第八十二章 象日以殺舜為事 舜為舉八元八凱
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當不易的方法才可以相安相親而不争，教化之道，似宜從這一點着手，方才切實有用。
後來又将世界人與人相互之關系分為五類：一曰君臣，二曰父子，三曰夫婦，四曰長幼，五曰朋友。
這五類似乎已可包括人與人相互之關系而無遺了。
但是每類之中，求一種至當不易之方法，其标準很難定。
尤其難定的是君臣一類。
因為君臣一類，為君的往往容易擅作威福，為臣的往往容易谄媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福。
這種道理不弄明白，君臣一類是永遠不會有好結果的。
後來大家仔細讨論，定下一個标準，叫作“義”字。
“義”字的意思，是種種合于當然的意思，因為君之與臣尊卑雖殊，但是推到他當然的道理，所以要立這個君，所以要用這個臣，無非都是為百姓求利福而設的。
既然都是為百姓求利福而設，那麼他們所行之事，有福利于百姓的，才叫作“義”，無福利于百姓的，就是“不義”。
臣子不義，君主應當加之懲罰；君主不義，臣子亦應當加之以谏阻。
假使同是一事，君主的意見，有時與臣子不同，而那利害禍福一時又看不到，那麼怎樣呢？或者君主方面犧牲他的意見，以從臣子：或者臣子方面犧牲他的意見，以從君主，均無不可。
假使兩邊意見不同，而利害禍福顯而易見，那麼為君主的可以罷免其臣，為臣子的亦可以舍棄其君。
所謂道合則留，不合則去。
有“義”的标準，就此确定。
還有一層：所謂君臣，不必限于朝廷之上的君主。
凡是一部分為百姓辦事，而有出令之權的，都是君之類。
凡是受人之祿，為人辦事，而有奉行之責的，都是臣之類。
都适用這個标準。
第二項是父子。
父對于子應該慈，子對于父，應該孝。
孝慈兩個字，總離不了一個“親”字。
父子天一性一，假使因責善而賊恩，而分離，那個就“不親”了，所以父子的标準，就定了一個“親”字。
無論如何，總以不失其“親”為原則。
母子與父子一樣，亦适用這個标準。
第三項是夫婦。
夫應該和，妻應該柔。
一和一柔，家道乃成。
世上夫婦仳離的原故雖有多種，而最大的不外兩端：一端是親一熱過度，始則縱容狎褒，無所不至，久而久之，反動力一生，兩個就不對了。
還有一端，男子見了另外的女子都是可一愛一；女子見了另外的男子亦都是可一愛一。
雖不必一定夫有外戀，妻有外一遇不拘形迹，不避嫌疑之中，實足以引起夫婦的醋意，而生出種種之誤會。
因此夫婦相敬如賓的“敬”字，還不足以包括。
所以他的标準是一個“别”字。
其他男一女交際及各種，亦适用這個标準。
第四項是兄弟。
兄應該友，弟應該恭，這是人人所知道的。
但是如何叫作“恭”如何叫作“友”？不能不定一個标準。
大凡兄弟這一倫，與父子夫婦不同。
父子的尊卑隔得遠，而兄弟則是平等的，不過年齡有大小而已’。
夫婦的利害，常相公共，而兄弟的利害，往往相沖突。
況且父子夫婦都是個對個，簡單而容易對付。
懇弟則多者十餘人，少者亦二三人，方面既多，對付不易。
讨論結果，定了一個标準，是個“序”字。
因為兄弟的名稱是由年齡而來，那麼種種關系發生的時候，都按了次序做過，自然不會沖突了。
每事兄讓其弟，友一愛一之情，就由此而生。
推而廣之，要想泯滅社會上一切的争執，亦無非确定長幼之次序。
鄉一黨一莫如齒，以齒為序，社會自然不亂，所以各種長幼，
後來又将世界人與人相互之關系分為五類：一曰君臣，二曰父子，三曰夫婦，四曰長幼，五曰朋友。
這五類似乎已可包括人與人相互之關系而無遺了。
但是每類之中，求一種至當不易之方法，其标準很難定。
尤其難定的是君臣一類。
因為君臣一類，為君的往往容易擅作威福，為臣的往往容易谄媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福。
這種道理不弄明白，君臣一類是永遠不會有好結果的。
後來大家仔細讨論，定下一個标準，叫作“義”字。
“義”字的意思，是種種合于當然的意思，因為君之與臣尊卑雖殊，但是推到他當然的道理，所以要立這個君，所以要用這個臣，無非都是為百姓求利福而設的。
既然都是為百姓求利福而設，那麼他們所行之事，有福利于百姓的，才叫作“義”，無福利于百姓的，就是“不義”。
臣子不義，君主應當加之懲罰；君主不義，臣子亦應當加之以谏阻。
假使同是一事，君主的意見，有時與臣子不同，而那利害禍福一時又看不到，那麼怎樣呢？或者君主方面犧牲他的意見，以從臣子：或者臣子方面犧牲他的意見，以從君主，均無不可。
假使兩邊意見不同，而利害禍福顯而易見，那麼為君主的可以罷免其臣，為臣子的亦可以舍棄其君。
所謂道合則留，不合則去。
有“義”的标準，就此确定。
還有一層：所謂君臣，不必限于朝廷之上的君主。
凡是一部分為百姓辦事，而有出令之權的，都是君之類。
凡是受人之祿，為人辦事，而有奉行之責的，都是臣之類。
都适用這個标準。
第二項是父子。
父對于子應該慈，子對于父，應該孝。
孝慈兩個字，總離不了一個“親”字。
父子天一性一，假使因責善而賊恩，而分離，那個就“不親”了，所以父子的标準，就定了一個“親”字。
無論如何，總以不失其“親”為原則。
母子與父子一樣，亦适用這個标準。
第三項是夫婦。
夫應該和，妻應該柔。
一和一柔，家道乃成。
世上夫婦仳離的原故雖有多種，而最大的不外兩端：一端是親一熱過度，始則縱容狎褒，無所不至，久而久之，反動力一生，兩個就不對了。
還有一端，男子見了另外的女子都是可一愛一；女子見了另外的男子亦都是可一愛一。
雖不必一定夫有外戀，妻有外一遇不拘形迹，不避嫌疑之中，實足以引起夫婦的醋意，而生出種種之誤會。
因此夫婦相敬如賓的“敬”字，還不足以包括。
所以他的标準是一個“别”字。
其他男一女交際及各種，亦适用這個标準。
第四項是兄弟。
兄應該友，弟應該恭，這是人人所知道的。
但是如何叫作“恭”如何叫作“友”？不能不定一個标準。
大凡兄弟這一倫，與父子夫婦不同。
父子的尊卑隔得遠，而兄弟則是平等的，不過年齡有大小而已’。
夫婦的利害，常相公共，而兄弟的利害，往往相沖突。
況且父子夫婦都是個對個，簡單而容易對付。
懇弟則多者十餘人，少者亦二三人，方面既多，對付不易。
讨論結果，定了一個标準，是個“序”字。
因為兄弟的名稱是由年齡而來，那麼種種關系發生的時候，都按了次序做過，自然不會沖突了。
每事兄讓其弟，友一愛一之情，就由此而生。
推而廣之，要想泯滅社會上一切的争執，亦無非确定長幼之次序。
鄉一黨一莫如齒，以齒為序，社會自然不亂，所以各種長幼，
