●卷中
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一夕，文帝在燈下詠，以水晶七尺屏風障之。
夜來至，不覺，面觸屏上，傷處如曉霞将散。
自是宮人俱用胭脂仿畫，名&ldquo曉霞妝&rdquo。
（《采蘭雜志》） 吳秀有仙風道骨，葛仙翁欲度之，但色心未絕。
一夕，秀讀書，燈下有女子叩門，啟視，絕色也。
與之處者兩月。
一日過仙翁，翁曰：&ldquo君兩月不見，态色非常，豈複有桑中之遇乎？&rdquo秀笑而不答，仙翁袖中出一丸藥雲：&ldquo此藥以醇酒下，能令婦人顔色媚好。
&rdquo秀持歸，如方與女飲之。
少選，女雲腹痛就枕，秀呼問不應，秉燭視之，惟一具枯骨而已。
秀殊驚，平生色心為之冰釋，蓋仙翁所為也。
後受仙翁元明秘法，年八十九，白日升天。
秀字長君。
（《續列仙傳》） 修西方第一要發信心，信得實有是處，實有是理，方可往生。
故雖一生勤行苦行，受諸波羅提木義、毗尼藏，而加之以伽陀，作陀那缽底，臨終之時一念猶豫，即入底栗車、泥梨迦。
道雖一生淪于濁，蓋作阿僧祗黑業，臨終之時生一念，信堅如金剛不可移易，則能往生向之。
黑業如冰，遇火不能為累，故第一要發信心也。
注雲：波羅提木義，戒也；毗尼藏，律也；伽佗，諷誦也；陀那缽底，施主也；底栗車，畜生也；泥梨迦，地獄也；阿僧祗，無數也。
（《安養記》） 李夫人着繡襦，作合歡廣袖，故羽林郎曰&ldquo廣袖合歡襦。
&rdquo（《謝氏詩源》） 黃鹄一名遙翮，一名鳥孫公主。
（《采蘭雜志》） 昔有女仙喜食衆草，日夜恒不卧。
一日食一樹葉，酣卧不欲覺，殊愉快，因名其樹曰&ldquo愉&rdquo。
後人改心從木，即今榆樹也。
後女仙繞宮門種之，時與族雪道君會于下，使金童講謬虹寶典。
（《修真錄》） 君子國有鳳凰嶺，出天狗，一名胎詹。
女仙與族雪道君各以玉膏煉成上藥，以相饋遺。
（《修真錄》） 金母召群仙，宴于赤水，命謝長珠鼓拂雲之琴，舞驚波之曲。
坐有碧金鹦鹉杯，白玉鸬鹚杓，杯幹則杓自挹，欲飲則杯自舉，故太白詩雲：&ldquo鸬鹚杓鹦鹉杯&rdquo，非指廣南海螺杯杓也。
（《謝氏詩源》） 王維為岐王畫一大石，信筆塗抹，自有天然之緻。
王寶之，時罘恩間獨坐注視，作山中想，悠然有餘趣。
數年之後，益有精彩。
一旦大風雨中雷電俱作，忽拔石去，屋宇俱壞。
不知所以，後見空軸，乃知畫石飛去耳。
憲宗朝，高麗遣使言幾年月日大風雨中，神嵩山上飛一奇石，下有王維字印，知為中國之物，王不敢留，遣使奉獻。
上命群臣以維手迹較之，無毫發差謬。
上始知維畫神妙，遍索海内，藏之宮中，地上俱灑雞狗血壓之，恐飛去也。
（《丹青記》） 應元少年悟道，恒曰天地内外前後百千萬億劫事不知，非聖人也。
胸中有分毫之知，亦非聖人也。
或曰：&ldquo胸中既無知，又安能得知？&rdquo應元曰：&ldquo汝知所以不知，我不知所以知。
&rdquo其人取十九史中最僻一人事業試之，應元屈指曆曆言之，若親識其人。
尚曰：&ldquo此大略耳。
若審言之，則自生至死，一日一時無不可也。
&rdquo其人即指史傳曰：&ldquo此處多不合，何耶？&rdquo應元笑曰：&ldquo非我不合史，乃史不合我也。
子謂史可皆信乎？&rdquo其人尚猶豫，因遣人覓平生不相識者數人來面試之，應元即一一言其往事，惟大過則為隐之。
數人無不魂動股栗，叩頭不已。
至問未來窮通得失，則曰&ldquo勉之而已。
&rdquo其後應元誓不言此，日惟與入飲酒笑談，而恒在山中覓藥草救人。
（《妙觀雅言》） 河伯宴伯禹于河上，獻亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陳兆大龜、延螭翥鳳鲛绡百兩、宜土四時寶華珊瑚樹五十株，人間所無奇寶，不可勝數。
禹悉不受，惟受河圖及大龜、珊瑚樹兩株而行。
大龜者，以桃柳松柏榆樹灰藏于{尋}竹椟中，欲蔔，先齋戒三日，加灰于龜背，穆布于壇上，主人具圭璧，史策祝曰：&ldquo某祗告于玉靈大君，厥有某事未知吉兇。
惟爾有靈，其實圖之，昭格時命。
&rdquo禮畢視龜，吉兇之辭已在灰上矣。
珊瑚樹，禹樹舜朝堂左右，及禹受禅，樹上五色氣光明燭天。
禹崩，啟踐祚，四時花開如故。
至太康荒逸，弗恤國事，樹死。
亥既珠者，夜中宴樂，懸于殿中，光徹如白日，客甫持觞，而珠中衆音互作，宴罷，音亦已。
玳瑁者，其光能隔山照見五丈，山之小大不論，即隔牆亦隻五丈而已。
（《賈子說林》） 楊與月華别曰：&ldquo少日即來。
&rdquo不覺爽期。
及歸，姚不即見之，楊戲書一句送曰：&ldquo女姚雖美，隻如半朵桃花。
&rdquo姚正怒，索筆對曰：&ldquo人信為高，莫費一番言說。
&rdquo楊愈益奇之。
（《本傳》） 《縫衣詩》自太宗宮人孟浩然後，鮮睹佳者。
近惟謝幼睿一首字字精工，不啻青出于藍也。
詩曰&ldquo懶向妝台理曉妝，為郎獨自制衣裳。
金針入處心俱痛，素線牽時恨共長。
霜戶敢辭纖手冷，芸窗思貼弱肌香。
縫成不怪無鴻雁，赢得宵來覆妾床。
&rdquo為一時傳誦。
（《玄散堂詩話》） 一人畏鬼，夜忌野行。
應元曉之，曰：&ldquo天下之可見處則人物，不可見處皆鬼神也，故有幽明之别。
使鬼神而無乎，則雖曠野更深亦何必有；使鬼神而有乎，則身之左右前後、白晝之中無非鬼神也。
汝不見所謂箕仙者乎？此亦鬼也，甫焚符誦咒随感而至，豈擇野外乎？故君子不懈惰于暗屋，不矯飾于廣坐。
莊生有雲&lsquo無人非無鬼責&rsquo，正謂是也。
子苟正心修行，則鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顧畏之乎？&rdquo其人大悟，自後恒丙夜野外獨行，至不必燈火。
（《妙觀雅言》） 本壽問于母曰：&ldquo富貴家女子必纏足，何也？&rdquo其母曰：&ldquo吾聞之聖人重女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨阈之中，欲出則有帷車之載，是無事于足者也。
聖人如此防閑，而後世猶有桑中之行，臨邛之奔。
範睢曰&lsquo裹足不入秦&rsquo，用女喻也。
&rdquo（《修竹閣女訓》） 一人問應元曰：&ldquo觀音大士女子乎？&rdquo答曰：&ldquo女子也。
&rdquo又一人曰：&ldquo經雲觀音菩薩勇猛丈夫，何也？&rdquo答曰：&ldquo男子也。
&rdquo又一人曰：&ldquo觀音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？&rdquo答曰：&ldquo非也。
觀世音無形，故普門
夜來至，不覺，面觸屏上，傷處如曉霞将散。
自是宮人俱用胭脂仿畫，名&ldquo曉霞妝&rdquo。
（《采蘭雜志》） 吳秀有仙風道骨，葛仙翁欲度之，但色心未絕。
一夕，秀讀書，燈下有女子叩門，啟視，絕色也。
與之處者兩月。
一日過仙翁，翁曰：&ldquo君兩月不見，态色非常，豈複有桑中之遇乎？&rdquo秀笑而不答，仙翁袖中出一丸藥雲：&ldquo此藥以醇酒下，能令婦人顔色媚好。
&rdquo秀持歸，如方與女飲之。
少選，女雲腹痛就枕，秀呼問不應，秉燭視之，惟一具枯骨而已。
秀殊驚，平生色心為之冰釋，蓋仙翁所為也。
後受仙翁元明秘法，年八十九，白日升天。
秀字長君。
（《續列仙傳》） 修西方第一要發信心，信得實有是處，實有是理，方可往生。
故雖一生勤行苦行，受諸波羅提木義、毗尼藏，而加之以伽陀，作陀那缽底，臨終之時一念猶豫，即入底栗車、泥梨迦。
道雖一生淪于濁，蓋作阿僧祗黑業，臨終之時生一念，信堅如金剛不可移易，則能往生向之。
黑業如冰，遇火不能為累，故第一要發信心也。
注雲：波羅提木義，戒也；毗尼藏，律也；伽佗，諷誦也；陀那缽底，施主也；底栗車，畜生也；泥梨迦，地獄也；阿僧祗，無數也。
（《安養記》） 李夫人着繡襦，作合歡廣袖，故羽林郎曰&ldquo廣袖合歡襦。
&rdquo（《謝氏詩源》） 黃鹄一名遙翮，一名鳥孫公主。
（《采蘭雜志》） 昔有女仙喜食衆草，日夜恒不卧。
一日食一樹葉，酣卧不欲覺，殊愉快，因名其樹曰&ldquo愉&rdquo。
後人改心從木，即今榆樹也。
後女仙繞宮門種之，時與族雪道君會于下，使金童講謬虹寶典。
（《修真錄》） 君子國有鳳凰嶺，出天狗，一名胎詹。
女仙與族雪道君各以玉膏煉成上藥，以相饋遺。
（《修真錄》） 金母召群仙，宴于赤水，命謝長珠鼓拂雲之琴，舞驚波之曲。
坐有碧金鹦鹉杯，白玉鸬鹚杓，杯幹則杓自挹，欲飲則杯自舉，故太白詩雲：&ldquo鸬鹚杓鹦鹉杯&rdquo，非指廣南海螺杯杓也。
（《謝氏詩源》） 王維為岐王畫一大石，信筆塗抹，自有天然之緻。
王寶之，時罘恩間獨坐注視，作山中想，悠然有餘趣。
數年之後，益有精彩。
一旦大風雨中雷電俱作，忽拔石去，屋宇俱壞。
不知所以，後見空軸，乃知畫石飛去耳。
憲宗朝，高麗遣使言幾年月日大風雨中，神嵩山上飛一奇石，下有王維字印，知為中國之物，王不敢留，遣使奉獻。
上命群臣以維手迹較之，無毫發差謬。
上始知維畫神妙，遍索海内，藏之宮中，地上俱灑雞狗血壓之，恐飛去也。
（《丹青記》） 應元少年悟道，恒曰天地内外前後百千萬億劫事不知，非聖人也。
胸中有分毫之知，亦非聖人也。
或曰：&ldquo胸中既無知，又安能得知？&rdquo應元曰：&ldquo汝知所以不知，我不知所以知。
&rdquo其人取十九史中最僻一人事業試之，應元屈指曆曆言之，若親識其人。
尚曰：&ldquo此大略耳。
若審言之，則自生至死，一日一時無不可也。
&rdquo其人即指史傳曰：&ldquo此處多不合，何耶？&rdquo應元笑曰：&ldquo非我不合史，乃史不合我也。
子謂史可皆信乎？&rdquo其人尚猶豫，因遣人覓平生不相識者數人來面試之，應元即一一言其往事，惟大過則為隐之。
數人無不魂動股栗，叩頭不已。
至問未來窮通得失，則曰&ldquo勉之而已。
&rdquo其後應元誓不言此，日惟與入飲酒笑談，而恒在山中覓藥草救人。
（《妙觀雅言》） 河伯宴伯禹于河上，獻亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陳兆大龜、延螭翥鳳鲛绡百兩、宜土四時寶華珊瑚樹五十株，人間所無奇寶，不可勝數。
禹悉不受，惟受河圖及大龜、珊瑚樹兩株而行。
大龜者，以桃柳松柏榆樹灰藏于{尋}竹椟中，欲蔔，先齋戒三日，加灰于龜背，穆布于壇上，主人具圭璧，史策祝曰：&ldquo某祗告于玉靈大君，厥有某事未知吉兇。
惟爾有靈，其實圖之，昭格時命。
&rdquo禮畢視龜，吉兇之辭已在灰上矣。
珊瑚樹，禹樹舜朝堂左右，及禹受禅，樹上五色氣光明燭天。
禹崩，啟踐祚，四時花開如故。
至太康荒逸，弗恤國事，樹死。
亥既珠者，夜中宴樂，懸于殿中，光徹如白日，客甫持觞，而珠中衆音互作，宴罷，音亦已。
玳瑁者，其光能隔山照見五丈，山之小大不論，即隔牆亦隻五丈而已。
（《賈子說林》） 楊與月華别曰：&ldquo少日即來。
&rdquo不覺爽期。
及歸，姚不即見之，楊戲書一句送曰：&ldquo女姚雖美，隻如半朵桃花。
&rdquo姚正怒，索筆對曰：&ldquo人信為高，莫費一番言說。
&rdquo楊愈益奇之。
（《本傳》） 《縫衣詩》自太宗宮人孟浩然後，鮮睹佳者。
近惟謝幼睿一首字字精工，不啻青出于藍也。
詩曰&ldquo懶向妝台理曉妝，為郎獨自制衣裳。
金針入處心俱痛，素線牽時恨共長。
霜戶敢辭纖手冷，芸窗思貼弱肌香。
縫成不怪無鴻雁，赢得宵來覆妾床。
&rdquo為一時傳誦。
（《玄散堂詩話》） 一人畏鬼，夜忌野行。
應元曉之，曰：&ldquo天下之可見處則人物，不可見處皆鬼神也，故有幽明之别。
使鬼神而無乎，則雖曠野更深亦何必有；使鬼神而有乎，則身之左右前後、白晝之中無非鬼神也。
汝不見所謂箕仙者乎？此亦鬼也，甫焚符誦咒随感而至，豈擇野外乎？故君子不懈惰于暗屋，不矯飾于廣坐。
莊生有雲&lsquo無人非無鬼責&rsquo，正謂是也。
子苟正心修行，則鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顧畏之乎？&rdquo其人大悟，自後恒丙夜野外獨行，至不必燈火。
（《妙觀雅言》） 本壽問于母曰：&ldquo富貴家女子必纏足，何也？&rdquo其母曰：&ldquo吾聞之聖人重女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨阈之中，欲出則有帷車之載，是無事于足者也。
聖人如此防閑，而後世猶有桑中之行，臨邛之奔。
範睢曰&lsquo裹足不入秦&rsquo，用女喻也。
&rdquo（《修竹閣女訓》） 一人問應元曰：&ldquo觀音大士女子乎？&rdquo答曰：&ldquo女子也。
&rdquo又一人曰：&ldquo經雲觀音菩薩勇猛丈夫，何也？&rdquo答曰：&ldquo男子也。
&rdquo又一人曰：&ldquo觀音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？&rdquo答曰：&ldquo非也。
觀世音無形，故普門
