②洋洋：盛大的樣子。
③刳（ｋū）：剖開并挖空。
&ldquo刳心&rdquo指掏空整個心胸，排除一切有為的雜念。
④無為為之：用無為的态度去做，即不為而為的意思。
⑤無為言之：用無為的态度去談論，即不言而言的意思。
⑥愛人：給人們帶來慈愛。
利物：給萬物帶來利益。
⑦不同同之：使各各不同的萬物回歸到同一的本性。
⑧崖：偉岸，兀傲。
異：奇異。
&ldquo崖異&rdquo連在一起，含有與衆不同的意思。
寬：寬容。
⑨有萬不同：指心裡包容着萬種差異。
⑩執：保持，持守。
德：這裡指人的自然禀賦。
紀：綱紀。
(11)立：指立身社會建功濟物。
(12)循：順。
(13)韬：包容，蘊含。
事心：建樹之心。
(14)沛：水流湍急的樣子。
逝：往，歸向。
(15)藏：亦作&ldquo沉&rdquo。
(16)不利貨财：不以貨财為利。
(17)近：接近、靠攏，引申為追求。
(18)不樂壽：不把壽延看作快樂。
(19)不榮通：不以通達為榮耀。
(20)醜：羞恥，&ldquo不醜窮&rdquo就是不把貧窮看作是羞恥。
(21)拘（ｇōｕ）：通作&ldquo鈎&rdquo，取的意思。
一：全。
私分（ｆ&egra一veｎ）：個人分内的事。
(22)王（ｗ&agra一veｎｇ）：稱王的意思，&ldquo王天下&rdquo即稱王于天下，也就是統治天下。
處顯：居處顯赫。
(23)一府：歸結到一處。
(24)漻（ｌｉáｏ）：清澈的樣子。
(25)金石：這裡是借指用&ldquo金&rdquo和&ldquo石&rdquo所制成的鐘、磬之類的器皿。
(26)考：敲擊。
(27)王德之人：盛德之人。
本文讨論治世之事，故所謂盛德之人，也即真正能夠成為治理天下的人。
(28)素：樸質。
逝：往。
恥通于事：就是以通曉于瑣細之事為恥。
(29)本原：這裡指萬物的根本和原始的真性。
神：神秘莫測的境界。
(30)出：顯現，感應。
(31)采：求；這裡指外物的探取。
(32)蕩蕩：浩渺偉大的樣子。
(33)忽然：無心的樣子。
(34)勃然：義同于&ldquo忽然&rdquo。
&ldquo動&rdquo與上句的&ldquo出&rdquo都是指有所感而後有所反應的意思。
(35)從：跟随。
(36)冥冥：幽暗、深渺的樣子。
(37)曉：明曉。
(38)和：唱和，應合。
(39)能物焉：意思是能夠從中産生萬物。
(40)能一精一焉：即能夠從中産生出精神。
(41
