《參同契》經文直指中篇
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岸，察求之功無所用。
下德之所以用不休者，以其天真已虧，知識已開，雖能頓悟本性，不能斬然馴順，必用漸修之道，增減之功。
增而又增，減而又減，直至無可增減。
義精仁熟，方到休息之處，此不休之用所由貴也。
上德下德，身份不一，故其用亦異。
若下德者，到義精仁熟時，亦與上德者，同歸一途也。
所謂或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功之一也。
試明下德其用不休之旨，不休之用，即後天中返先天之道。
後天中返先天，即知白守黑之道。
白者，瑩淨道心也。
黑者，晦暗人心也。
知其白，則道心實；守其黑，則人心虛。
道心實，則真知常存；人心虛，則靈知不正。
真知靈知兩而合一，剛柔相配。
其中恍惚有象，杳冥有精，而神明自來矣。
神明即先天真一之氣，又名先天真一之精，又名谷神。
谷神乃陰陽二氣混合之神。
陰陽分散，此神晦暗，其體黑而失其明，如神明去矣。
陰陽相合，此神瑩淨，其體白而複其明，如神明來矣。
故曰知白守黑，神明自來。
何謂白者金精，黑者水基？蓋道心所具之真知為真情，其德原自剛健，為乾家之物，取象為金精。
人心所藏之靈知，為真性，其德本來柔順，為坤家之物，取象為水基。
靈知本不屬水而屬火，因其靈知藏于人心，能守其人心之黑，則人心虛極靜笃。
靈知柔順，邪火消滅，與真知恍惚中相連，杳冥中有變，和氣熏蒸，而生真一之水，是黑為水之基耳。
夫水者，天一所生，乃道之樞紐，為五金之主，陰陽之本，内含黃芽，有北方河車之正氣。
何以知之？人心靈知虛靜，客氣不來；道心真知發現，生氣複還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。
因其陽氣以水而上升，又名河車；因其陽氣自陰中生出，又名神明，其實黃芽、河車、神明，皆形容道心真知，一點剛健之正氣耳。
比象黑鉛，外黑内白，内懷金華，又如被褐懷玉，外為狂夫也。
人自先天交于後天，妄情生欲水，金為水母也。
後天中返先天，黑中有白，精一之水，又生真知之真情，而母反隐于子胎，是水反生金矣。
精一之水，又借真情而生，水為金之子，先天中運後天真情之金，生精一之水，而子又藏子母胞，是金又生水矣。
金生水者，順其所欲，所以誘彼之歡心，後天而奉天時也。
水生金者，逆運其機，所以固我之命寶，先天而天弗違也。
金水互生，順逆兩用，彼我無傷，而真人生于其間矣。
真人，即上所渭神明，又曰聖胎，乃先天虛無真一之氣，凝結而成象者。
這個真人，至神至妙，非色非空，即色即空。
乍沉者，寂然不動也；乍浮者，感而遂通也。
色空不拘，動靜自然，至無而含至有，至虛而含至實，陰陽五行之氣，無不俱備。
故曰退而分布，各守境隅。
當聖胎凝結，真人有象，五元五德，混然一氣；五物五賊，各守境隅。
不但不能害道，而且有以助道。
采之類白者，始而虛室生白，聖胎凝結也。
造之則朱者，既而以火煉金，聖胎堅固也。
煉為表衛者，外丹成就也。
白裡真居者，内丹圓明也。
方圓徑寸者，外圓内方，而内外一氣。
混而相拘者，神凝氣聚，而神氣混合，内外如一。
神氣混合，一靈妙有，法界圓通。
先天地生，巍巍
下德之所以用不休者，以其天真已虧，知識已開，雖能頓悟本性，不能斬然馴順，必用漸修之道，增減之功。
增而又增，減而又減，直至無可增減。
義精仁熟，方到休息之處，此不休之用所由貴也。
上德下德，身份不一，故其用亦異。
若下德者，到義精仁熟時，亦與上德者，同歸一途也。
所謂或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功之一也。
試明下德其用不休之旨，不休之用，即後天中返先天之道。
後天中返先天，即知白守黑之道。
白者，瑩淨道心也。
黑者，晦暗人心也。
知其白，則道心實；守其黑，則人心虛。
道心實，則真知常存；人心虛，則靈知不正。
真知靈知兩而合一，剛柔相配。
其中恍惚有象，杳冥有精，而神明自來矣。
神明即先天真一之氣，又名先天真一之精，又名谷神。
谷神乃陰陽二氣混合之神。
陰陽分散，此神晦暗，其體黑而失其明，如神明去矣。
陰陽相合，此神瑩淨，其體白而複其明，如神明來矣。
故曰知白守黑，神明自來。
何謂白者金精，黑者水基？蓋道心所具之真知為真情，其德原自剛健，為乾家之物，取象為金精。
人心所藏之靈知，為真性，其德本來柔順，為坤家之物，取象為水基。
靈知本不屬水而屬火，因其靈知藏于人心，能守其人心之黑，則人心虛極靜笃。
靈知柔順，邪火消滅，與真知恍惚中相連，杳冥中有變，和氣熏蒸，而生真一之水，是黑為水之基耳。
夫水者，天一所生，乃道之樞紐，為五金之主，陰陽之本，内含黃芽，有北方河車之正氣。
何以知之？人心靈知虛靜，客氣不來；道心真知發現，生氣複還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。
因其陽氣以水而上升，又名河車；因其陽氣自陰中生出，又名神明，其實黃芽、河車、神明，皆形容道心真知，一點剛健之正氣耳。
比象黑鉛，外黑内白，内懷金華，又如被褐懷玉，外為狂夫也。
人自先天交于後天，妄情生欲水，金為水母也。
後天中返先天，黑中有白，精一之水，又生真知之真情，而母反隐于子胎，是水反生金矣。
精一之水，又借真情而生，水為金之子，先天中運後天真情之金，生精一之水，而子又藏子母胞，是金又生水矣。
金生水者，順其所欲，所以誘彼之歡心，後天而奉天時也。
水生金者，逆運其機，所以固我之命寶，先天而天弗違也。
金水互生，順逆兩用，彼我無傷，而真人生于其間矣。
真人，即上所渭神明，又曰聖胎，乃先天虛無真一之氣，凝結而成象者。
這個真人，至神至妙，非色非空，即色即空。
乍沉者，寂然不動也；乍浮者，感而遂通也。
色空不拘，動靜自然，至無而含至有，至虛而含至實，陰陽五行之氣，無不俱備。
故曰退而分布，各守境隅。
當聖胎凝結，真人有象，五元五德，混然一氣；五物五賊，各守境隅。
不但不能害道，而且有以助道。
采之類白者，始而虛室生白，聖胎凝結也。
造之則朱者，既而以火煉金，聖胎堅固也。
煉為表衛者，外丹成就也。
白裡真居者，内丹圓明也。
方圓徑寸者，外圓内方，而内外一氣。
混而相拘者，神凝氣聚，而神氣混合，内外如一。
神氣混合，一靈妙有，法界圓通。
先天地生，巍巍
