情榜證源
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；7.情癡；8.情感；9.情幻；10.情靈；11.情化；12.情憾；13.情仇；14.情媒；15.情芽；16.情報；17.情累；18.情疑；19.情鬼；20.情妖；21.情通；22.情迹，23.情外；24.情穢。
這就是馮夢龍按他自己的理解和感想。
對古今一切情事作出了首創的分類法。
(在這裡，或許馬上就又有高明人士出來議論了：馮某的分類法“很不科學”，不值得介紹！) 這個大分類，自是前無古人，堪稱獨絕。
但是，“後無來者”呢？就不盡然了——就是該改“後有來者”，來了一位曹雪芹，受了施耐庵先生和馮夢龍先生的啟發，寫了一部小說，為一百零八位女子傳神寫照，正與一百單八條英雄成為“對仗”，即“綠林好漢”對“紅粉佳人”。
而他又對每一位女子作出了“評定”、“考語”，其方式正是如同馮氏的辦法，都用“情”字領頭。
我們已經知道的，黛玉是“情情”，金钏是“情烈”。
如果不妨揣斷，那麼鴛鴦可能是“情絕”，晴雯可能是“情屈”。
至于寶玉是“情不情”，薛蟠是“情濫”，雪芹或脂硯也有明文點出。
由此可知，“情榜”雖以一百零八位女子為主，可又“附錄”了“男榜”，大約柳湘蓮是“情冷”，馮紫英是“情俠”，一時當然不能盡知其詳，有待研求，但此事實，已無疑義。
馮氏是将若幹人一“群”分為若幹類，雪芹則是以個人為“單位”而分訂品評，這是他對前人又繼承又翻新的一貫精神。
由一百單八條綠林好漢，“生發”出一百零八位紅粉佳人，也正是同一種精神的表現。
雪芹的一部分藝術構思，來自《水浒》，很是明顯。
例如，施公寫綠林好漢之降生，是由于被石碣鎮壓在地底的“黑氣”沖向外方，而成為一百單八個“魔君”下世的。
雪芹則因此而創思，寫出“正邪兩賦”而來的一百零八個脂粉英豪，閨帏奇秀。
施公在一百單八之中，又分為三十六天罡，七十二地煞。
雪芹則寫寶玉神遊之時，在太虛幻境薄命司中看見許多大櫥，儲藏簿冊，注明了那些女子的不幸命運。
寶玉隻打開了三個大櫥，看了正钗、副钗、又副钗的冊子。
每櫥十二钗，所以他看了三十六人的“判詞”，正符“天罡”之數。
他沒有來得及全看的，還有七十二人之冊，那相當于“地煞”之數，痕迹宛然可按。
由脂硯透露，全書寫了正、副、又副、三副、四副……。
這就表明：情榜分為九層，每層皆是十二之數，十二乘九，正是一百零八位。
這就是馮夢龍按他自己的理解和感想。
對古今一切情事作出了首創的分類法。
(在這裡，或許馬上就又有高明人士出來議論了：馮某的分類法“很不科學”，不值得介紹！) 這個大分類，自是前無古人，堪稱獨絕。
但是，“後無來者”呢？就不盡然了——就是該改“後有來者”，來了一位曹雪芹，受了施耐庵先生和馮夢龍先生的啟發，寫了一部小說，為一百零八位女子傳神寫照，正與一百單八條英雄成為“對仗”，即“綠林好漢”對“紅粉佳人”。
而他又對每一位女子作出了“評定”、“考語”，其方式正是如同馮氏的辦法，都用“情”字領頭。
我們已經知道的，黛玉是“情情”，金钏是“情烈”。
如果不妨揣斷，那麼鴛鴦可能是“情絕”，晴雯可能是“情屈”。
至于寶玉是“情不情”，薛蟠是“情濫”，雪芹或脂硯也有明文點出。
由此可知，“情榜”雖以一百零八位女子為主，可又“附錄”了“男榜”，大約柳湘蓮是“情冷”，馮紫英是“情俠”，一時當然不能盡知其詳，有待研求，但此事實，已無疑義。
馮氏是将若幹人一“群”分為若幹類，雪芹則是以個人為“單位”而分訂品評，這是他對前人又繼承又翻新的一貫精神。
由一百單八條綠林好漢，“生發”出一百零八位紅粉佳人，也正是同一種精神的表現。
雪芹的一部分藝術構思，來自《水浒》，很是明顯。
例如，施公寫綠林好漢之降生，是由于被石碣鎮壓在地底的“黑氣”沖向外方，而成為一百單八個“魔君”下世的。
雪芹則因此而創思，寫出“正邪兩賦”而來的一百零八個脂粉英豪，閨帏奇秀。
施公在一百單八之中，又分為三十六天罡，七十二地煞。
雪芹則寫寶玉神遊之時，在太虛幻境薄命司中看見許多大櫥，儲藏簿冊，注明了那些女子的不幸命運。
寶玉隻打開了三個大櫥，看了正钗、副钗、又副钗的冊子。
每櫥十二钗，所以他看了三十六人的“判詞”，正符“天罡”之數。
他沒有來得及全看的，還有七十二人之冊，那相當于“地煞”之數，痕迹宛然可按。
由脂硯透露，全書寫了正、副、又副、三副、四副……。
這就表明：情榜分為九層，每層皆是十二之數，十二乘九，正是一百零八位。
