卷八十七下揚雄傳第五十七下
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，幽弘橫廣，絕于迩言。
撰《寡見》第七。
聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠于群倫，經諸範。
撰《五百》第八。
立政鼓衆，動化天下，莫上于中和，中和之發，在于哲民情。
撰《先知》第九。
仲尼以來，國君、将相、卿士、名臣參差不齊，一概諸聖。
撰《重黎》第十。
仲尼之後，訖于漢道，德行顔、闵、股肱蕭、曹，爰及名将尊卑之條，稱述品藻。
撰《淵骞》第十一。
君子純終領聞，蠢迪檢押，旁開聖則。
撰《君子》第十二。
孝莫大于甯親，甯親莫大于甯神，甯神莫大于四表之歡心。
撰《孝至》第十三。
贊曰：雄之自序雲爾。
初，雄年四十餘，自蜀來至遊京師，大司馬車騎将軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待诏，歲餘，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。
哀帝之初，又與董賢同官。
當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。
及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚衆，雄複不侯，以耆老久次轉為大夫，恬于勢利乃如是。
實好古而樂道，其意欲求文章成名于後世，以為經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉颉》，作《訓纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。
用心于内，不求于外，于時人皆曶之；唯劉歆及範逡敬焉，而醒潭以為絕倫。
王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之後，欲絕其原以神前事，而豐子尋、歆子棻複獻之。
莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請。
時，雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。
莽聞之曰：“雄素不與事，何故在此？”間請問其故，乃劉棻嘗從雄學作奇字，雄不知情。
有诏勿問。
然京師為之語曰：“惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命。
” 雄以病免，複召為大夫。
家素貧，耆酒，人希至其門。
時有好事者載酒肴從遊學，而巨鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》、《法言》焉。
劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。
”雄笑而不應。
年七十一，天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。
時，大司空王邑、納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：“子常稱揚雄書，豈能傳于後世乎？”譚曰：“必傳。
顧君與譚不及見也。
凡人賤近而貴遠，親見揚子雲祿位容貌不能動人，故輕其書。
昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以為過于《五經》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。
今診子之書文義至深，而論不詭于聖人，若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。
”諸儒或譏以為雄非聖人而作經，猶春秋吳楚之君僣号稱王，蓋誅絕之罪也。
自雄之沒至今四十餘年，其《法言》大行，而《玄》終不顯，然篇籍具存。
撰《寡見》第七。
聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠于群倫，經諸範。
撰《五百》第八。
立政鼓衆，動化天下，莫上于中和，中和之發，在于哲民情。
撰《先知》第九。
仲尼以來，國君、将相、卿士、名臣參差不齊，一概諸聖。
撰《重黎》第十。
仲尼之後，訖于漢道，德行顔、闵、股肱蕭、曹，爰及名将尊卑之條，稱述品藻。
撰《淵骞》第十一。
君子純終領聞，蠢迪檢押，旁開聖則。
撰《君子》第十二。
孝莫大于甯親，甯親莫大于甯神，甯神莫大于四表之歡心。
撰《孝至》第十三。
贊曰：雄之自序雲爾。
初，雄年四十餘，自蜀來至遊京師，大司馬車騎将軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待诏，歲餘，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。
哀帝之初，又與董賢同官。
當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。
及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚衆，雄複不侯，以耆老久次轉為大夫，恬于勢利乃如是。
實好古而樂道，其意欲求文章成名于後世，以為經莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉颉》，作《訓纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。
用心于内，不求于外，于時人皆曶之；唯劉歆及範逡敬焉，而醒潭以為絕倫。
王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之後，欲絕其原以神前事，而豐子尋、歆子棻複獻之。
莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請。
時，雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。
莽聞之曰：“雄素不與事，何故在此？”間請問其故，乃劉棻嘗從雄學作奇字，雄不知情。
有诏勿問。
然京師為之語曰：“惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命。
” 雄以病免，複召為大夫。
家素貧，耆酒，人希至其門。
時有好事者載酒肴從遊學，而巨鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》、《法言》焉。
劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐後人用覆醬瓿也。
”雄笑而不應。
年七十一，天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。
時，大司空王邑、納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：“子常稱揚雄書，豈能傳于後世乎？”譚曰：“必傳。
顧君與譚不及見也。
凡人賤近而貴遠，親見揚子雲祿位容貌不能動人，故輕其書。
昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以為過于《五經》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。
今診子之書文義至深，而論不詭于聖人，若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。
”諸儒或譏以為雄非聖人而作經，猶春秋吳楚之君僣号稱王，蓋誅絕之罪也。
自雄之沒至今四十餘年，其《法言》大行，而《玄》終不顯，然篇籍具存。
