蘇老泉是蘇轼還是其父蘇洵？
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蘇洵号“老泉”，又稱老蘇，是蘇東坡的父親，這是南宋以來傳統的說法，似乎已成定論。
其實不然。
明清學者對此紛紛提出質疑，認為“老泉”是蘇轼之号，蘇老泉即蘇東坡。
但是又有人持不同意見，至今仍衆說紛壇。
宋朝末年出現的《三字經》記載：“蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。
彼既老，憂悔遲，爾小生，宜早思。
“此書相傳為南宋王應麟編撰，一說是宋末廣東人區适子所作，後由另一個廣東人黎貞續編加注。
注說：”蘇洵，字明允，号老泉，蘇轼之父。
“由于《三字經》為孩重啟蒙讀物，流傳極廣，從此”蘇老泉即蘇洵“之說深入人心。
最早提出質疑的是明代學者郎瑛。
他在明嘉靖年間所著《七修類槁》中，明确提出“老泉為子瞻号”。
他寫道：“老蘇号老泉，長公号東坡，人所共稱也。
而葉少蘊《燕語》雲：蘇子瞻谪黃州，号東坡居士，其所居之地也。
晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故雲。
又，梅聖俞有老人泉詩，東坡自注雲：家有老人泉，公作此詩。
又嘗聞有‘東坡居士老泉山人’八字共一印，而吾友詹二有東坡畫竹，下用‘老泉居士’朱文印章。
據此，則老泉又是子瞻号矣，然豈有子犯父号之理？而歐一陽一公作者蘇墓志，但言人号老蘇，而不言其所自号，亦可疑者。
豈此号涉一老字而後人遂加其父耶？葉、蘇同時，當不謬也。
“郎瑛引用北宋文學家葉夢得（少蘊）的筆記材料，說明蘇東坡又号老泉山人。
古人講究避諱，父子不能同号，“老泉”絕不是蘇洵之号。
他又引用歐一陽一修所作的蘇洵墓志銘，說明隻是别人稱洵為“老蘇”，而無“老泉”之号。
郎瑛由此推斷，是後人誤将“老蘇”篡改成了“老泉”。
葉夢得、歐一陽一修兩人都是蘇家父子同時代人，材料較為可信，所以郎瑛此說甚為确當。
明代不少學者贊同此說。
明萬曆年間學者張燧所編《千百年眼》一書中，引述了郎瑛觀點，并斷定“老泉是子瞻号”。
但是，明末通俗文學家馮夢龍編著的《醒世恒言》第十一卷《蘇小妹三難新郎》中，仍然堅持說：蘇洵，字明允、别号老泉，當時稱為老蘇。
此書是“三言兩拍”中名篇，又編成評話、戲曲，在民間廣為流傳。
所以“老蘇即老泉”之說久盛不衰。
一些文人筆記，如《瑞桂堂暇錄》等，都說“老泉攜東坡颍濱谒張文定公……”學者王文诰在《蘇詩總案注》中寫道：“東坡姊八一娘一為程正輔妻，正輔名之才，即母夫人侄也。
八一娘一以事舅姑不得志卒。
老泉遂與正輔父子絕。
東坡與子由共絕之，凡四十二年，至惠州始釋憾。
“還是把“老泉”之号加在
其實不然。
明清學者對此紛紛提出質疑，認為“老泉”是蘇轼之号，蘇老泉即蘇東坡。
但是又有人持不同意見，至今仍衆說紛壇。
宋朝末年出現的《三字經》記載：“蘇老泉，二十七，始發奮，讀書籍。
彼既老，憂悔遲，爾小生，宜早思。
“此書相傳為南宋王應麟編撰，一說是宋末廣東人區适子所作，後由另一個廣東人黎貞續編加注。
注說：”蘇洵，字明允，号老泉，蘇轼之父。
“由于《三字經》為孩重啟蒙讀物，流傳極廣，從此”蘇老泉即蘇洵“之說深入人心。
最早提出質疑的是明代學者郎瑛。
他在明嘉靖年間所著《七修類槁》中，明确提出“老泉為子瞻号”。
他寫道：“老蘇号老泉，長公号東坡，人所共稱也。
而葉少蘊《燕語》雲：蘇子瞻谪黃州，号東坡居士，其所居之地也。
晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故雲。
又，梅聖俞有老人泉詩，東坡自注雲：家有老人泉，公作此詩。
又嘗聞有‘東坡居士老泉山人’八字共一印，而吾友詹二有東坡畫竹，下用‘老泉居士’朱文印章。
據此，則老泉又是子瞻号矣，然豈有子犯父号之理？而歐一陽一公作者蘇墓志，但言人号老蘇，而不言其所自号，亦可疑者。
豈此号涉一老字而後人遂加其父耶？葉、蘇同時，當不謬也。
“郎瑛引用北宋文學家葉夢得（少蘊）的筆記材料，說明蘇東坡又号老泉山人。
古人講究避諱，父子不能同号，“老泉”絕不是蘇洵之号。
他又引用歐一陽一修所作的蘇洵墓志銘，說明隻是别人稱洵為“老蘇”，而無“老泉”之号。
郎瑛由此推斷，是後人誤将“老蘇”篡改成了“老泉”。
葉夢得、歐一陽一修兩人都是蘇家父子同時代人，材料較為可信，所以郎瑛此說甚為确當。
明代不少學者贊同此說。
明萬曆年間學者張燧所編《千百年眼》一書中，引述了郎瑛觀點，并斷定“老泉是子瞻号”。
但是，明末通俗文學家馮夢龍編著的《醒世恒言》第十一卷《蘇小妹三難新郎》中，仍然堅持說：蘇洵，字明允、别号老泉，當時稱為老蘇。
此書是“三言兩拍”中名篇，又編成評話、戲曲，在民間廣為流傳。
所以“老蘇即老泉”之說久盛不衰。
一些文人筆記，如《瑞桂堂暇錄》等，都說“老泉攜東坡颍濱谒張文定公……”學者王文诰在《蘇詩總案注》中寫道：“東坡姊八一娘一為程正輔妻，正輔名之才，即母夫人侄也。
八一娘一以事舅姑不得志卒。
老泉遂與正輔父子絕。
東坡與子由共絕之，凡四十二年，至惠州始釋憾。
“還是把“老泉”之号加在
