第三章 太祖、太宗(下)
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"諸子弟，則不當殺太宗長子豪格，複奪其婦，這是非常明白的一件事。
多爾衮自己所說的那段話，不過後世詞臣藻飾之辭，不足為信。
可信的是：孝莊太後以幼時愛侶，出以萬縷柔情，約束多爾衮的"最後行動"；其間綢缪委曲、調護化解，不知費了孝莊多少苦心，最危險的時刻，是多爾衮尊大妃為孝烈皇後祔廟之時，母以子貴的"太後"已經出現，事實上已等于诏告天下，他——多爾衮就是皇帝。
天下臣民有忠于太宗欲起而聲讨者，此時必當有所行動；若無行動，即是承認多爾衮得自立為帝。
此時所欠缺者，不過一道即位诏書而已；而此一道诏書終于未發，即是孝莊對得起太宗的地方。
分析至此，我可下一斷語，孝莊下嫁多爾衮，絕無其事，失身則必不免。
孝莊不欲與太宗合葬，即以白璧有玷之身，愧與太宗同穴。
她的辱身以存太宗天下的苦心，康熙完全了解，所以孝養無微不至。
及至孝莊既崩，不可與太宗合葬，則不獨康熙了然，臣下亦了然，徐乾學特撰《古不合葬考》，即非承帝之旨，亦必有迎合之意。
但康熙雖不能葬孝莊于昭陵，而亦終不忍别葬，以緻浮厝數十年；而臣下無言此事者，即以深知此事如佛所雲："不可說，不可說!"能說者，為後世我輩。
多爾衮既薨，勢力猶在，歸靈至京時，世祖親率親貴大臣，缟服迎奠東直門外；其時已尊之為"懋德修道廣業定功安民立政誠敬義皇帝"，廟号"成宗"，故以太子奉迎梓宮之禮接靈。
至順治八年正月，猶追尊攝政王妃為成宗義皇後。
"成"者，論其功績；"義"者，美其謙讓。
凡此皆足以證明朝政猶操之多爾衮親信之手，而未幾即遭清算，則因英親王阿濟格思奪多爾衮的兩白旗繼之為攝政王，為多爾衮的親信舉發，變成兄弟自相殘殺，鄭親王濟爾哈朗得以盡反朝局。
其事始末，大緻如《東華錄》所載： 順治八年正月甲寅，議和碩英親王阿濟格罪。
先是，攝政王薨之夕，英王阿濟格赴喪次，旋即歸帳。
是夕，諸王五次哭臨，王獨不至。
按：英王獨不至者，隐然表示其身份在諸王之上，而與攝政王平；亦即表示多爾衮既死，應由其攝政。
翌日，諸臣勸請方至。
英王途遇攝政王馬群厮卒，鞭令引避，而使己之馬群厮卒前行。
第三日遣星納、都沙問吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什曰："勞親王系我阿哥，當以何時來?" 按："勞親王"者，郡王勞親。
勞親王為阿濟格第五子，此時奉父命，領兵自京師趕來。
衆對曰："意者與諸王偕來，或即來即返，或隔一宿之程來迎，自彼至此，路途甚遠，年幼之人，何事先來?"蓋因其來問之辭不當，故漫應以遣之。
吳拜……等私相謂曰："彼謂勞親王為吾等阿格(哥)，是以勞親王屬于我等，欲令附彼。
彼既得我輩，必思奪政。
"于是覺其狀，增兵固守。
按：吳拜即武拜，與蘇拜皆多爾衮麾下大将，武功卓著。
勞親王已先為多爾衮取入正白旗，表面似為喜此胞侄，實際上有以勞親王為質子之意。
多爾衮對同母兄阿濟格之防範甚嚴，見下引： 又英王遣穆哈達召阿爾津、僧格。
阿爾津自本王薨後，三年不詣英王所矣。
今不可遽往，應與攝政王下諸大臣商之。
于是令穆哈達回，遂往告額克親及吳拜、蘇拜……額克親謂阿爾津曰："爾勿怒，且往，我等試觀其意如何。
" 按：阿爾津、僧格皆隸鑲白旗，所謂"本王"即指豫親王多铎。
多铎薨後，鑲白旗歸多爾衮，恐阿濟格染指，故不準阿爾津等在英王門下行走。
英王複趣召，阿爾津、僧格乃往。
英王問曰："不令多尼阿哥詣我家，攝政王曾有定議否?"阿爾津等對曰："有之。
将阿哥所屬人員置之一所，恐反生嫌，故分隸兩旗，正欲令相和協也。
攝政王在時既不令之來，今我輩可私來乎?此來亦曾告之諸大臣者。
"英王問曰："諸大臣為誰?"阿爾津、僧格對曰："我等之上有兩固山額真、兩護政大臣、兩護軍統領。
一切事務，或啟攝政王裁決，或即與伊等議行。
" 按：多铎多子，第二子多尼名義上為鑲白旗旗主，但一部分已改隸正白旗，而正白旗亦必有一部分改隸鑲白旗，此即所謂"正欲令相和協"，實際上為多爾衮兼并的一種手法。
多尼亦為阿濟格胞侄，但多爾衮禁止多尼至阿濟格處，防範之嚴可知。
又所謂"固山額真"即都統，為一旗最高的行政長官，但其時亦須聽命于旗主；"議政大臣"由崇德元年設"十六理事大臣"而來，每旗兩人，便于天子幹預各旗事務，以及各旗配合中央要求，有所協力；"護軍統領"則為實際帶兵作戰的大将，一旗分為左右兩翼，所以有兩護軍統領。
阿爾津等曾任議政大臣，亦曾為護軍統領，此時正好解任，阿濟格以為阿爾津等正在失意，有機可乘，打算說服他們，将多尼拉過來。
不意此兩人有備而來，公然拒絕；阿濟格魯莽從事，異謀盡露。
于是： 額克青、吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什、阿爾津議曰："彼得多尼王，即欲得我兩旗；既得我兩旗，必強勒諸王從彼；諸王既從，必思奪政；諸王得毋誤謂我等，以英王為攝政王親兄，因而向彼耶?夫攝政王擁立之君，今固在也。
我等當抱王幼子，依皇上以為生。
"遂急以此意告諸王。
按：多爾衮無子，以多铎之子多爾博為嗣；所謂"抱王幼子"即指多爾博。
鄭親王及親王滿達海曰："爾兩旗向不屬英王；英王豈非誤國之人?爾等系定國輔主之大臣，豈可向彼?今我等既覺其如此情形，即當固結謹密而行。
彼既居心如此，且又當生事變矣。
" 按：所謂"諸王"中，實力派隻濟爾哈朗及滿達海。
後者為代善第七子，襲封和碩親王，此時尚無稱号，至順治八年二月始加号為"巽親王"。
迨薄暮設奠時，吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什欲共議攝政王祭奠事，英王以多尼王不至，随于攝政王帳前系馬處，乘馬策鞭而去。
端重王獨留，即以此事白之端重王，端重王曰："爾等防之，回家後再議。
"又攝政王喪之次日，英王……又言攝政王曾向伊言："撫養多爾博，予甚悔之。
且取勞親入正白旗，王知之乎?"鄭親王答曰："不知。
"又言"兩旗大臣甚稱勞親之賢"。
此言乃鄭親王告之額克親、吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什者。
又謂端重王曰："原令爾等三人理事，今何不議一攝政之人?"又遣穆哈達至端重王處言："曾遣人至親王滿達海所，王已從我言，今爾應為國政，可速議之。
"此言乃端重王告之吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什者。
按：此段叙英王阿濟格思奪權的計劃，情事如見；原拟俟多尼至後，挾多尼以号令兩白旗。
多尼不至，遂即離去；根本無意議祭奠多爾衮事。
至于對濟爾哈朗的話，意謂多爾衮生前悔以多爾博為子，而取勞親入正白旗。
此真是俗語所說的自說自話了。
"端重王"者端重親王博洛，為太祖第七子阿巴泰第三子，以附多爾衮得封王，與敬謹親王尼堪及代善之子滿達海并為多爾衮所親信，于順治七年二月由多爾衮授權，處理日常政務。
阿濟格思利用博洛的手段，實在幼稚之至。
至石門之日，鄭親王見英王佩有小刀，謂吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什等曰："英王有佩刀，上來迎喪，似此舉動叵測，不可不防。
"是日，勞親王率人役約四百名，将至，英王在後見之，重張旗纛，分為兩隊，前并喪車而行。
及攝政王喪車既停，勞親王居右坐，英王居左坐，其舉動甚悖亂。
于是額克親、吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什、阿爾津，集四旗大臣盡發其事。
諸王遂撥派兵役，監英王至京。
據孟心史注，此"四旗"當是兩白兩藍，其說後詳。
阿濟格被逮至京，原可不死，"自作孽"則"不可活"，《清史列傳》： 至京，鞫實，議削爵幽禁，降為貝子。
閏二月以初議罪尚輕，下諸王大臣再議，移系别室，籍其家，子勞親等皆黜宗室。
三月，阿濟格于獄中私藏兵器，事覺，諸王大臣複議：阿濟格前犯重罪，皇上從寬免死，複加恩養，給三百婦女役使，及童仆、牲畜、金銀、什物，乃仍起亂心，藏刀四口，欲暗掘地道，與其子及心腹人，約期出獄，罪何可貸?應裁減一切，止給婦女十口，及随身服用，餘均追出，取入官。
十月，監者複告阿濟格謀于獄中舉火。
于是論死，賜自盡，爵除。
按：勞親，《清史稿》寫作樓親，亦賜自盡。
未幾，多爾衮近侍蘇克薩哈、詹岱賣主求榮，出首告多爾衮"逆謀"，皆鄭親王濟爾哈朗所主持。
阿濟格原可有所作為，而魯莽滅裂，自速其敗，心史先生在《八旗制度考實》中有一段論評，極其警辟，錄如下： 阿濟格與多爾衮相較，明昧相距太遠。
清初以多爾衮入關，即是天佑。
至天下稍定，八固山之不能集權中央，又不無因攝政之故。
沖主與強藩，形成離立；若英王亦有睿王意識，當睿王之喪，奔赴急難，扶植兩白旗，為兩旗之人所倚賴，則襲攝政之威、挾三旗(兩白正藍)之力，中立之兩紅旗不緻立異(按：正紅滿達海；鑲紅羅洛渾為嶽托之子)，懷忿之鑲藍旗不敢尋仇(按：指濟爾哈朗為多爾衮排擠成仇)，世祖雖欲收權，尚恐大費周折。
乃又英王自效驅除，鄭王乘機報複，先散四旗之互助，再挾天子以臨之，英王既除，睿豫兩王僅有藐孤，登時得禍。
一舉而定四旗，大權悉歸皇室，此所謂天相之矣! 多爾衮自追尊為"義宗成皇帝"至"追诏其罪"，不過一個月的辰光。
他所得的罪過是"削爵"、"黜宗室籍"、"财産入官"、"其嗣子多爾博給倍親王多尼"。
所謂"黜宗室籍"，即由"黃帶子"變為"紅帶子"，若非後來複封，則官文書上的記載，應為"覺羅多爾衮"；嗣子多爾博本為多铎幼子，"給倍親王多尼"亦即歸宗，由其胞兄撫養，後來恩封多羅貝勒，則為推其生父之恩，與多爾衮無關。
細考史籍，順康之間對多爾衮的處置，比見諸上谕者要嚴厲得多；即以上述四款處分而言，最重的是令多爾博歸宗，乃絕多爾衮之後。
據乾隆三十八年二月上谕："今其後嗣廢絕，而茔域之在東直門外者，歲久益就榛蕪，亦堪憫恻，着交内務府派員往視繕葺，仍為量植松楸，并準其近支王公等，以時祭掃。
"可知自順治八年至乾隆三十七年這一百二十年間，多爾衮的近支親屬去掃他的墓都是不準的。
康熙仁厚，每不念舊惡而喜與人為善，獨于多爾衮深惡痛絕，略無矜恤之意，可知其隐痛所在。
走筆至此，回頭再說"太後下嫁"。
據《清列朝後妃傳稿》，在世祖即位後，對孝端的記載是： 順治六年四月後崩……帝率諸王文武俱成禮，典儀遵定制，與文皇帝同。
此表示多爾衮視孝端為太宗的皇後。
但對孝莊的記載是： 世祖踐阼，尊為皇太後。
可知在多爾衮未死以前，孝莊并無稱号。
及至多爾衮獲罪，世祖親政，方上尊号為"昭聖慈壽皇太後"，并有正式尊封的冊文。
于此我們不妨作一假定：孝莊雖無下嫁多爾衮之實，而多爾衮似有稱帝以後以孝莊為後的打算。
他之如何稱帝，是件很值得研究的事；照我的看法，他不至于廢世祖而代之，最可能的途徑是由"皇父"變為"太上皇帝"，而以孝莊為"太上皇後"。
果然如此，則為曆史上空前亦可能是絕後的創例。
推論至此，張蒼水的那兩首"建夷宮詞"，未可視之為醜诋敵國的讕言，其中自有若幹事實存在。
如結句"椒寝夢回雲雨散，錯将蝦子作龍兒"，前一句則"身到皇宮内院"，多爾衮穢亂宮闱，原為當時朝廷所自承；後一句乃指以多铎之子多爾博為嗣，滿洲話稱侍衛為"蝦"，廣義而言，禦前行走的"領侍衛内大臣"亦為"蝦"，此指多铎而言，意謂多爾衮若娶孝莊，則順治子随母嫁，自為"龍兒"，不必以多爾博為子。
多爾衮自己所說的那段話，不過後世詞臣藻飾之辭，不足為信。
可信的是：孝莊太後以幼時愛侶，出以萬縷柔情，約束多爾衮的"最後行動"；其間綢缪委曲、調護化解，不知費了孝莊多少苦心，最危險的時刻，是多爾衮尊大妃為孝烈皇後祔廟之時，母以子貴的"太後"已經出現，事實上已等于诏告天下，他——多爾衮就是皇帝。
天下臣民有忠于太宗欲起而聲讨者，此時必當有所行動；若無行動，即是承認多爾衮得自立為帝。
此時所欠缺者，不過一道即位诏書而已；而此一道诏書終于未發，即是孝莊對得起太宗的地方。
分析至此，我可下一斷語，孝莊下嫁多爾衮，絕無其事，失身則必不免。
孝莊不欲與太宗合葬，即以白璧有玷之身，愧與太宗同穴。
她的辱身以存太宗天下的苦心，康熙完全了解，所以孝養無微不至。
及至孝莊既崩，不可與太宗合葬，則不獨康熙了然，臣下亦了然，徐乾學特撰《古不合葬考》，即非承帝之旨，亦必有迎合之意。
但康熙雖不能葬孝莊于昭陵，而亦終不忍别葬，以緻浮厝數十年；而臣下無言此事者，即以深知此事如佛所雲："不可說，不可說!"能說者，為後世我輩。
多爾衮既薨，勢力猶在，歸靈至京時，世祖親率親貴大臣，缟服迎奠東直門外；其時已尊之為"懋德修道廣業定功安民立政誠敬義皇帝"，廟号"成宗"，故以太子奉迎梓宮之禮接靈。
至順治八年正月，猶追尊攝政王妃為成宗義皇後。
"成"者，論其功績；"義"者，美其謙讓。
凡此皆足以證明朝政猶操之多爾衮親信之手，而未幾即遭清算，則因英親王阿濟格思奪多爾衮的兩白旗繼之為攝政王，為多爾衮的親信舉發，變成兄弟自相殘殺，鄭親王濟爾哈朗得以盡反朝局。
其事始末，大緻如《東華錄》所載： 順治八年正月甲寅，議和碩英親王阿濟格罪。
先是，攝政王薨之夕，英王阿濟格赴喪次，旋即歸帳。
是夕，諸王五次哭臨，王獨不至。
按：英王獨不至者，隐然表示其身份在諸王之上，而與攝政王平；亦即表示多爾衮既死，應由其攝政。
翌日，諸臣勸請方至。
英王途遇攝政王馬群厮卒，鞭令引避，而使己之馬群厮卒前行。
第三日遣星納、都沙問吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什曰："勞親王系我阿哥，當以何時來?" 按："勞親王"者，郡王勞親。
勞親王為阿濟格第五子，此時奉父命，領兵自京師趕來。
衆對曰："意者與諸王偕來，或即來即返，或隔一宿之程來迎，自彼至此，路途甚遠，年幼之人，何事先來?"蓋因其來問之辭不當，故漫應以遣之。
吳拜……等私相謂曰："彼謂勞親王為吾等阿格(哥)，是以勞親王屬于我等，欲令附彼。
彼既得我輩，必思奪政。
"于是覺其狀，增兵固守。
按：吳拜即武拜，與蘇拜皆多爾衮麾下大将，武功卓著。
勞親王已先為多爾衮取入正白旗，表面似為喜此胞侄，實際上有以勞親王為質子之意。
多爾衮對同母兄阿濟格之防範甚嚴，見下引： 又英王遣穆哈達召阿爾津、僧格。
阿爾津自本王薨後，三年不詣英王所矣。
今不可遽往，應與攝政王下諸大臣商之。
于是令穆哈達回，遂往告額克親及吳拜、蘇拜……額克親謂阿爾津曰："爾勿怒，且往，我等試觀其意如何。
" 按：阿爾津、僧格皆隸鑲白旗，所謂"本王"即指豫親王多铎。
多铎薨後，鑲白旗歸多爾衮，恐阿濟格染指，故不準阿爾津等在英王門下行走。
英王複趣召，阿爾津、僧格乃往。
英王問曰："不令多尼阿哥詣我家，攝政王曾有定議否?"阿爾津等對曰："有之。
将阿哥所屬人員置之一所，恐反生嫌，故分隸兩旗，正欲令相和協也。
攝政王在時既不令之來，今我輩可私來乎?此來亦曾告之諸大臣者。
"英王問曰："諸大臣為誰?"阿爾津、僧格對曰："我等之上有兩固山額真、兩護政大臣、兩護軍統領。
一切事務，或啟攝政王裁決，或即與伊等議行。
" 按：多铎多子，第二子多尼名義上為鑲白旗旗主，但一部分已改隸正白旗，而正白旗亦必有一部分改隸鑲白旗，此即所謂"正欲令相和協"，實際上為多爾衮兼并的一種手法。
多尼亦為阿濟格胞侄，但多爾衮禁止多尼至阿濟格處，防範之嚴可知。
又所謂"固山額真"即都統，為一旗最高的行政長官，但其時亦須聽命于旗主；"議政大臣"由崇德元年設"十六理事大臣"而來，每旗兩人，便于天子幹預各旗事務，以及各旗配合中央要求，有所協力；"護軍統領"則為實際帶兵作戰的大将，一旗分為左右兩翼，所以有兩護軍統領。
阿爾津等曾任議政大臣，亦曾為護軍統領，此時正好解任，阿濟格以為阿爾津等正在失意，有機可乘，打算說服他們，将多尼拉過來。
不意此兩人有備而來，公然拒絕；阿濟格魯莽從事，異謀盡露。
于是： 額克青、吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什、阿爾津議曰："彼得多尼王，即欲得我兩旗；既得我兩旗，必強勒諸王從彼；諸王既從，必思奪政；諸王得毋誤謂我等，以英王為攝政王親兄，因而向彼耶?夫攝政王擁立之君，今固在也。
我等當抱王幼子，依皇上以為生。
"遂急以此意告諸王。
按：多爾衮無子，以多铎之子多爾博為嗣；所謂"抱王幼子"即指多爾博。
鄭親王及親王滿達海曰："爾兩旗向不屬英王；英王豈非誤國之人?爾等系定國輔主之大臣，豈可向彼?今我等既覺其如此情形，即當固結謹密而行。
彼既居心如此，且又當生事變矣。
" 按：所謂"諸王"中，實力派隻濟爾哈朗及滿達海。
後者為代善第七子，襲封和碩親王，此時尚無稱号，至順治八年二月始加号為"巽親王"。
迨薄暮設奠時，吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什欲共議攝政王祭奠事，英王以多尼王不至，随于攝政王帳前系馬處，乘馬策鞭而去。
端重王獨留，即以此事白之端重王，端重王曰："爾等防之，回家後再議。
"又攝政王喪之次日，英王……又言攝政王曾向伊言："撫養多爾博，予甚悔之。
且取勞親入正白旗，王知之乎?"鄭親王答曰："不知。
"又言"兩旗大臣甚稱勞親之賢"。
此言乃鄭親王告之額克親、吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什者。
又謂端重王曰："原令爾等三人理事，今何不議一攝政之人?"又遣穆哈達至端重王處言："曾遣人至親王滿達海所，王已從我言，今爾應為國政，可速議之。
"此言乃端重王告之吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什者。
按：此段叙英王阿濟格思奪權的計劃，情事如見；原拟俟多尼至後，挾多尼以号令兩白旗。
多尼不至，遂即離去；根本無意議祭奠多爾衮事。
至于對濟爾哈朗的話，意謂多爾衮生前悔以多爾博為子，而取勞親入正白旗。
此真是俗語所說的自說自話了。
"端重王"者端重親王博洛，為太祖第七子阿巴泰第三子，以附多爾衮得封王，與敬謹親王尼堪及代善之子滿達海并為多爾衮所親信，于順治七年二月由多爾衮授權，處理日常政務。
阿濟格思利用博洛的手段，實在幼稚之至。
至石門之日，鄭親王見英王佩有小刀，謂吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什等曰："英王有佩刀，上來迎喪，似此舉動叵測，不可不防。
"是日，勞親王率人役約四百名，将至，英王在後見之，重張旗纛，分為兩隊，前并喪車而行。
及攝政王喪車既停，勞親王居右坐，英王居左坐，其舉動甚悖亂。
于是額克親、吳拜、蘇拜、博爾惠、羅什、阿爾津，集四旗大臣盡發其事。
諸王遂撥派兵役，監英王至京。
據孟心史注，此"四旗"當是兩白兩藍，其說後詳。
阿濟格被逮至京，原可不死，"自作孽"則"不可活"，《清史列傳》： 至京，鞫實，議削爵幽禁，降為貝子。
閏二月以初議罪尚輕，下諸王大臣再議，移系别室，籍其家，子勞親等皆黜宗室。
三月，阿濟格于獄中私藏兵器，事覺，諸王大臣複議：阿濟格前犯重罪，皇上從寬免死，複加恩養，給三百婦女役使，及童仆、牲畜、金銀、什物，乃仍起亂心，藏刀四口，欲暗掘地道，與其子及心腹人，約期出獄，罪何可貸?應裁減一切，止給婦女十口，及随身服用，餘均追出，取入官。
十月，監者複告阿濟格謀于獄中舉火。
于是論死，賜自盡，爵除。
按：勞親，《清史稿》寫作樓親，亦賜自盡。
未幾，多爾衮近侍蘇克薩哈、詹岱賣主求榮，出首告多爾衮"逆謀"，皆鄭親王濟爾哈朗所主持。
阿濟格原可有所作為，而魯莽滅裂，自速其敗，心史先生在《八旗制度考實》中有一段論評，極其警辟，錄如下： 阿濟格與多爾衮相較，明昧相距太遠。
清初以多爾衮入關，即是天佑。
至天下稍定，八固山之不能集權中央，又不無因攝政之故。
沖主與強藩，形成離立；若英王亦有睿王意識，當睿王之喪，奔赴急難，扶植兩白旗，為兩旗之人所倚賴，則襲攝政之威、挾三旗(兩白正藍)之力，中立之兩紅旗不緻立異(按：正紅滿達海；鑲紅羅洛渾為嶽托之子)，懷忿之鑲藍旗不敢尋仇(按：指濟爾哈朗為多爾衮排擠成仇)，世祖雖欲收權，尚恐大費周折。
乃又英王自效驅除，鄭王乘機報複，先散四旗之互助，再挾天子以臨之，英王既除，睿豫兩王僅有藐孤，登時得禍。
一舉而定四旗，大權悉歸皇室，此所謂天相之矣! 多爾衮自追尊為"義宗成皇帝"至"追诏其罪"，不過一個月的辰光。
他所得的罪過是"削爵"、"黜宗室籍"、"财産入官"、"其嗣子多爾博給倍親王多尼"。
所謂"黜宗室籍"，即由"黃帶子"變為"紅帶子"，若非後來複封，則官文書上的記載，應為"覺羅多爾衮"；嗣子多爾博本為多铎幼子，"給倍親王多尼"亦即歸宗，由其胞兄撫養，後來恩封多羅貝勒，則為推其生父之恩，與多爾衮無關。
細考史籍，順康之間對多爾衮的處置，比見諸上谕者要嚴厲得多；即以上述四款處分而言，最重的是令多爾博歸宗，乃絕多爾衮之後。
據乾隆三十八年二月上谕："今其後嗣廢絕，而茔域之在東直門外者，歲久益就榛蕪，亦堪憫恻，着交内務府派員往視繕葺，仍為量植松楸，并準其近支王公等，以時祭掃。
"可知自順治八年至乾隆三十七年這一百二十年間，多爾衮的近支親屬去掃他的墓都是不準的。
康熙仁厚，每不念舊惡而喜與人為善，獨于多爾衮深惡痛絕，略無矜恤之意，可知其隐痛所在。
走筆至此，回頭再說"太後下嫁"。
據《清列朝後妃傳稿》，在世祖即位後，對孝端的記載是： 順治六年四月後崩……帝率諸王文武俱成禮，典儀遵定制，與文皇帝同。
此表示多爾衮視孝端為太宗的皇後。
但對孝莊的記載是： 世祖踐阼，尊為皇太後。
可知在多爾衮未死以前，孝莊并無稱号。
及至多爾衮獲罪，世祖親政，方上尊号為"昭聖慈壽皇太後"，并有正式尊封的冊文。
于此我們不妨作一假定：孝莊雖無下嫁多爾衮之實，而多爾衮似有稱帝以後以孝莊為後的打算。
他之如何稱帝，是件很值得研究的事；照我的看法，他不至于廢世祖而代之，最可能的途徑是由"皇父"變為"太上皇帝"，而以孝莊為"太上皇後"。
果然如此，則為曆史上空前亦可能是絕後的創例。
推論至此，張蒼水的那兩首"建夷宮詞"，未可視之為醜诋敵國的讕言，其中自有若幹事實存在。
如結句"椒寝夢回雲雨散，錯将蝦子作龍兒"，前一句則"身到皇宮内院"，多爾衮穢亂宮闱，原為當時朝廷所自承；後一句乃指以多铎之子多爾博為嗣，滿洲話稱侍衛為"蝦"，廣義而言，禦前行走的"領侍衛内大臣"亦為"蝦"，此指多铎而言，意謂多爾衮若娶孝莊，則順治子随母嫁，自為"龍兒"，不必以多爾博為子。
