真言宗教時義卷第一
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鑰釋雲如實知自心淨菩提心（雲雲）無畏三藏說。
行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。
見佛壽量長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩同會一處。
修對治道者雖迹鄰補處然不識一人。
是故此事名秘密。
證此理佛亦名常寂光土毗盧遮那。
大隋天台山國清寺智者禅師依此門修止觀得法華三昧。
即以法華中論智度為所依構一家義。
龍猛菩薩說。
一法界心非百非背千是。
非中非中背天。
背天。
演水之談足斷而止。
審慮之量手亡而住。
如是一心無明邊域非明分位（雲雲）若爾天台妙覺毗盧遮那是真言宗淨菩提心初門之佛。
無明邊域非明分位。
何言同佛。
答。
義釋中以普賢觀經觀普賢行乃至毗盧遮那遍一切處等文名為八葉東南普賢淨菩提心也。
即是如來内證之德。
即一毗盧遮那之身。
南海和上判為無明邊域則有二失。
一者不尋義釋文句首尾。
如義釋雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘密處。
又雲。
彼說。
諸法實相即是此經心實相也。
而判為具惑之心。
二者不檢論文真僞是非所引龍猛菩薩說者是釋摩诃衍論文。
此論是海和上及福貴和上以及真論。
比睿山及諸宗皆為僞論。
夫引論者可引自他共許之文。
若一許一不許不足為證況乎貶天台之妙覺為具縛之凡夫。
和上非佛何诳後學。
故彼文雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘密處。
又雲彼說諸法實相即是此經心實相也。
而判天台佛為無明邊域則違義釋意（矣）今依義釋正文故雲。
真言宗本地毗盧遮那即天台宗妙法蓮華最深秘密處之同佛也。
問。
天台圓教等覺以還四十一地中地地皆是法身居分寂光報身坐分華台。
化身散分世界八相作佛。
别教十二地中亦居十二法性土中。
亦坐十二蓮華界。
亦散分世界八相作佛。
今第二重但有菩薩而無法性土毗盧遮那華藏盧舍那八相成道之佛。
何得相攝。
又通教中佛地唯識等皆雲十一地中居分法性土亦坐分蓮華台現分八相作佛。
今第三重但有生身釋迦而無彼所立十地十法身十自受用身華台佛等。
何得相攝。
答。
真言宗意中台大日為二重示現尊特身。
第二重中大菩薩等第三重三乘六道皆謂我等教主即我究竟所證之果。
此是法界宮中一會集時之義。
若此大日應法界機之時。
若小乘人但見化身丈六釋迦不知内證。
若通教人局界内理謂其究竟。
以中台佛為我教主為我極果。
若别教人局界外十二品智斷謂其究竟。
以中台佛為我教主為我極果。
若圓教人盡界外四十二品智斷謂其究竟。
以中台佛為我教主為我極果。
故中台佛應四教機則成自受他受變化等流四身。
又真言人淨菩提心成就之時入修行地坐百葉台。
此即中台發菩提心。
此中成就淨菩提心。
此中亦坐百葉台。
地地漸進千葉萬葉乃至不可說葉皆在中台。
故此大日應法界時百葉千葉台等他受用身。
及所化人初證佛慧百葉千葉台等皆屬中台攝。
故義釋雲。
以加持力令一切衆生見聞知大日身語意即此義也。
但彼圓教人但見随分大日未知法界曼荼羅中邊本末耳。
今約具惑高下判攝第二第三重中也。
若四教人入曼荼羅之時各随所入門即是發心初門終至究竟中台之位。
亦從釋迦三昧入曼荼羅人以為初門終至中台。
如說釋迦一切皆然。
故義釋雲。
一切諸尊種子皆有五義。
所謂發心。
修行。
成佛。
涅槃。
大方便也。
問。
華嚴宗雲。
經雲。
始成正覺通有五義。
一約小乘。
以生身佛于此樹下三十四心初成正覺同諸羅漢實威非化。
二約大乘。
八相化身示現于身此初成正覺。
三約報身。
十地行滿無間道後果圓明名初成正覺。
四約法身。
謂創得了因最初圓現故曰初成。
此上并無初之初。
五約十佛。
謂遍一切因陀羅網無邊世界念念之中皆初成佛具足主伴盡三世間具攝前後無量劫初也。
又雲。
釋迦一身随應群機差别多種。
或同凡而非聖如見三尺黑象腳身及樹神身等。
此在人天位。
或是聖而非凡以同羅漢聖人身故。
或亦凡亦聖以是父母所生實報身故。
四大成故同凡身也。
即具五分法身諸漏盡故是聖也。
或非凡非聖以是大乘三身攝。
非同小乘羅漢聖故。
或是化非法報以具八相在閻浮故。
色頂别立彼實報故。
如梵網等說此約初教。
或是報非法化即此身具二十一殊勝功德。
受用身故。
如佛地經說此約終教。
或是法非報化以色即如故。
經雲吾今此身即法身此約頓教。
或亦法亦報化如前三說。
或非法非報化以是十佛故。
通三世間。
具足主伴故。
如此經文此約圓教故。
此釋迦圓融無礙。
又雲。
或立一佛謂實性佛。
此約頓教。
或立二佛。
此有三種。
一生身化身。
此約小乘說。
二生身法身。
謂他受用與化身合名生身。
自受用與法身合名法身。
如佛地論說此約終教說。
三自性法身。
應化法身。
如本業經說此約終教說。
或立三身。
如常說此通始終三教或立四教。
此有三種。
一于三身中受用身内自分二身。
故有四佛。
如佛地論說此約始教。
二于三身外别立自性身為顯法身是恒沙功德法故。
故梁攝論雲。
自性身與法身作依止故。
三亦于報身内福智分二故有四。
如楞伽經說。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
此約終教說。
或立十佛以顯無盡。
如離世間品說。
此約一乘圓教說（雲雲）此華嚴義與今真言宗立法界唯有一佛之義同異雲何。
答。
彼宗立五教判一代教。
釋迦一化身以為五教佛。
一小乘教佛。
即天台三藏教佛。
二大乘始教佛。
即天台通教佛。
三大乘終教佛。
即天台别教佛。
四頓教佛。
五圓教佛。
即天台圓教佛。
分為二佛。
唯彼圓教有二。
一圓教一乘。
法華是也。
二别教一乘。
華嚴是也。
故法華說主同真言宗佛。
已如前說。
其華嚴說主亦同真言宗佛。
彼宗亦約釋尊一化判此五教佛也。
攝入四重曼荼羅中如攝天台四教佛也。
然彼華嚴說主處蓮華藏世界。
彼宗釋雲。
十佛境界所依有二。
一國土海圓融自在。
當不可說。
若實法教顯示如第二會初說。
二世界海。
有三類。
一蓮華莊嚴世界海。
具足主伴通因陀羅等當是十佛境界。
二于三千界外有十重世界海。
一世界性。
二世界海。
三世界輪。
四世界圓滿。
五世界分别。
六世界旋。
七轉世界轉。
八世界蓮華。
九世界須彌。
十世界相。
此等當萬子以上輪王境界。
三無量雜類世界皆遍法界。
如一類須彌樓山世界數量邊畔。
即盡虛空遍法界。
又如一類樹形世界乃至一切衆生形等皆遍法界互不相礙。
并是盧舍那佛十身攝化之處雲。
今真言宗。
大日經雲。
我今出現妙華布地胎藏莊嚴世界種性海中從種種樂欲而化導之。
義釋雲。
大日如來昔修香華供佛之行感此妙華布地胎藏莊嚴世界（雲雲）故知華嚴宗蓮華藏世界即是真言宗胎藏世界也。
又金剛頂義決雲。
金剛智三藏從天竺來。
海神嗔而令舶沈海。
因以菩薩大藏經投海。
故得舶浮。
又梵網經出金剛頂淺略之文（雲雲）彼菩薩大藏經是華嚴。
廣本。
大日義釋多引為證。
然機有淺深教有顯密。
故于一經顯機聞為華嚴經。
密機聞為胎藏教。
例如佛在他化天說般若理趣分時顯機聞為般若十六分中第十理趣分也。
密機聞為金剛頂十八會中第六理趣會也。
結集菩薩随機結集。
文殊等結為顯教。
金剛手等結為密教（雲雲）又彼宗雲三種世間圓融成佛即當真言法界一佛之義。
又彼宗雲。
十信滿心六位究竟成妙覺佛故雲初發心時便成正覺。
二住以去乃至四十一地一一六位究竟成妙覺佛。
一一可言初發心時便成正覺。
而有四十二位者。
是餘教菩薩回心此教。
故餘教四十二地一一地中入此教時。
各各六位究竟成佛。
故日照三藏将來華嚴三昧圖中作四十二重華盤一一皆安佛形即其義也（雲雲）此亦同今餘教入真言時地地一一即身成佛之義。
問。
高野空海和上寶鑰釋極無自性心雲。
此心有二種。
一顯略趣。
二秘密趣。
顯略趣者。
證此心時知三種世間即我身覺十佛因量等亦我心。
盧舍那佛始成道時第二七日與普賢等諸大菩薩廣談此義。
是即所謂華嚴經也。
善無畏三藏說。
此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。
杜順和上依此法門造五教華嚴三昧法界觀等。
弟子智俨相續。
智俨弟子法藏法師又廣五教作旨歸綱目及疏。
即此華嚴法門。
秘密趣者。
入此宮時五相成身。
經雲。
如是初心佛說成佛因。
于業煩惱解脫而煩惱具依。
金剛頂說。
薄伽梵大菩提心。
普賢大菩薩住一切如來心時一切如來滿此世界。
猶如胡麻。
爾時一切如來雲集于一切義成就菩薩坐道場驚覺五相成身。
守護國界經說。
我于無量無數劫中修集至最後身。
六年苦行不得阿耨菩提成毗盧遮那。
坐道場時無量化佛同告我言。
汝于鼻端想月輪。
中作唵字作此觀已。
于後夜分得成阿耨菩提。
龍猛菩薩說。
三自一心法一不能一。
假能入一。
心不能心假能入一心。
實非我名而曰于我。
亦非自唱而契于自。
如我立名而非實我。
如自得唱而非實自。
玄之玄又玄遠之遠又遠。
如是勝處無明邊域非明分位（雲雲）若爾華嚴十佛無明邊域非明分位。
何故得言與真言宗胎藏佛同。
答。
此海和上判華嚴佛為無明佛則有三失。
一違金剛頂失。
二違大日經失。
三違守護經失。
金剛頂說。
一切義成就菩薩坐菩提道場。
五相成佛為毗盧遮那佛。
自心流出三十七尊是為真言教說主也。
又大日經雲。
我出妙華布地胎藏莊嚴世界。
所言我者即是真言教說主也。
又守護經雲。
六年苦行鼻端觀唵字得成毗盧遮那。
即是一代教主。
此等成佛皆判具惑之佛。
凡我佛教總無具惑之佛。
二不共許論失。
所引龍猛釋摩诃衍論華嚴未許是實論故。
問。
三論宗雲。
明佛有二。
一常身佛。
二特尊佛。
若以常身望特尊特尊是本常身是末。
若真應相對萬德為真特尊為應。
更有應化佛。
如羅什師雲。
八十年佛以三十四心成樹王佛。
若論大乘無師自悟。
頓悟諸法。
如華嚴雲初發心時便成正覺。
又璎珞雲。
敬首菩薩白佛。
大方便平等慧照諸法界。
為頓等覺為漸漸覺。
佛言。
我昔曾有一億八千無垢大士即座達法性原。
頓覺無二一切法一合相。
從法會出各各坐十方說菩薩大藏。
時座大衆見一億八千世尊名頓覺如來。
是故無漸覺如來。
唯有頓覺如來。
三世諸佛所說無異。
今我亦然。
意謂。
此說蓮華藏界盧舍那名頓覺佛也。
又大品發趣品釋論解第十地雲。
成佛有二種。
一實行。
二權迹。
實行者。
菩提樹下坐入第十地名為法雲。
十方諸佛皆放眉間光從菩薩頂入。
十地功德變為佛德。
二權迹者。
住是十地中以方便力更說第十地。
謂菩薩行六度以方便力故過幹慧地乃至菩薩地。
住于佛地。
佛地即是第十地。
又十住經第十地雲。
十方諸佛光明入菩薩頂時名為得職。
入諸佛果具佛十力在佛數（雲雲）又雲。
衆經及論或二身或三身或四身。
今總束為四句。
一合本迹如金光明。
但辨一本迹。
故雲。
佛真法身猶如虛空。
應物現形如水中月。
二開本迹。
如五凡夫論明。
有四佛開本為二身。
一法身。
二報身。
法身即佛性。
報身即修因行滿顯出佛性。
開迹為二身。
化菩薩名舍那。
化二乘名釋迦。
三開本合迹。
如地論法華論明。
開本二身。
謂佛性是法身。
佛性顯為報身。
四開迹合本。
如攝大乘論明。
今佛性乃顯皆名法身。
開迹為二化菩薩名舍那化二乘。
名釋迦。
經論随義悉不相違（雲雲）與今真言法界一佛之義同異雲何。
答。
彼宗唯約釋尊一化作若幹釋。
非約法界。
故與今意不相同也。
然若攝四重曼荼羅者。
彼宗所引什師八十年佛三十四心佛是天台三藏佛。
彼言權迹過幹慧地乃至住于第十佛地是天台通教佛。
彼言實行菩薩住第十地受諸佛職變為佛德及蓮華藏世界頓覺盧舍那佛是天台别教佛。
而無天台圓教佛。
勝天王經雲。
初坐道場成正覺時或見樹下坐草座。
或見坐天衣座。
或見坐七寶樹下。
或見虛空為座。
又像法決疑經雲。
入涅槃時或見丈六小身。
或見小身大身。
或見處華藏界說心地法門。
或見遍滿虛空無有邊表。
天台引此二經釋迦一代成道涅槃判四教佛。
而三論宗唯見前三不知後一。
以彼别教佛果本迹之義而判法華圓教佛本迹之義。
若以彼三教佛攝曼荼羅如說天台三教佛也。
問。
三論宗亦雲。
經有種種說或言虛空法身。
或言實相法身。
或言感應法身。
或言法性生身。
或言功德法身。
約名有不同。
論雲一法身（雲雲）是明天台圓教虛空為座之佛。
真言内證。
盡虛空遍法界之佛。
何言三論不說天台圓佛真言内證之佛。
答。
天台通别圓中随分各有虛空法身之義。
三論唯得别教虛空法身之義。
未知圓教虛空法身之義。
故雲爾也。
問。
三論宗引諸經論中三身四身之文。
彼經論中豈無圓義。
何言無圓。
答。
彼宗雖引經論但言曆三僧祇修得此身。
不言即身成佛等也。
今真言宗菩提心論雲。
從凡入佛位者即此三摩地者成大毗盧遮那自性身受用身變化身等流身。
此即與天台圓教頓滿頓足之義意同。
問。
法華經雲。
我于無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提法（雲雲）若爾天台所立法華佛果亦可别教曆劫佛果。
何言圓佛。
答。
大日經雲。
真言菩薩逾三僧祇劫入佛慧初心。
天台宗雲。
神通乘者雖超萬裡不失裡數（雲雲）故法華雲無量阿僧祇劫是超其劫數行。
非謂實曆若幹劫數。
問。
高野海和上寶鑰釋覺自心本不生心雲。
覺此心本不生是漸入阿字門。
如是無為生死緣因生壞義如勝鬘經寶性佛性論等中廣明。
謂本不生者兼明不滅不斷不常不一不異不去不來等。
三論家舉此八不以為究竟中道。
故吉藏法師二谛方言佛性等章盛談此義。
那伽阿樹那菩薩說。
清淨本覺從無始來不待修行。
非得他力。
性德圓滿本智具足。
亦出四句亦離五邊。
自然之言不能自然。
清淨之心不能清淨。
絕離絕離。
如是本處無明邊域非明分位（雲雲）若爾今如所立三論佛果未明圓佛與海和上所判同異雲何。
答。
天台宗雲。
别教菩薩五十二位。
十信伏見。
初住斷見。
二住乃至七住斷思。
八九十住斷界内習斷界外下品塵沙。
十行斷中品塵沙。
十向斷上品塵沙。
十二地斷無明十二品成妙覺。
若望圓教初住以上四十二位斷四十二品無明。
别佛唯斷十□品惑當圓十住及第二行。
即以他因而為己果。
涅槃經雲。
上智觀故見佛性不了了得菩薩菩提（雲雲）今三論宗五十二位佛果即是天台别教佛果。
故别教佛唯斷十二無明。
猶有三十品無明。
所謂無明邊域明（矣）。
問。
華嚴經說。
初地菩薩坐百葉台蓮華成佛。
百佛世界說法度生。
二地千葉。
三地萬葉。
乃至地地倍倍增加。
仁王經等初地菩薩百佛世界作王度生。
二地千界。
三地萬界。
乃至地地倍倍增加。
攝論等雲。
初地菩薩坐百葉台見百佛土。
二地千葉。
三地萬葉。
乃至地地倍倍增加（雲雲）今真言宗大日經義釋中釋真言行菩薩超三劫十地中引用華嚴十地及下諸文。
皆雲初地入阿字門坐百葉台百界作佛。
今三論宗亦雲初地菩薩坐百葉台百界作佛乃至後後倍增亦然。
而判華嚴以為圓佛。
今判三論以為别佛。
自判真言亦為圓佛。
一同十地取舍不同。
自是非他豈非此乎。
答。
天台判雲。
華嚴二門。
若約普賢門。
初發心時便成正覺。
四十二位皆是華台。
是圓佛也。
若約行布門。
初歡喜地始坐華台。
一十二位居華藏界。
是别佛也。
今真言疏雲。
四十二地皆是如來。
是借天台圓位釋真言行菩薩之位。
又雲。
五種悉地中五十二位及以初地坐百葉台等。
是約天台别位以明真言菩薩超越之義。
若五種三昧道中七地菩薩三昧道。
十地佛三昧道。
疏雲。
此約教道以明此義。
即是約天台通位以明真言菩薩超越之義。
又三劫中初劫度三乘是超越天台藏通三乘俱舍成實三乘。
法相三論小乘地位。
第二劫度餘教菩薩無量劫行。
是超天台通教菩薩法相菩薩佛位。
第三劫超天台别教菩薩三論菩薩佛位。
初地以上始入佛慧初心三心成佛。
疏引華嚴十地雲。
若得金剛頂十六大菩薩義。
此中秘密可了。
若不爾者因緣事相。
涉十住品是超華嚴中别教菩薩位也。
夫真言疏非師難決。
莫自披文辄判秘密。
問。
釋尊一代示現三身随機說法。
三論法相唯約一佛作諸身釋。
而天台宗自立四教約一佛化判四種佛。
雲小乘之佛三祇百劫唯斷界内見思之惑。
未斷界外塵沙無明。
通教之佛共行十地。
唯斷界内見思之惑。
未斷界外塵沙無明。
别教之佛五十二位唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之惑。
未斷三十品無明之惑。
圓教之佛五十二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無明惑盡。
遂使一代釋尊多成具惑之佛豈非颠倒。
今真言宗亦判法相三論佛果以為具惑之佛。
豈非邪見。
答。
真言天台先立究竟無惑之佛。
次約垂迹判具惑佛。
此約能化判此本迹。
若約所化三教行人未知己家具惑之果執為我果無惑之佛。
諸宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。
此非颠倒亦非邪見。
今判權乘佛果具惑豈是颠倒。
甯亦邪見。
真言教時義卷第一 大治三年八月二十七日于六條書寫之了 一校了
行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。
見佛壽量長遠本地之身與上行等從地湧出諸菩薩同會一處。
修對治道者雖迹鄰補處然不識一人。
是故此事名秘密。
證此理佛亦名常寂光土毗盧遮那。
大隋天台山國清寺智者禅師依此門修止觀得法華三昧。
即以法華中論智度為所依構一家義。
龍猛菩薩說。
一法界心非百非背千是。
非中非中背天。
背天。
演水之談足斷而止。
審慮之量手亡而住。
如是一心無明邊域非明分位（雲雲）若爾天台妙覺毗盧遮那是真言宗淨菩提心初門之佛。
無明邊域非明分位。
何言同佛。
答。
義釋中以普賢觀經觀普賢行乃至毗盧遮那遍一切處等文名為八葉東南普賢淨菩提心也。
即是如來内證之德。
即一毗盧遮那之身。
南海和上判為無明邊域則有二失。
一者不尋義釋文句首尾。
如義釋雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘密處。
又雲。
彼說。
諸法實相即是此經心實相也。
而判為具惑之心。
二者不檢論文真僞是非所引龍猛菩薩說者是釋摩诃衍論文。
此論是海和上及福貴和上以及真論。
比睿山及諸宗皆為僞論。
夫引論者可引自他共許之文。
若一許一不許不足為證況乎貶天台之妙覺為具縛之凡夫。
和上非佛何诳後學。
故彼文雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘密處。
又雲彼說諸法實相即是此經心實相也。
而判天台佛為無明邊域則違義釋意（矣）今依義釋正文故雲。
真言宗本地毗盧遮那即天台宗妙法蓮華最深秘密處之同佛也。
問。
天台圓教等覺以還四十一地中地地皆是法身居分寂光報身坐分華台。
化身散分世界八相作佛。
别教十二地中亦居十二法性土中。
亦坐十二蓮華界。
亦散分世界八相作佛。
今第二重但有菩薩而無法性土毗盧遮那華藏盧舍那八相成道之佛。
何得相攝。
又通教中佛地唯識等皆雲十一地中居分法性土亦坐分蓮華台現分八相作佛。
今第三重但有生身釋迦而無彼所立十地十法身十自受用身華台佛等。
何得相攝。
答。
真言宗意中台大日為二重示現尊特身。
第二重中大菩薩等第三重三乘六道皆謂我等教主即我究竟所證之果。
此是法界宮中一會集時之義。
若此大日應法界機之時。
若小乘人但見化身丈六釋迦不知内證。
若通教人局界内理謂其究竟。
以中台佛為我教主為我極果。
若别教人局界外十二品智斷謂其究竟。
以中台佛為我教主為我極果。
若圓教人盡界外四十二品智斷謂其究竟。
以中台佛為我教主為我極果。
故中台佛應四教機則成自受他受變化等流四身。
又真言人淨菩提心成就之時入修行地坐百葉台。
此即中台發菩提心。
此中成就淨菩提心。
此中亦坐百葉台。
地地漸進千葉萬葉乃至不可說葉皆在中台。
故此大日應法界時百葉千葉台等他受用身。
及所化人初證佛慧百葉千葉台等皆屬中台攝。
故義釋雲。
以加持力令一切衆生見聞知大日身語意即此義也。
但彼圓教人但見随分大日未知法界曼荼羅中邊本末耳。
今約具惑高下判攝第二第三重中也。
若四教人入曼荼羅之時各随所入門即是發心初門終至究竟中台之位。
亦從釋迦三昧入曼荼羅人以為初門終至中台。
如說釋迦一切皆然。
故義釋雲。
一切諸尊種子皆有五義。
所謂發心。
修行。
成佛。
涅槃。
大方便也。
問。
華嚴宗雲。
經雲。
始成正覺通有五義。
一約小乘。
以生身佛于此樹下三十四心初成正覺同諸羅漢實威非化。
二約大乘。
八相化身示現于身此初成正覺。
三約報身。
十地行滿無間道後果圓明名初成正覺。
四約法身。
謂創得了因最初圓現故曰初成。
此上并無初之初。
五約十佛。
謂遍一切因陀羅網無邊世界念念之中皆初成佛具足主伴盡三世間具攝前後無量劫初也。
又雲。
釋迦一身随應群機差别多種。
或同凡而非聖如見三尺黑象腳身及樹神身等。
此在人天位。
或是聖而非凡以同羅漢聖人身故。
或亦凡亦聖以是父母所生實報身故。
四大成故同凡身也。
即具五分法身諸漏盡故是聖也。
或非凡非聖以是大乘三身攝。
非同小乘羅漢聖故。
或是化非法報以具八相在閻浮故。
色頂别立彼實報故。
如梵網等說此約初教。
或是報非法化即此身具二十一殊勝功德。
受用身故。
如佛地經說此約終教。
或是法非報化以色即如故。
經雲吾今此身即法身此約頓教。
或亦法亦報化如前三說。
或非法非報化以是十佛故。
通三世間。
具足主伴故。
如此經文此約圓教故。
此釋迦圓融無礙。
又雲。
或立一佛謂實性佛。
此約頓教。
或立二佛。
此有三種。
一生身化身。
此約小乘說。
二生身法身。
謂他受用與化身合名生身。
自受用與法身合名法身。
如佛地論說此約終教說。
三自性法身。
應化法身。
如本業經說此約終教說。
或立三身。
如常說此通始終三教或立四教。
此有三種。
一于三身中受用身内自分二身。
故有四佛。
如佛地論說此約始教。
二于三身外别立自性身為顯法身是恒沙功德法故。
故梁攝論雲。
自性身與法身作依止故。
三亦于報身内福智分二故有四。
如楞伽經說。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
此約終教說。
或立十佛以顯無盡。
如離世間品說。
此約一乘圓教說（雲雲）此華嚴義與今真言宗立法界唯有一佛之義同異雲何。
答。
彼宗立五教判一代教。
釋迦一化身以為五教佛。
一小乘教佛。
即天台三藏教佛。
二大乘始教佛。
即天台通教佛。
三大乘終教佛。
即天台别教佛。
四頓教佛。
五圓教佛。
即天台圓教佛。
分為二佛。
唯彼圓教有二。
一圓教一乘。
法華是也。
二别教一乘。
華嚴是也。
故法華說主同真言宗佛。
已如前說。
其華嚴說主亦同真言宗佛。
彼宗亦約釋尊一化判此五教佛也。
攝入四重曼荼羅中如攝天台四教佛也。
然彼華嚴說主處蓮華藏世界。
彼宗釋雲。
十佛境界所依有二。
一國土海圓融自在。
當不可說。
若實法教顯示如第二會初說。
二世界海。
有三類。
一蓮華莊嚴世界海。
具足主伴通因陀羅等當是十佛境界。
二于三千界外有十重世界海。
一世界性。
二世界海。
三世界輪。
四世界圓滿。
五世界分别。
六世界旋。
七轉世界轉。
八世界蓮華。
九世界須彌。
十世界相。
此等當萬子以上輪王境界。
三無量雜類世界皆遍法界。
如一類須彌樓山世界數量邊畔。
即盡虛空遍法界。
又如一類樹形世界乃至一切衆生形等皆遍法界互不相礙。
并是盧舍那佛十身攝化之處雲。
今真言宗。
大日經雲。
我今出現妙華布地胎藏莊嚴世界種性海中從種種樂欲而化導之。
義釋雲。
大日如來昔修香華供佛之行感此妙華布地胎藏莊嚴世界（雲雲）故知華嚴宗蓮華藏世界即是真言宗胎藏世界也。
又金剛頂義決雲。
金剛智三藏從天竺來。
海神嗔而令舶沈海。
因以菩薩大藏經投海。
故得舶浮。
又梵網經出金剛頂淺略之文（雲雲）彼菩薩大藏經是華嚴。
廣本。
大日義釋多引為證。
然機有淺深教有顯密。
故于一經顯機聞為華嚴經。
密機聞為胎藏教。
例如佛在他化天說般若理趣分時顯機聞為般若十六分中第十理趣分也。
密機聞為金剛頂十八會中第六理趣會也。
結集菩薩随機結集。
文殊等結為顯教。
金剛手等結為密教（雲雲）又彼宗雲三種世間圓融成佛即當真言法界一佛之義。
又彼宗雲。
十信滿心六位究竟成妙覺佛故雲初發心時便成正覺。
二住以去乃至四十一地一一六位究竟成妙覺佛。
一一可言初發心時便成正覺。
而有四十二位者。
是餘教菩薩回心此教。
故餘教四十二地一一地中入此教時。
各各六位究竟成佛。
故日照三藏将來華嚴三昧圖中作四十二重華盤一一皆安佛形即其義也（雲雲）此亦同今餘教入真言時地地一一即身成佛之義。
問。
高野空海和上寶鑰釋極無自性心雲。
此心有二種。
一顯略趣。
二秘密趣。
顯略趣者。
證此心時知三種世間即我身覺十佛因量等亦我心。
盧舍那佛始成道時第二七日與普賢等諸大菩薩廣談此義。
是即所謂華嚴經也。
善無畏三藏說。
此極無自性心一句悉攝華嚴教盡。
杜順和上依此法門造五教華嚴三昧法界觀等。
弟子智俨相續。
智俨弟子法藏法師又廣五教作旨歸綱目及疏。
即此華嚴法門。
秘密趣者。
入此宮時五相成身。
經雲。
如是初心佛說成佛因。
于業煩惱解脫而煩惱具依。
金剛頂說。
薄伽梵大菩提心。
普賢大菩薩住一切如來心時一切如來滿此世界。
猶如胡麻。
爾時一切如來雲集于一切義成就菩薩坐道場驚覺五相成身。
守護國界經說。
我于無量無數劫中修集至最後身。
六年苦行不得阿耨菩提成毗盧遮那。
坐道場時無量化佛同告我言。
汝于鼻端想月輪。
中作唵字作此觀已。
于後夜分得成阿耨菩提。
龍猛菩薩說。
三自一心法一不能一。
假能入一。
心不能心假能入一心。
實非我名而曰于我。
亦非自唱而契于自。
如我立名而非實我。
如自得唱而非實自。
玄之玄又玄遠之遠又遠。
如是勝處無明邊域非明分位（雲雲）若爾華嚴十佛無明邊域非明分位。
何故得言與真言宗胎藏佛同。
答。
此海和上判華嚴佛為無明佛則有三失。
一違金剛頂失。
二違大日經失。
三違守護經失。
金剛頂說。
一切義成就菩薩坐菩提道場。
五相成佛為毗盧遮那佛。
自心流出三十七尊是為真言教說主也。
又大日經雲。
我出妙華布地胎藏莊嚴世界。
所言我者即是真言教說主也。
又守護經雲。
六年苦行鼻端觀唵字得成毗盧遮那。
即是一代教主。
此等成佛皆判具惑之佛。
凡我佛教總無具惑之佛。
二不共許論失。
所引龍猛釋摩诃衍論華嚴未許是實論故。
問。
三論宗雲。
明佛有二。
一常身佛。
二特尊佛。
若以常身望特尊特尊是本常身是末。
若真應相對萬德為真特尊為應。
更有應化佛。
如羅什師雲。
八十年佛以三十四心成樹王佛。
若論大乘無師自悟。
頓悟諸法。
如華嚴雲初發心時便成正覺。
又璎珞雲。
敬首菩薩白佛。
大方便平等慧照諸法界。
為頓等覺為漸漸覺。
佛言。
我昔曾有一億八千無垢大士即座達法性原。
頓覺無二一切法一合相。
從法會出各各坐十方說菩薩大藏。
時座大衆見一億八千世尊名頓覺如來。
是故無漸覺如來。
唯有頓覺如來。
三世諸佛所說無異。
今我亦然。
意謂。
此說蓮華藏界盧舍那名頓覺佛也。
又大品發趣品釋論解第十地雲。
成佛有二種。
一實行。
二權迹。
實行者。
菩提樹下坐入第十地名為法雲。
十方諸佛皆放眉間光從菩薩頂入。
十地功德變為佛德。
二權迹者。
住是十地中以方便力更說第十地。
謂菩薩行六度以方便力故過幹慧地乃至菩薩地。
住于佛地。
佛地即是第十地。
又十住經第十地雲。
十方諸佛光明入菩薩頂時名為得職。
入諸佛果具佛十力在佛數（雲雲）又雲。
衆經及論或二身或三身或四身。
今總束為四句。
一合本迹如金光明。
但辨一本迹。
故雲。
佛真法身猶如虛空。
應物現形如水中月。
二開本迹。
如五凡夫論明。
有四佛開本為二身。
一法身。
二報身。
法身即佛性。
報身即修因行滿顯出佛性。
開迹為二身。
化菩薩名舍那。
化二乘名釋迦。
三開本合迹。
如地論法華論明。
開本二身。
謂佛性是法身。
佛性顯為報身。
四開迹合本。
如攝大乘論明。
今佛性乃顯皆名法身。
開迹為二化菩薩名舍那化二乘。
名釋迦。
經論随義悉不相違（雲雲）與今真言法界一佛之義同異雲何。
答。
彼宗唯約釋尊一化作若幹釋。
非約法界。
故與今意不相同也。
然若攝四重曼荼羅者。
彼宗所引什師八十年佛三十四心佛是天台三藏佛。
彼言權迹過幹慧地乃至住于第十佛地是天台通教佛。
彼言實行菩薩住第十地受諸佛職變為佛德及蓮華藏世界頓覺盧舍那佛是天台别教佛。
而無天台圓教佛。
勝天王經雲。
初坐道場成正覺時或見樹下坐草座。
或見坐天衣座。
或見坐七寶樹下。
或見虛空為座。
又像法決疑經雲。
入涅槃時或見丈六小身。
或見小身大身。
或見處華藏界說心地法門。
或見遍滿虛空無有邊表。
天台引此二經釋迦一代成道涅槃判四教佛。
而三論宗唯見前三不知後一。
以彼别教佛果本迹之義而判法華圓教佛本迹之義。
若以彼三教佛攝曼荼羅如說天台三教佛也。
問。
三論宗亦雲。
經有種種說或言虛空法身。
或言實相法身。
或言感應法身。
或言法性生身。
或言功德法身。
約名有不同。
論雲一法身（雲雲）是明天台圓教虛空為座之佛。
真言内證。
盡虛空遍法界之佛。
何言三論不說天台圓佛真言内證之佛。
答。
天台通别圓中随分各有虛空法身之義。
三論唯得别教虛空法身之義。
未知圓教虛空法身之義。
故雲爾也。
問。
三論宗引諸經論中三身四身之文。
彼經論中豈無圓義。
何言無圓。
答。
彼宗雖引經論但言曆三僧祇修得此身。
不言即身成佛等也。
今真言宗菩提心論雲。
從凡入佛位者即此三摩地者成大毗盧遮那自性身受用身變化身等流身。
此即與天台圓教頓滿頓足之義意同。
問。
法華經雲。
我于無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提法（雲雲）若爾天台所立法華佛果亦可别教曆劫佛果。
何言圓佛。
答。
大日經雲。
真言菩薩逾三僧祇劫入佛慧初心。
天台宗雲。
神通乘者雖超萬裡不失裡數（雲雲）故法華雲無量阿僧祇劫是超其劫數行。
非謂實曆若幹劫數。
問。
高野海和上寶鑰釋覺自心本不生心雲。
覺此心本不生是漸入阿字門。
如是無為生死緣因生壞義如勝鬘經寶性佛性論等中廣明。
謂本不生者兼明不滅不斷不常不一不異不去不來等。
三論家舉此八不以為究竟中道。
故吉藏法師二谛方言佛性等章盛談此義。
那伽阿樹那菩薩說。
清淨本覺從無始來不待修行。
非得他力。
性德圓滿本智具足。
亦出四句亦離五邊。
自然之言不能自然。
清淨之心不能清淨。
絕離絕離。
如是本處無明邊域非明分位（雲雲）若爾今如所立三論佛果未明圓佛與海和上所判同異雲何。
答。
天台宗雲。
别教菩薩五十二位。
十信伏見。
初住斷見。
二住乃至七住斷思。
八九十住斷界内習斷界外下品塵沙。
十行斷中品塵沙。
十向斷上品塵沙。
十二地斷無明十二品成妙覺。
若望圓教初住以上四十二位斷四十二品無明。
别佛唯斷十□品惑當圓十住及第二行。
即以他因而為己果。
涅槃經雲。
上智觀故見佛性不了了得菩薩菩提（雲雲）今三論宗五十二位佛果即是天台别教佛果。
故别教佛唯斷十二無明。
猶有三十品無明。
所謂無明邊域明（矣）。
問。
華嚴經說。
初地菩薩坐百葉台蓮華成佛。
百佛世界說法度生。
二地千葉。
三地萬葉。
乃至地地倍倍增加。
仁王經等初地菩薩百佛世界作王度生。
二地千界。
三地萬界。
乃至地地倍倍增加。
攝論等雲。
初地菩薩坐百葉台見百佛土。
二地千葉。
三地萬葉。
乃至地地倍倍增加（雲雲）今真言宗大日經義釋中釋真言行菩薩超三劫十地中引用華嚴十地及下諸文。
皆雲初地入阿字門坐百葉台百界作佛。
今三論宗亦雲初地菩薩坐百葉台百界作佛乃至後後倍增亦然。
而判華嚴以為圓佛。
今判三論以為别佛。
自判真言亦為圓佛。
一同十地取舍不同。
自是非他豈非此乎。
答。
天台判雲。
華嚴二門。
若約普賢門。
初發心時便成正覺。
四十二位皆是華台。
是圓佛也。
若約行布門。
初歡喜地始坐華台。
一十二位居華藏界。
是别佛也。
今真言疏雲。
四十二地皆是如來。
是借天台圓位釋真言行菩薩之位。
又雲。
五種悉地中五十二位及以初地坐百葉台等。
是約天台别位以明真言菩薩超越之義。
若五種三昧道中七地菩薩三昧道。
十地佛三昧道。
疏雲。
此約教道以明此義。
即是約天台通位以明真言菩薩超越之義。
又三劫中初劫度三乘是超越天台藏通三乘俱舍成實三乘。
法相三論小乘地位。
第二劫度餘教菩薩無量劫行。
是超天台通教菩薩法相菩薩佛位。
第三劫超天台别教菩薩三論菩薩佛位。
初地以上始入佛慧初心三心成佛。
疏引華嚴十地雲。
若得金剛頂十六大菩薩義。
此中秘密可了。
若不爾者因緣事相。
涉十住品是超華嚴中别教菩薩位也。
夫真言疏非師難決。
莫自披文辄判秘密。
問。
釋尊一代示現三身随機說法。
三論法相唯約一佛作諸身釋。
而天台宗自立四教約一佛化判四種佛。
雲小乘之佛三祇百劫唯斷界内見思之惑。
未斷界外塵沙無明。
通教之佛共行十地。
唯斷界内見思之惑。
未斷界外塵沙無明。
别教之佛五十二位唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之惑。
未斷三十品無明之惑。
圓教之佛五十二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無明惑盡。
遂使一代釋尊多成具惑之佛豈非颠倒。
今真言宗亦判法相三論佛果以為具惑之佛。
豈非邪見。
答。
真言天台先立究竟無惑之佛。
次約垂迹判具惑佛。
此約能化判此本迹。
若約所化三教行人未知己家具惑之果執為我果無惑之佛。
諸宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。
此非颠倒亦非邪見。
今判權乘佛果具惑豈是颠倒。
甯亦邪見。
真言教時義卷第一 大治三年八月二十七日于六條書寫之了 一校了
