列傳第一百七十一 儒林二
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○陳獻章李承箕張诩婁諒夏尚樸賀欽陳茂烈湛若水蔣信等鄒守益子善等錢德洪徐愛等王畿王艮等歐陽德族人瑜羅洪先程文德吳悌子仁度何廷仁劉邦采魏良政等王時槐許孚遠尤時熙張後覺等鄧以贊張元忄卞孟化鯉孟秋來知德鄧元錫劉元卿章潢 陳獻章，字公甫，新會人。
舉正統十二年鄉試，再上禮部，不第。
從吳與弼講學。
居半載歸，讀書窮日夜不辍。
築陽春台，靜坐其中，數年無戶外迹。
久之，複遊太學。
祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚曰：“龜山不如也。
”揚言于朝，以為真儒複出。
由是名震京師。
給事中賀欽聽其議論，即日抗疏解官，執弟子禮事獻章。
獻章既歸，四方來學者日進。
廣東布政使彭韶、總督硃英交薦。
召至京，令就試吏部。
屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢讨以歸。
至南安，知府張弼疑其拜官，與與弼不同。
對曰：“吳先生以布衣為石亨所薦，故不受職而求觀秘書，冀在開悟主上耳。
時宰不悟，先令受職然後觀書，殊戾先生意，遂決去。
獻章聽選國子生，何敢僞辭釣虛譽。
”自是屢薦，卒不起。
獻章之學，以靜為主。
其教學者，但令端坐澄心，于靜中養出端倪。
或勸之著述，不答。
嘗自言曰：“吾年二十七，始從吳聘君學，于古聖賢之書無所不講，然未知入處。
比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。
于是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隐然呈露，日用應酬随吾所欲，如馬之禦勒也。
”其學灑然獨得，論者謂有鸢飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為“活孟子”雲。
獻章儀幹修偉，右頰有七黑子。
母年二十四守節，獻章事之至孝。
母有念，辄心動，即歸。
弘治十三年卒，年七十三。
萬曆初，從祀孔廟，追谥文恭。
門人李承箕，字世卿，嘉魚人。
成化二十二年舉鄉試。
往師獻章，獻章日與登涉山水，投壺賦詩，縱論古今事，獨無一語及道。
久之，承箕有所悟，辭歸，隐居黃公山，不複仕。
與兄進士承芳，皆好學，稱嘉魚二李。
卒年五十四。
張诩，字廷實，南海人，亦師事獻章。
成化二十年舉進士，授戶部主事。
尋丁憂，累薦不起。
正德中，召為南京通政司參議，一谒孝陵即告歸。
獻章謂其學以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至。
卒年六十。
婁諒，字克貞，上饒人。
少有志絕學。
聞吳與弼在臨川，往從之。
一日，與弼治地，召諒往視，雲學者須親細務。
諒素豪邁，由此折節。
雖掃除之事，必身親之。
景泰四年舉于鄉。
天順末，選為成都訓導。
尋告歸，閉門著書，成《日錄》四十卷、《三禮訂訛》四十卷。
謂《周禮》皆天子之禮，為國禮。
《儀禮》皆公卿大夫士庶人之禮，為家禮。
以《禮記》為二經之傳，分附各篇，如《冠禮》附《冠義》之類。
不可附各篇者，各附一經之後。
不可附一經者，總附二經之後。
其為諸儒附會者，以程子論黜之。
著《春秋本意》十二篇，不采三傳事實，言：“是非必待三傳而後明，是《春秋》為棄書矣。
”其學以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨。
然其時胡居仁頗譏其近陸子，後羅欽順亦謂其似禅學雲。
子忱，字誠善，傳父學。
女為甯王宸濠妃，有賢聲，嘗勸王毋反。
王不聽，卒反。
諒子姓皆捕系，遺文遂散轶矣。
門人夏尚樸，字敦夫，廣信永豐人。
正德初，會試赴京。
見劉瑾亂政，慨然歎曰：“時事如此，尚可幹進乎？”不試而歸。
六年成進士，授南京禮部主事。
歲饑，條上救荒數事。
再遷惠州知府，投劾歸。
嘉靖初，起山東提學副使。
擢南京太仆少卿，與魏校、湛若水輩日相講習。
言官劾大學士桂萼，語連尚樸。
吏部尚書方獻夫白其無私，尋引疾歸。
早年師諒，傳主敬之學，常言“才提起，便是天理。
才放下，便是人欲”。
魏校亟稱之。
所著有《中庸語》《東岩文集》。
王守仁少時，亦嘗受業于諒。
賀欽，字克恭，義州衛人。
少好學，讀《近思錄》有悟。
成化二年以進士授戶科給事中。
已而師事陳獻章。
既歸，肖其像事之。
弘治改元，用閣臣薦，起為陝西參議。
檄未至而母死，乃上疏懇辭，且陳四事。
一，謂今日要務莫先經筵，當博訪真儒，以資啟沃。
二，薦檢讨陳獻章學術醇正，稱為大賢，宜以非常之禮起之，或俾參大政，或任經筵，以養君德。
三，内官職掌，載在《祖訓》，不過備灑掃、司啟閉而已。
近如王振、曹吉祥、汪直等，或參預機宜，幹政令，招權納寵，邀功啟釁。
或引左道，進淫巧，以蕩上心。
誤國殃民，莫此為甚。
宜慎饬将來，内不使幹預政事，外不使鎮守地方掌握兵權。
四，興禮樂以化天下。
“陛下紹基之初，舉行硃子喪葬之禮，而頹敗之俗因仍不改，乞申明正禮，革去教坊俗樂，以廣治化。
”疏凡數萬言。
奏入，報聞。
正德四年，劉瑾括遼東田，東人震恐，而義州守又貪橫，民變，聚衆劫掠。
顧相戒曰：“毋驚賀黃門。
”欽聞之，急谕禍福，以身任之，亂遂定。
欽學不務博涉，專讀《四書》、《六經》、《小學》，期于反身實踐。
謂為學不必求之高遠，在主敬以收放心而已。
卒年七十四。
子士谘，鄉貢士，嘗陳十二事論王政，不報。
終身不仕。
陳茂烈，字時周，莆田人。
年十八，作《省克錄》，謂顔之克己，曾之日省，學之法也。
弘治八年舉進士。
奉使廣東，受業陳獻章之門，獻章語以主靜之學。
退而與張诩論難，作《靜思錄》。
尋授吉安府推官，考績過淮，寒無絮衣，凍幾殆。
入為監察禦史，袍服樸陋，乘一疲馬，人望而敬之。
以母老終養。
供母之外，不辦一帷。
治畦汲水，身自操作。
太守聞其勞，進二卒助之，三日遣之還。
吏部以其貧，祿以晉江教谕，不受。
又奏給月米，上書言：“臣素貧，食本儉薄，故臣母自安于臣之家，而臣亦得以自逭其貧，非有及人之廉，盡己之孝也。
古人行備負米，皆以為親，臣之貧尚未至是。
而臣母鞠臣艱苦，今年八十有六，來日無多。
臣欲自盡心力，尚恐不及，上煩官帑，心竊未安。
”奏上不允。
母卒，茂烈亦卒。
茂烈為諸生時，韓文問莆田人物于林俊，曰：“從吾。
”謂彭時也。
又問，曰：“時周。
”且曰：“與時周語，沉疴頓去。
”其為所重如此。
湛若水，字元明，增城人。
弘治五年舉于鄉，從陳獻章遊，不樂仕進。
母命之出，乃入南京國子監。
十八年會試，學士張元祯、楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒不能為此。
”置第二。
賜進士，選庶吉士，授翰林院編修。
時王守仁在吏部講學，若水與相應和。
尋丁母憂，廬墓三年。
築西樵講舍，士子來學者，先令習禮，然後聽講。
嘉靖初，入朝，上經筵講學疏，謂聖學以求仁為要。
已複上疏言：“陛下初政，漸不克終。
左右近侍争以聲色異教蠱惑上心。
大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。
亟請親賢遠奸，窮理講學，以隆太平之業。
”又疏言日講不宜停止，報聞。
明年進侍讀，複疏言：“一二年間，天變地震，山崩川湧，人饑相食，殆無虛月。
夫聖人不以屯否之時而後視賢之訓，明醫不以深锢之疾而廢元氣之劑，宜博求修明先王之道者，日侍文華，以裨聖學。
”已，遷南京國子監祭酒，作《心性圖說》以教士。
拜禮部侍郎。
仿《大學衍義補》，作《格物通》，上于朝。
曆南京吏、禮、兵三部尚書。
南京欲尚侈靡，為定喪葬之制頒行之。
老，請緻仕。
年九十五卒。
若水生平所至，必建書院以祀獻章。
年九十，猶為南京之遊。
過江西，安福鄒守益，守仁弟子也，戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當憲老而不乞言，慎毋輕有所論辨。
”若水初與守仁同講學，後各立宗旨，守仁以緻良知為宗，若水以随處體驗天理為宗。
守仁言若水之學為求之于外，若水亦謂守仁格物之說不可信者四。
又曰：“陽明與吾言心不同。
陽明所謂心，指方寸而言。
吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之說為外。
”一時學者遂分王、湛之學。
湛氏門人最著者，永豐呂懷、德安何遷、婺源洪垣、歸安唐樞。
懷之言變化氣質，遷之言知止，樞之言求真心，大約出入王、湛兩家之間，而别為一義。
垣則主于調停兩家，而互救其失。
皆不盡守
舉正統十二年鄉試，再上禮部，不第。
從吳與弼講學。
居半載歸，讀書窮日夜不辍。
築陽春台，靜坐其中，數年無戶外迹。
久之，複遊太學。
祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚曰：“龜山不如也。
”揚言于朝，以為真儒複出。
由是名震京師。
給事中賀欽聽其議論，即日抗疏解官，執弟子禮事獻章。
獻章既歸，四方來學者日進。
廣東布政使彭韶、總督硃英交薦。
召至京，令就試吏部。
屢辭疾不赴，疏乞終養，授翰林院檢讨以歸。
至南安，知府張弼疑其拜官，與與弼不同。
對曰：“吳先生以布衣為石亨所薦，故不受職而求觀秘書，冀在開悟主上耳。
時宰不悟，先令受職然後觀書，殊戾先生意，遂決去。
獻章聽選國子生，何敢僞辭釣虛譽。
”自是屢薦，卒不起。
獻章之學，以靜為主。
其教學者，但令端坐澄心，于靜中養出端倪。
或勸之著述，不答。
嘗自言曰：“吾年二十七，始從吳聘君學，于古聖賢之書無所不講，然未知入處。
比歸白沙，專求用力之方，亦卒未有得。
于是舍繁求約，靜坐久之，然後見吾心之體隐然呈露，日用應酬随吾所欲，如馬之禦勒也。
”其學灑然獨得，論者謂有鸢飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為“活孟子”雲。
獻章儀幹修偉，右頰有七黑子。
母年二十四守節，獻章事之至孝。
母有念，辄心動，即歸。
弘治十三年卒，年七十三。
萬曆初，從祀孔廟，追谥文恭。
門人李承箕，字世卿，嘉魚人。
成化二十二年舉鄉試。
往師獻章，獻章日與登涉山水，投壺賦詩，縱論古今事，獨無一語及道。
久之，承箕有所悟，辭歸，隐居黃公山，不複仕。
與兄進士承芳，皆好學，稱嘉魚二李。
卒年五十四。
張诩，字廷實，南海人，亦師事獻章。
成化二十年舉進士，授戶部主事。
尋丁憂，累薦不起。
正德中，召為南京通政司參議，一谒孝陵即告歸。
獻章謂其學以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至。
卒年六十。
婁諒，字克貞，上饒人。
少有志絕學。
聞吳與弼在臨川，往從之。
一日，與弼治地，召諒往視，雲學者須親細務。
諒素豪邁，由此折節。
雖掃除之事，必身親之。
景泰四年舉于鄉。
天順末，選為成都訓導。
尋告歸，閉門著書，成《日錄》四十卷、《三禮訂訛》四十卷。
謂《周禮》皆天子之禮，為國禮。
《儀禮》皆公卿大夫士庶人之禮，為家禮。
以《禮記》為二經之傳，分附各篇，如《冠禮》附《冠義》之類。
不可附各篇者，各附一經之後。
不可附一經者，總附二經之後。
其為諸儒附會者，以程子論黜之。
著《春秋本意》十二篇，不采三傳事實，言：“是非必待三傳而後明，是《春秋》為棄書矣。
”其學以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿忘勿助為居敬要旨。
然其時胡居仁頗譏其近陸子，後羅欽順亦謂其似禅學雲。
子忱，字誠善，傳父學。
女為甯王宸濠妃，有賢聲，嘗勸王毋反。
王不聽，卒反。
諒子姓皆捕系，遺文遂散轶矣。
門人夏尚樸，字敦夫，廣信永豐人。
正德初，會試赴京。
見劉瑾亂政，慨然歎曰：“時事如此，尚可幹進乎？”不試而歸。
六年成進士，授南京禮部主事。
歲饑，條上救荒數事。
再遷惠州知府，投劾歸。
嘉靖初，起山東提學副使。
擢南京太仆少卿，與魏校、湛若水輩日相講習。
言官劾大學士桂萼，語連尚樸。
吏部尚書方獻夫白其無私，尋引疾歸。
早年師諒，傳主敬之學，常言“才提起，便是天理。
才放下，便是人欲”。
魏校亟稱之。
所著有《中庸語》《東岩文集》。
王守仁少時，亦嘗受業于諒。
賀欽，字克恭，義州衛人。
少好學，讀《近思錄》有悟。
成化二年以進士授戶科給事中。
已而師事陳獻章。
既歸，肖其像事之。
弘治改元，用閣臣薦，起為陝西參議。
檄未至而母死，乃上疏懇辭，且陳四事。
一，謂今日要務莫先經筵，當博訪真儒，以資啟沃。
二，薦檢讨陳獻章學術醇正，稱為大賢，宜以非常之禮起之，或俾參大政，或任經筵，以養君德。
三，内官職掌，載在《祖訓》，不過備灑掃、司啟閉而已。
近如王振、曹吉祥、汪直等，或參預機宜，幹政令，招權納寵，邀功啟釁。
或引左道，進淫巧，以蕩上心。
誤國殃民，莫此為甚。
宜慎饬将來，内不使幹預政事，外不使鎮守地方掌握兵權。
四，興禮樂以化天下。
“陛下紹基之初，舉行硃子喪葬之禮，而頹敗之俗因仍不改，乞申明正禮，革去教坊俗樂，以廣治化。
”疏凡數萬言。
奏入，報聞。
正德四年，劉瑾括遼東田，東人震恐，而義州守又貪橫，民變，聚衆劫掠。
顧相戒曰：“毋驚賀黃門。
”欽聞之，急谕禍福，以身任之，亂遂定。
欽學不務博涉，專讀《四書》、《六經》、《小學》，期于反身實踐。
謂為學不必求之高遠，在主敬以收放心而已。
卒年七十四。
子士谘，鄉貢士，嘗陳十二事論王政，不報。
終身不仕。
陳茂烈，字時周，莆田人。
年十八，作《省克錄》，謂顔之克己，曾之日省，學之法也。
弘治八年舉進士。
奉使廣東，受業陳獻章之門，獻章語以主靜之學。
退而與張诩論難，作《靜思錄》。
尋授吉安府推官，考績過淮，寒無絮衣，凍幾殆。
入為監察禦史，袍服樸陋，乘一疲馬，人望而敬之。
以母老終養。
供母之外，不辦一帷。
治畦汲水，身自操作。
太守聞其勞，進二卒助之，三日遣之還。
吏部以其貧，祿以晉江教谕，不受。
又奏給月米，上書言：“臣素貧，食本儉薄，故臣母自安于臣之家，而臣亦得以自逭其貧，非有及人之廉，盡己之孝也。
古人行備負米，皆以為親，臣之貧尚未至是。
而臣母鞠臣艱苦，今年八十有六，來日無多。
臣欲自盡心力，尚恐不及，上煩官帑，心竊未安。
”奏上不允。
母卒，茂烈亦卒。
茂烈為諸生時，韓文問莆田人物于林俊，曰：“從吾。
”謂彭時也。
又問，曰：“時周。
”且曰：“與時周語，沉疴頓去。
”其為所重如此。
湛若水，字元明，增城人。
弘治五年舉于鄉，從陳獻章遊，不樂仕進。
母命之出，乃入南京國子監。
十八年會試，學士張元祯、楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒不能為此。
”置第二。
賜進士，選庶吉士，授翰林院編修。
時王守仁在吏部講學，若水與相應和。
尋丁母憂，廬墓三年。
築西樵講舍，士子來學者，先令習禮，然後聽講。
嘉靖初，入朝，上經筵講學疏，謂聖學以求仁為要。
已複上疏言：“陛下初政，漸不克終。
左右近侍争以聲色異教蠱惑上心。
大臣林俊、孫交等不得守法，多自引去，可為寒心。
亟請親賢遠奸，窮理講學，以隆太平之業。
”又疏言日講不宜停止，報聞。
明年進侍讀，複疏言：“一二年間，天變地震，山崩川湧，人饑相食，殆無虛月。
夫聖人不以屯否之時而後視賢之訓，明醫不以深锢之疾而廢元氣之劑，宜博求修明先王之道者，日侍文華，以裨聖學。
”已，遷南京國子監祭酒，作《心性圖說》以教士。
拜禮部侍郎。
仿《大學衍義補》，作《格物通》，上于朝。
曆南京吏、禮、兵三部尚書。
南京欲尚侈靡，為定喪葬之制頒行之。
老，請緻仕。
年九十五卒。
若水生平所至，必建書院以祀獻章。
年九十，猶為南京之遊。
過江西，安福鄒守益，守仁弟子也，戒其同志曰：“甘泉先生來，吾輩當憲老而不乞言，慎毋輕有所論辨。
”若水初與守仁同講學，後各立宗旨，守仁以緻良知為宗，若水以随處體驗天理為宗。
守仁言若水之學為求之于外，若水亦謂守仁格物之說不可信者四。
又曰：“陽明與吾言心不同。
陽明所謂心，指方寸而言。
吾之所謂心者，體萬物而不遺者也，故以吾之說為外。
”一時學者遂分王、湛之學。
湛氏門人最著者，永豐呂懷、德安何遷、婺源洪垣、歸安唐樞。
懷之言變化氣質，遷之言知止，樞之言求真心，大約出入王、湛兩家之間，而别為一義。
垣則主于調停兩家，而互救其失。
皆不盡守
