卷五 雜事第五
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問之，恐有小惡，以其小惡，忘人之大美，此人主所以失天下之士也。
且人固難全，權用其長者。
”逐舉大用之，而授之以為卿。
當此舉也，桓公得之矣，所以霸也。
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。
”桓公曰：“不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而後得見，天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國君乎？”于是相率而朝，靡有不至。
桓公所以九合諸侯，一匡天下者，遇士于是也。
詩雲：“有覺德行，四國順之。
”桓公其以之矣。
魏文侯過段幹木之闾而轼，其仆曰：“君何為轼？”曰：“此非段幹木之闾乎？段幹木蓋賢者也，吾安敢不轼？且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢高之？段幹木光乎德，寡人光乎地；段幹木富乎義，寡人富乎财。
地不如德，财不如義。
寡人當事之者也。
”遂緻祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。
”居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且谏秦君曰：“段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵而辍，不攻魏。
文侯可謂善用兵矣。
夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。
野人之用兵，鼓聲則似雷，号呼則動天，塵氣充天，流矢如雨。
扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量于澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。
秦昭王問孫卿曰：“儒無益于人國。
”孫卿曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能緻貴其上者也。
人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。
雖窮困凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明于持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。
勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。
雖隐于窮闾漏屋，人莫不貴之，道誠存也。
仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。
居于阙黨，阙黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。
儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。
” 王曰：“然則其為人上何如？”孫卿對曰：“其為人也廣大矣。
志意定乎内，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。
若義信乎人矣，通于四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。
故近者歌讴而樂之，遠者竭走而超之，四海之内若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。
詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎？”昭王曰：“善。
” 田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也？”贊對曰：“衣又有惡此者。
”荊王曰：“可得而聞邪？”對曰：“甲惡于此。
”王曰：“何謂也？”對曰：“冬日則寒，夏日則熱，衣無惡于甲矣。
贊貧，故衣惡也。
今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。
意者為其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。
意者為其貴邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其實人甚不安之，二者為大王無取焉。
”荊王無以應也。
昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。
夫儒服先王之服也，而荊王惡之。
兵者，國之兇器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國也。
故春秋曰：“善為國者不師。
”此之謂也。
哀公問于孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。
夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，
且人固難全，權用其長者。
”逐舉大用之，而授之以為卿。
當此舉也，桓公得之矣，所以霸也。
齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰：“萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。
”桓公曰：“不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”五往而後得見，天下聞之，皆曰：“桓公猶下布衣之士，而況國君乎？”于是相率而朝，靡有不至。
桓公所以九合諸侯，一匡天下者，遇士于是也。
詩雲：“有覺德行，四國順之。
”桓公其以之矣。
魏文侯過段幹木之闾而轼，其仆曰：“君何為轼？”曰：“此非段幹木之闾乎？段幹木蓋賢者也，吾安敢不轼？且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢高之？段幹木光乎德，寡人光乎地；段幹木富乎義，寡人富乎财。
地不如德，财不如義。
寡人當事之者也。
”遂緻祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。
”居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且谏秦君曰：“段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？”秦君以為然，乃案兵而辍，不攻魏。
文侯可謂善用兵矣。
夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。
野人之用兵，鼓聲則似雷，号呼則動天，塵氣充天，流矢如雨。
扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量于澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。
秦昭王問孫卿曰：“儒無益于人國。
”孫卿曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能緻貴其上者也。
人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。
雖窮困凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明于持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。
勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。
雖隐于窮闾漏屋，人莫不貴之，道誠存也。
仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。
居于阙黨，阙黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。
儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。
” 王曰：“然則其為人上何如？”孫卿對曰：“其為人也廣大矣。
志意定乎内，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。
若義信乎人矣，通于四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。
故近者歌讴而樂之，遠者竭走而超之，四海之内若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。
詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服。
’此之謂也。
夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎？”昭王曰：“善。
” 田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰：“先生之衣，何其惡也？”贊對曰：“衣又有惡此者。
”荊王曰：“可得而聞邪？”對曰：“甲惡于此。
”王曰：“何謂也？”對曰：“冬日則寒，夏日則熱，衣無惡于甲矣。
贊貧，故衣惡也。
今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。
意者為其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。
意者為其貴邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其實人甚不安之，二者為大王無取焉。
”荊王無以應也。
昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。
夫儒服先王之服也，而荊王惡之。
兵者，國之兇器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國也。
故春秋曰：“善為國者不師。
”此之謂也。
哀公問于孔子曰：“寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而東益不與焉。
夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，
