情榜證源
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雪芹全書回目分為一百零八，榜上題名的諸钗(也可稱為群芳，代表着“千紅一哭”“萬豔同悲”)，總數也是一百零八。
這是一個精心設計的藝術結構。
但二百幾十年來，無人正解，所以必應為之大書特書，以見原書真面。
談論雪芹的整體思想，倘若連這一結構法則也不能明了，更何從而談起呢？ 我寫的這篇小文，十分簡略，許多層次和關系，皆不能深入探究叙述。
但其目的，是為了加深對雪芹著書的正解(不是俗解)，這是最重要的第一義。
比如我此處為講情榜，引了馮夢龍的《情史》；那麼，馮氏所謂之情，畢竟涵義如何呢？這就也須弄個基本清爽才行。
因為這将大大有助于理解雪芹的意念。
如今我引《情史》自序的一段話，略作拈舉： “情史，餘志也。
餘少負情癡，遇朋侪必傾赤相與，吉兇同患。
聞人有奇窮奇枉，雖不相識，求為之地。
或力所不及，則嗟歎累日，中夜輾轉不寐。
見一有情人，辄欲下拜。
或無情者，志言相忤，必委曲以情導之，萬萬不從乃已。
當戲言，我死後不能忘情世人，必當作佛度世，其佛号當雲‘多情歡喜如來’，有人稱贊名号，信心奉持，即有無數喜神前後擁護，雖遇仇敵冤家，悉變歡喜，無有嗔惡、妒嫉、種種惡念。
又當欲擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久，于是乎無情化有，私情化公，庶鄉國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”。
請看，他之所謂情，絕不是兒女之相戀一義；其性情，其胸襟，其思想，其志向，皆不與俗常之人同，而分明近似于寶玉。
他開頭就提出“情癡”這個名目，他的“怪”脾氣，也就是不為世人理解的寶玉的那種“癡癡傻傻”。
我多年來冒天下之大不韪，時時疾呼：《紅樓夢》的真主題并不是什麼“愛情悲劇”，而是人與人的高級的關系的問題。
即最博大、最崇高的情。
到此或許能博得部分人士的首肯，承認馮夢龍為我們作了旁證。
寶玉之為人，總結一句話：是為(去聲)人的，而不是為己的。
馮氏至以為情能治國理民，情能改變薄俗澆風，情堪奉為“宗教”。
這宗教也絕不是“虛無”“色空”的，恰恰相反，但世俗之人，不解此義。
所有這些，都是我們中華民族文化史上的一項絕大的題目，可以說是一切問題的核心樞紐。
馮氏不過搜輯舊文，雪芹則偉詞自鑄——這偉詞，真是何其偉哉！然而也隻有弄清了上述一切，才能真正體認這種偉大的真實斤兩，真實意義。
1988年
這是一個精心設計的藝術結構。
但二百幾十年來，無人正解，所以必應為之大書特書，以見原書真面。
談論雪芹的整體思想，倘若連這一結構法則也不能明了，更何從而談起呢？ 我寫的這篇小文，十分簡略，許多層次和關系，皆不能深入探究叙述。
但其目的，是為了加深對雪芹著書的正解(不是俗解)，這是最重要的第一義。
比如我此處為講情榜，引了馮夢龍的《情史》；那麼，馮氏所謂之情，畢竟涵義如何呢？這就也須弄個基本清爽才行。
因為這将大大有助于理解雪芹的意念。
如今我引《情史》自序的一段話，略作拈舉： “情史，餘志也。
餘少負情癡，遇朋侪必傾赤相與，吉兇同患。
聞人有奇窮奇枉，雖不相識，求為之地。
或力所不及，則嗟歎累日，中夜輾轉不寐。
見一有情人，辄欲下拜。
或無情者，志言相忤，必委曲以情導之，萬萬不從乃已。
當戲言，我死後不能忘情世人，必當作佛度世，其佛号當雲‘多情歡喜如來’，有人稱贊名号，信心奉持，即有無數喜神前後擁護，雖遇仇敵冤家，悉變歡喜，無有嗔惡、妒嫉、種種惡念。
又當欲擇取古今情事之美者，各著小傳，使人知情之可久，于是乎無情化有，私情化公，庶鄉國天下，藹然以情相與，于澆俗冀有更焉”。
請看，他之所謂情，絕不是兒女之相戀一義；其性情，其胸襟，其思想，其志向，皆不與俗常之人同，而分明近似于寶玉。
他開頭就提出“情癡”這個名目，他的“怪”脾氣，也就是不為世人理解的寶玉的那種“癡癡傻傻”。
我多年來冒天下之大不韪，時時疾呼：《紅樓夢》的真主題并不是什麼“愛情悲劇”，而是人與人的高級的關系的問題。
即最博大、最崇高的情。
到此或許能博得部分人士的首肯，承認馮夢龍為我們作了旁證。
寶玉之為人，總結一句話：是為(去聲)人的，而不是為己的。
馮氏至以為情能治國理民，情能改變薄俗澆風，情堪奉為“宗教”。
這宗教也絕不是“虛無”“色空”的，恰恰相反，但世俗之人，不解此義。
所有這些，都是我們中華民族文化史上的一項絕大的題目，可以說是一切問題的核心樞紐。
馮氏不過搜輯舊文，雪芹則偉詞自鑄——這偉詞，真是何其偉哉！然而也隻有弄清了上述一切，才能真正體認這種偉大的真實斤兩，真實意義。
1988年
