真言宗教時義卷第一
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同。
圓覺經說。
虛空如是平等不動。
當知覺性平等不動。
四大平等不動故當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。
當知覺性平等不動。
善男子。
覺性遍滿清淨不動圓無際故。
此約不變真如以說六大覺性不動。
若約随緣亦能變動。
能變動故迷為妄法覺為佛身。
如陀羅尼準而可知。
涅槃經說。
佛性不即六法不離六法。
六法者即六大也。
有迷悟故不即。
同體性故不離。
譬如如來藏與衆生界不即不離。
一切諸法皆真如故。
顯形諸色皆真如。
真如相故真如佛身。
若覺真如相則為真用名三昧耶。
天台宗雲。
十界百界三種世間三千世間以為諸法實相。
唯佛與佛所證境界。
又雲。
于無情境立一佛乘。
若色若心皆是大車。
的與此宗意同。
問。
自在王經有曼荼羅外道及以文字外道。
此是外道宗立布字邪法。
勝天王經雲。
文字中無總持。
文字能顯總持。
天台宗雲。
密雲彌布他受用身事論三密。
自受用身何所論密。
又雲。
化他門中事論三密。
雲何今以文字三密。
為佛四身亦立曼荼羅義。
答。
涅槃經說。
長者死後群牛為盜人掠諸佛法佛滅以後為外道掠。
具如數論三德。
佛法三相互盜诤論終是數盜佛法。
釋尊未出諸外道說三寶。
四谛。
四攝六度曼荼羅行。
護摩行法。
文字布法。
供養本尊。
煩惱菩提。
生死涅槃種種法門自稱一切智者薄伽婆帝。
此是遠盜過去佛法以為己法。
釋尊現世改邪為正。
此等皆是真如法界自有一切法體。
迷為邪法悟為正法。
今約本體以為佛身。
其文字者。
涅槃經中外道事八十神。
佛對破此故具八十種好。
如疏雲劫初有八十天中有造書天子說四十二字。
然大日說。
其文字者非佛天人修羅所造。
此是自然道理所造。
華嚴。
般若。
大集等說四十二字入般若門。
文殊問。
華嚴經。
金剛頂。
大日經亦說五十字母以為種子出生佛身。
維摩經說文字即解脫。
仁王經說。
如如文字修諸佛智母。
一切衆生性根本智母即為薩婆若體。
教有權實取舍不同。
法華密雲本譬應佛。
故約勝應以為他受。
三摩地說歸命毗盧遮那佛身口意業遍虛空是法身三密。
心地經雲。
諸佛自受大法樂住心地觀妙寶宮。
心地觀者即三密觀。
故知自受亦有三密。
大日經說。
大日如來身口意業一切時處起滅邊際不可得。
是他受用三密現普賢等九界三密說真言道。
是變化身三密。
問。
何以知之四種皆是曼荼羅身。
答。
金剛頂說十二神變。
今四種即彼中四種。
又說大三法羯四會各有三十七印。
大儀軌中結為四印。
理趣釋說。
若畫諸尊本形是大曼荼羅。
若畫諸尊所執标幟是三昧耶曼荼羅。
若畫諸尊種子字是法曼荼羅。
若鑄諸尊本形是羯磨曼荼羅。
此是法界宮中佛與自性内眷屬俱為未來世說内證四曼荼羅以為入修法則。
凡諸來至佛界之者皆名未來。
非謂法界宮中一時。
唯為後世而說。
非是無始無終常恒所說。
問。
衆生國土或說有情業力所造。
或說諸佛願力所造。
如楞嚴說一切世界文殊所成。
亦從衆生不可思議業因緣出。
一切諸法亦從不可思議業因緣有。
諸經多文。
若爾迷界一切六大顯色形色文字三業。
亦為佛四曼荼羅身。
答。
法性自用真如為體。
迷悟諸法即真如體。
若約此義一切迷法皆佛四身。
他受變化為迷作導。
若約此義衆生依業力而感依正。
諸佛依願力而現身土。
大唐有雲。
青青翠竹總是法身。
郁郁黃華無非般若。
此語允當矣。
今修真言者寄諸事相作内證觀即此義也。
問。
若就他受用變化為迷作導言之。
諸佛依願力而現身土者。
以其身土既是諸佛願力所現以為四曼荼羅佛身。
此義可然。
衆生依業力而感依正者。
以其依正既是衆生業力所感。
應非四曼荼羅佛身。
何以修真言者。
寄此業報作内證觀。
答。
諸佛所現衆生所感法性為體。
故約此二作内證觀複無妨。
問。
若就諸佛所現身土修内證觀之時。
以諸佛有利生行願。
能令感應和合即有拔苦與樂。
若就衆生所感依正修内證觀之時。
以法性無自他差别不可感應和合。
故無拔苦與樂。
若爾行者徒費加功可無所得。
答。
諸佛内證契會法性故。
觀法性諸佛自應。
故論雲稽首唯識性滿分清淨者。
所言性者即真如也。
一觀心法性感心諸佛故。
智度論雲。
如觀心實相觀佛亦如是。
言實相者即法性也。
二夫菩提者即自修得之非從他得之。
若從他得者。
釋迦菩薩得燃燈記之時已得菩提然必須自修自得故至迦葉之後方始成佛。
故經雲。
衆生自得度。
佛不度衆生。
問。
若爾當令捧毒草之華燒朽木之香。
若修真如内證之觀可見自心内證之佛耶否。
答。
經雲。
舌相言語皆是真言。
身相舉動皆是密印。
故今真言宗修真言行之人觀兒女之戲笑。
則入金剛嬉戲菩薩三摩地。
觀山野之華鬘則入金剛華鬘菩薩三摩地。
觀絲竹之音聲則入金剛歌詠菩薩三摩地。
觀新古舞曲則入金剛旋舞菩薩三摩地。
觀草木之燒香則入金剛燒香菩薩三摩地。
觀苑林之美華則入金剛華供菩薩三摩地。
觀香嗅之燈明則入金剛燈明菩薩三摩地。
觀粗細之塗香則入金剛塗香菩薩三摩地。
觸一切境修内證觀念念步步常住佛界。
問。
若舌相言語皆是真言身相舉動皆是密印者。
當今凡夫交會女人殺害生命犯盜人物。
其中言語身相亦皆真言密印欤。
答。
經雲。
但除其執不除其法故約十惡。
若有妄執則成罪障惡業。
若無妄執則成真言密印。
故理趣分廣說十惡是菩薩行。
慈恩釋雲。
有實行十惡相似十惡内證十惡。
今真言宗同此義也。
問。
若真言師觀兒女之戲笑則入金剛嬉戲菩薩三摩地者。
何故彼兒女等不起金剛嬉戲菩薩神力耶。
自亦不起彼力用耶。
餘七亦然。
答。
若爾顯教諸宗禮釋迦之尊像則入釋迦無量行願門時。
何故彼木像佛不起釋迦神力說法耶。
自亦不起彼佛神力說法。
入諸佛境自有初心後心。
當今初心行人唯是觀行。
是故未起力用而已。
問。
今如真言宗義一切地水火風空識六大皆大曼荼羅。
一切顯色形色情非情形皆三摩耶曼荼羅。
一切唐梵文字皆是法曼荼羅。
一切佛菩薩金剛天等皆是羯磨曼荼羅。
若爾一切人物皆是本尊。
真言行人何處行住坐卧飲食上廁等耶。
答。
若爾顯教宗意約攝相歸性門一切諸法皆是真如。
何處行住坐卧飲食上廁等耶。
若雲約性相别論門一切諸法皆非真如此處行住坐等者今宗亦然。
約真妄别論門一切妄法不變真法此處行坐等也。
若雲一切諸法皆是真如故我亦真如。
真如有何淨穢者今宗亦然。
一切皆是真言密印即真言密印何有淨穢（雲雲）。
問。
天台宗立四教判一切經論中佛菩薩位。
若阿含經毗婆娑論所說三祇百劫六度菩薩三十四心斷結成佛。
為小乘三藏中菩薩佛也。
若般若經智度論說。
幹慧等三乘共行十地菩薩。
以一念相應慧斷結成佛為大乘通教菩薩佛也。
若璎珞仁王等說。
五十二位為大乘别教菩薩佛也。
若華嚴說十梵行四十二位為大乘圓教菩薩佛也。
三藏佛木樹草座成佛現六界身說小乘教化度衆生。
通教佛天衣座上成佛現六界身。
大乘通教以度衆生。
别教佛七寶樹下成佛現十界身。
别教大乘以度衆生圓教佛虛空為座成佛現十界身。
大乘圓教以度衆生。
藏通各有三乘。
别圓唯有菩薩。
合八乘也。
或為三乘。
四教中自有三乘。
故或為四乘。
前三後一相對論故或為五乘。
三乘更加人天乘（雲雲）今真言宗雲。
法界唯有一佛者。
彼四教佛如何判之。
答。
天台圓教妙覺佛位。
即是真言宗中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼荼羅。
大日經中台八葉五佛四菩薩及第一重三部眷屬菩薩。
故義釋雲。
此經本地身即是妙法蓮華最深秘密之處。
又淨戒經說妙覺菩薩。
密嚴經雲。
密嚴土中人一切皆同佛無有刹那壞。
亦是佛地佛菩薩也。
又雲。
第一重中佛部蓮華部金剛部三部眷屬。
即是佛地法身般若解脫三德也（雲雲）故與天台圓教妙覺三德秘藏意同。
又天台宗圓教等覺以還五十一位菩薩。
及别教五十二位佛菩薩。
是金剛界曼荼羅四門外一切佛菩薩賢劫千佛等。
大日經第二重摩诃薩埵文殊等也。
故義釋雲。
等覺已還為第二重（雲雲）又天台宗藏通佛及三乘五乘。
是金剛界壇外小聖人天。
大日經第三重釋迦生身眷屬六道随類之身。
大日如來以兩部曼荼羅身圓應法界。
法界随分以為我佛。
故天台宗就釋迦一代化判為四教佛菩薩也。
此則法界曼荼羅之一分也。
非他佛也。
問。
天台宗雲。
若說一切諸佛皆于色究竟天成道者是别教義也（雲雲）今真言宗金剛頂十八會指歸雲。
初會一切如來真實攝教王會。
于阿迦尼吒天初成正覺所說。
次十七處說十七會。
金剛頂經即彼第一會。
文雲。
佛在阿迦尼吒天五相成道。
又大日經佛在如來加持廣大金剛法界宮中。
義釋雲。
無相法身受用能加持身住所加持自受用身。
在摩醯首羅天王宮（雲雲）若爾真言宗大毗盧遮那佛是天台宗别教佛。
而何故言天台圓教妙覺佛是真言宗金剛胎藏中台佛耶。
答。
金剛頂疏雲。
佛在阿迦尼吒天成道說法者。
阿迦尼吒翻雲色究竟也。
此宗意雲。
一切色法究竟盡處。
即是心王境界是名阿迦尼吒天。
非是色界第四禅終阿迦尼吒天。
故金剛頂瑜祇經雲。
大日如來與自性所成眷屬三十七尊。
住一切如來本有光明大菩提心殿（雲雲）即是阿迦尼吒天也。
又三摩地瑜伽雲。
歸命毗盧遮那佛身口意業。
遍虛空演說如來三密門金剛一乘甚深典（雲雲）又禮忏中三十七尊皆雲盡虛空遍法界同一體性。
又雲。
如上三十七尊并是法佛現證菩提内眷屬毗盧遮那互體（雲雲）是與天台圓教虛空為座之佛意同。
又大日經義釋雲。
佛在法界宮者。
心王自在遍一切處名為摩醯首羅天王宮。
凡佛有應之處無非此摩醯首羅天王宮也。
非獨在三界之外第四禅也（雲雲）此亦與天台圓教釋迦亦名毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光意同。
然天台宗南閻浮提應化身釋迦以為本主。
此佛随機現四教佛故約釋迦開出四佛。
今真言宗第四禅中大日如來以為本主。
以此佛随緣現四重壇故。
約大日開出四壇。
但天台宗法華以前四佛未融。
至法華中會開四佛以為一佛。
與真言宗初後一佛開現四壇意同。
問。
天台宗意法華以前應四教機現四教佛。
随說三乘五乘差别。
後至法華會前四佛為今一佛。
會前五乘為今一乘。
今真言宗大日經初通序文雲。
越三時如來之日加持故。
毗盧遮那一切身口意業。
一切時一切處起滅邊際不可得。
又現執金剛普賢蓮華手等菩薩等貌。
于十方界說真言句清淨法道。
所謂從初發心乃至十地。
次第此生滿足。
若爾真言宗意本來一佛一乘。
天台宗意初現四佛五乘後為一佛一乘。
何故言同。
答。
天台宗雲。
佛在法身地唯以圓教而拟衆生。
衆生不堪次出别教次出通教次出三藏。
望佛本懷皆是圓教。
而諸衆生随分受教或為小乘或為通教或為别教圓教。
後至法華經暢佛本懷皆為一乘。
今真言宗其意亦爾。
故大日經雲。
金剛手問雲。
何成如來正遍知。
随衆生種種樂欲。
或說佛菩薩支佛聲聞天龍夜叉乃至摩睺羅迦法。
同種種言音威儀。
而是一切智智一味。
所謂如來解脫味。
佛言。
菩提心為因大悲為根方便為究竟。
乃至廣說五種三昧道。
所謂人天三昧道。
聲聞三昧道。
緣覺三昧道。
菩薩三昧道。
佛地三昧道。
義釋雲。
五種三昧道皆是開心實相一生成佛。
五乘真言中皆有阿字并是大日本不生義。
而諸衆生随機皆謂各各自乘。
欲界人天謂災橫不生。
色界天人謂欲法不生。
乃至二乘謂三界不生等。
今者引入大曼荼羅遍一切乘自心成佛（雲雲）又金剛頂說。
三十七尊各出佛心現十二變。
遍法界海八相成道。
令一切衆生得世間悉地乃至無上悉地（雲雲）世間悉地是人天乘也。
乃至無上悉地是出世間四乘。
故義決雲。
有四種乘。
一聲聞乘。
二緣覺乘。
三迂回菩薩乘。
四直往菩薩乘。
即引信解品文故與天台若望佛意本雖圓教若望機緣初施後開其意大同。
問。
天台雲。
境妙究竟顯名毗盧遮那。
智妙究竟顯名盧遮那。
行妙究竟顯名釋迦牟尼（雲雲）今真言宗唯有中台毗盧遮那東門釋迦牟尼而無盧遮那。
今疑。
此中台佛是天台毗盧遮那欤。
為當盧遮那欤。
答。
今真言宗亦立三身。
如守護經說唵字有三義。
阿是法身。
烏是報身。
摩是化身。
此阿烏摩三字合為唵字。
又立四身。
如菩提心論說自性身。
受用身。
變化身。
等流身。
然大日經雲佛住如來加持。
義釋雲。
能加持身住所加持身。
其能加持身是理法身。
所加持身是自受用身。
他受用身。
變化身。
故于中台毗盧遮那。
若約能加持身是天台毗盧遮那無相法身。
若約所加持身是天台盧舍那自受用身他受用身。
問。
真言宗良贲法師仁王經疏雲。
經雲千華台上遍照如來者。
佛地經中他受用身。
名毗盧遮那（雲雲）又華嚴經華藏界中一世界種二十重世界第十三重名曰娑婆佛名毗盧遮那（雲雲）若爾娑婆毗盧舍那應是化身。
與今真言中台毗盧遮那同異雲何。
答。
經論赴緣所說不同。
今真言宗四重曼荼羅身皆是毗盧遮那。
故義釋雲。
佛住加持之身。
令一切衆生見一切色聞一切音得一切解脫。
既雲一切。
何身非毗盧遮那乎。
問。
?膝絺羅經雲百葉台上阿彌陀佛。
仁王經雲千華台上遍照如來。
梵網經雲我今盧舍那方坐蓮華台周匝千華上複現千釋迦。
華嚴經雲不可說。
不可說葉蓮華藏世界毗盧遮那如來。
新本雲盧舍那如來。
此即為初地菩薩現百葉台。
為二地菩薩現千葉台。
為三地菩薩現萬葉台。
乃至為十地菩薩現不可說不可說葉台。
今真言宗中台唯有八葉。
為是何地他受用身。
答。
中台之邊雖有八葉。
八葉之下有無量葉。
此是為佛地菩薩所現。
佛地菩薩者。
如優婆塞戒經雲。
妙覺菩薩五分法身未滿名為菩薩。
而入妙覺海中名為妙覺。
然複為一切衆生從凡夫地直入佛地之者。
表其心中八分汗栗馱心開為八葉芬陀利華。
故現中台八葉而已。
問。
大乘同性經說。
四乘各有十地。
其佛十地文雲。
我今釋迦如來。
開敷華王如來。
阿彌陀如來等但證初地。
其二地以上不可說示（雲雲）若爾今八葉中東方寶幢佛。
南方華開敷。
西方阿彌陀。
北方天鼓音及釋迦佛為是妙覺菩薩。
為當妙覺如來。
答。
法華經雲。
釋迦佛言我實成佛。
亦雲。
十六王子八方作佛。
東方阿閦。
西方阿彌陀。
故知此釋迦等妙覺如來。
然現他受用身十地雲唯證初地耳。
問。
天台宗以法華為實教。
而法華中阿閦彌陀本是他佛。
非釋迦身。
又普賢文殊觀音彌勒亦是他人。
非釋迦身。
今真言宗雲皆是一佛一身。
若法華說是實真言說可權。
若真言說是實者法華說可權。
何雲同耶。
答。
法華經約一切一心識故雲阿閦彌陀。
是他佛身。
又普賢等是非釋迦身。
今真言宗約一心一心識故雲四方四佛四維四菩薩皆大日身。
然天台雲心佛及衆生是三無差别隻心是一切法。
隻一切法是心。
非縱非橫。
非一非異。
芥爾一心必具三千。
即是今真言宗一心一心識意。
且法華經普賢菩薩從東方來勸發法華。
若華嚴經昔大威光童子微塵劫數修普賢行願。
普賢行願感華藏界成盧舍那。
若金剛頂十八會指歸中第一會降三世品及理趣釋雲。
普賢菩薩色究竟天下須彌頂請大毗盧遮那佛敕。
下閻浮提降伏九十五種外道。
八相成道名為釋迦牟尼如來。
又金剛頂經中于阿迦尼吒天大菩提心普賢菩薩住一切如來心時坐菩提場五相成佛。
從自心中流出三十七尊。
又金剛界禮忏文雲。
一切如來菩提心名金剛薩埵。
菩提場五相成佛從自心中流出三十七尊。
若爾約一普賢法華。
雲東方菩薩。
華嚴雲華藏界主。
指歸雲釋迦本身。
金剛頂雲一切如來大菩提心。
如說普賢餘尊亦然。
顯密有異不可例難。
問。
顯教雲普賢是一菩薩。
密教雲一切如來大菩提心普賢菩薩。
何權何實。
答。
俱實。
若約一切一心識是昔人發心修普賢行今号普賢。
若約一心一心識是一人發心修普賢行入普賢境。
自然契會一切如來普賢境界無複新舊自他差别。
若從本所通達門出亦号一切如來大菩提心普賢菩薩。
如說普賢諸尊亦然。
故菩提心論雲。
證有前後逮證悟已無古來今（雲雲）。
問。
法華雲東方菩薩華嚴雲華藏界主。
何權何實。
答。
俱實。
何者華嚴雲。
普賢菩薩唯依如如不依世界。
普賢菩薩一一毛孔亦有無量佛世界等也。
是自行分也。
若于一切佛土現普賢行是化他分也。
今約一段化儀故雲東方菩薩。
問。
大日經義釋雲。
八葉中台五佛四菩薩豈異身乎。
即一毗盧遮那耳。
為欲分别如來内證之德表示于外。
故于一法界中作八葉分别說耳。
且如四菩薩東南普賢者何是菩提心也。
如普賢觀經次第。
乃至毗盧遮那遍一切處。
常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是淨菩提心也。
次即說第一義空我心自空。
善惡無主觀心無心。
法不住法即妙慧也。
（雲雲） 高野空海阿阇梨秘藏寶
圓覺經說。
虛空如是平等不動。
當知覺性平等不動。
四大平等不動故當知覺性平等不動。
如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。
當知覺性平等不動。
善男子。
覺性遍滿清淨不動圓無際故。
此約不變真如以說六大覺性不動。
若約随緣亦能變動。
能變動故迷為妄法覺為佛身。
如陀羅尼準而可知。
涅槃經說。
佛性不即六法不離六法。
六法者即六大也。
有迷悟故不即。
同體性故不離。
譬如如來藏與衆生界不即不離。
一切諸法皆真如故。
顯形諸色皆真如。
真如相故真如佛身。
若覺真如相則為真用名三昧耶。
天台宗雲。
十界百界三種世間三千世間以為諸法實相。
唯佛與佛所證境界。
又雲。
于無情境立一佛乘。
若色若心皆是大車。
的與此宗意同。
問。
自在王經有曼荼羅外道及以文字外道。
此是外道宗立布字邪法。
勝天王經雲。
文字中無總持。
文字能顯總持。
天台宗雲。
密雲彌布他受用身事論三密。
自受用身何所論密。
又雲。
化他門中事論三密。
雲何今以文字三密。
為佛四身亦立曼荼羅義。
答。
涅槃經說。
長者死後群牛為盜人掠諸佛法佛滅以後為外道掠。
具如數論三德。
佛法三相互盜诤論終是數盜佛法。
釋尊未出諸外道說三寶。
四谛。
四攝六度曼荼羅行。
護摩行法。
文字布法。
供養本尊。
煩惱菩提。
生死涅槃種種法門自稱一切智者薄伽婆帝。
此是遠盜過去佛法以為己法。
釋尊現世改邪為正。
此等皆是真如法界自有一切法體。
迷為邪法悟為正法。
今約本體以為佛身。
其文字者。
涅槃經中外道事八十神。
佛對破此故具八十種好。
如疏雲劫初有八十天中有造書天子說四十二字。
然大日說。
其文字者非佛天人修羅所造。
此是自然道理所造。
華嚴。
般若。
大集等說四十二字入般若門。
文殊問。
華嚴經。
金剛頂。
大日經亦說五十字母以為種子出生佛身。
維摩經說文字即解脫。
仁王經說。
如如文字修諸佛智母。
一切衆生性根本智母即為薩婆若體。
教有權實取舍不同。
法華密雲本譬應佛。
故約勝應以為他受。
三摩地說歸命毗盧遮那佛身口意業遍虛空是法身三密。
心地經雲。
諸佛自受大法樂住心地觀妙寶宮。
心地觀者即三密觀。
故知自受亦有三密。
大日經說。
大日如來身口意業一切時處起滅邊際不可得。
是他受用三密現普賢等九界三密說真言道。
是變化身三密。
問。
何以知之四種皆是曼荼羅身。
答。
金剛頂說十二神變。
今四種即彼中四種。
又說大三法羯四會各有三十七印。
大儀軌中結為四印。
理趣釋說。
若畫諸尊本形是大曼荼羅。
若畫諸尊所執标幟是三昧耶曼荼羅。
若畫諸尊種子字是法曼荼羅。
若鑄諸尊本形是羯磨曼荼羅。
此是法界宮中佛與自性内眷屬俱為未來世說内證四曼荼羅以為入修法則。
凡諸來至佛界之者皆名未來。
非謂法界宮中一時。
唯為後世而說。
非是無始無終常恒所說。
問。
衆生國土或說有情業力所造。
或說諸佛願力所造。
如楞嚴說一切世界文殊所成。
亦從衆生不可思議業因緣出。
一切諸法亦從不可思議業因緣有。
諸經多文。
若爾迷界一切六大顯色形色文字三業。
亦為佛四曼荼羅身。
答。
法性自用真如為體。
迷悟諸法即真如體。
若約此義一切迷法皆佛四身。
他受變化為迷作導。
若約此義衆生依業力而感依正。
諸佛依願力而現身土。
大唐有雲。
青青翠竹總是法身。
郁郁黃華無非般若。
此語允當矣。
今修真言者寄諸事相作内證觀即此義也。
問。
若就他受用變化為迷作導言之。
諸佛依願力而現身土者。
以其身土既是諸佛願力所現以為四曼荼羅佛身。
此義可然。
衆生依業力而感依正者。
以其依正既是衆生業力所感。
應非四曼荼羅佛身。
何以修真言者。
寄此業報作内證觀。
答。
諸佛所現衆生所感法性為體。
故約此二作内證觀複無妨。
問。
若就諸佛所現身土修内證觀之時。
以諸佛有利生行願。
能令感應和合即有拔苦與樂。
若就衆生所感依正修内證觀之時。
以法性無自他差别不可感應和合。
故無拔苦與樂。
若爾行者徒費加功可無所得。
答。
諸佛内證契會法性故。
觀法性諸佛自應。
故論雲稽首唯識性滿分清淨者。
所言性者即真如也。
一觀心法性感心諸佛故。
智度論雲。
如觀心實相觀佛亦如是。
言實相者即法性也。
二夫菩提者即自修得之非從他得之。
若從他得者。
釋迦菩薩得燃燈記之時已得菩提然必須自修自得故至迦葉之後方始成佛。
故經雲。
衆生自得度。
佛不度衆生。
問。
若爾當令捧毒草之華燒朽木之香。
若修真如内證之觀可見自心内證之佛耶否。
答。
經雲。
舌相言語皆是真言。
身相舉動皆是密印。
故今真言宗修真言行之人觀兒女之戲笑。
則入金剛嬉戲菩薩三摩地。
觀山野之華鬘則入金剛華鬘菩薩三摩地。
觀絲竹之音聲則入金剛歌詠菩薩三摩地。
觀新古舞曲則入金剛旋舞菩薩三摩地。
觀草木之燒香則入金剛燒香菩薩三摩地。
觀苑林之美華則入金剛華供菩薩三摩地。
觀香嗅之燈明則入金剛燈明菩薩三摩地。
觀粗細之塗香則入金剛塗香菩薩三摩地。
觸一切境修内證觀念念步步常住佛界。
問。
若舌相言語皆是真言身相舉動皆是密印者。
當今凡夫交會女人殺害生命犯盜人物。
其中言語身相亦皆真言密印欤。
答。
經雲。
但除其執不除其法故約十惡。
若有妄執則成罪障惡業。
若無妄執則成真言密印。
故理趣分廣說十惡是菩薩行。
慈恩釋雲。
有實行十惡相似十惡内證十惡。
今真言宗同此義也。
問。
若真言師觀兒女之戲笑則入金剛嬉戲菩薩三摩地者。
何故彼兒女等不起金剛嬉戲菩薩神力耶。
自亦不起彼力用耶。
餘七亦然。
答。
若爾顯教諸宗禮釋迦之尊像則入釋迦無量行願門時。
何故彼木像佛不起釋迦神力說法耶。
自亦不起彼佛神力說法。
入諸佛境自有初心後心。
當今初心行人唯是觀行。
是故未起力用而已。
問。
今如真言宗義一切地水火風空識六大皆大曼荼羅。
一切顯色形色情非情形皆三摩耶曼荼羅。
一切唐梵文字皆是法曼荼羅。
一切佛菩薩金剛天等皆是羯磨曼荼羅。
若爾一切人物皆是本尊。
真言行人何處行住坐卧飲食上廁等耶。
答。
若爾顯教宗意約攝相歸性門一切諸法皆是真如。
何處行住坐卧飲食上廁等耶。
若雲約性相别論門一切諸法皆非真如此處行住坐等者今宗亦然。
約真妄别論門一切妄法不變真法此處行坐等也。
若雲一切諸法皆是真如故我亦真如。
真如有何淨穢者今宗亦然。
一切皆是真言密印即真言密印何有淨穢（雲雲）。
問。
天台宗立四教判一切經論中佛菩薩位。
若阿含經毗婆娑論所說三祇百劫六度菩薩三十四心斷結成佛。
為小乘三藏中菩薩佛也。
若般若經智度論說。
幹慧等三乘共行十地菩薩。
以一念相應慧斷結成佛為大乘通教菩薩佛也。
若璎珞仁王等說。
五十二位為大乘别教菩薩佛也。
若華嚴說十梵行四十二位為大乘圓教菩薩佛也。
三藏佛木樹草座成佛現六界身說小乘教化度衆生。
通教佛天衣座上成佛現六界身。
大乘通教以度衆生。
别教佛七寶樹下成佛現十界身。
别教大乘以度衆生圓教佛虛空為座成佛現十界身。
大乘圓教以度衆生。
藏通各有三乘。
别圓唯有菩薩。
合八乘也。
或為三乘。
四教中自有三乘。
故或為四乘。
前三後一相對論故或為五乘。
三乘更加人天乘（雲雲）今真言宗雲。
法界唯有一佛者。
彼四教佛如何判之。
答。
天台圓教妙覺佛位。
即是真言宗中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼荼羅。
大日經中台八葉五佛四菩薩及第一重三部眷屬菩薩。
故義釋雲。
此經本地身即是妙法蓮華最深秘密之處。
又淨戒經說妙覺菩薩。
密嚴經雲。
密嚴土中人一切皆同佛無有刹那壞。
亦是佛地佛菩薩也。
又雲。
第一重中佛部蓮華部金剛部三部眷屬。
即是佛地法身般若解脫三德也（雲雲）故與天台圓教妙覺三德秘藏意同。
又天台宗圓教等覺以還五十一位菩薩。
及别教五十二位佛菩薩。
是金剛界曼荼羅四門外一切佛菩薩賢劫千佛等。
大日經第二重摩诃薩埵文殊等也。
故義釋雲。
等覺已還為第二重（雲雲）又天台宗藏通佛及三乘五乘。
是金剛界壇外小聖人天。
大日經第三重釋迦生身眷屬六道随類之身。
大日如來以兩部曼荼羅身圓應法界。
法界随分以為我佛。
故天台宗就釋迦一代化判為四教佛菩薩也。
此則法界曼荼羅之一分也。
非他佛也。
問。
天台宗雲。
若說一切諸佛皆于色究竟天成道者是别教義也（雲雲）今真言宗金剛頂十八會指歸雲。
初會一切如來真實攝教王會。
于阿迦尼吒天初成正覺所說。
次十七處說十七會。
金剛頂經即彼第一會。
文雲。
佛在阿迦尼吒天五相成道。
又大日經佛在如來加持廣大金剛法界宮中。
義釋雲。
無相法身受用能加持身住所加持自受用身。
在摩醯首羅天王宮（雲雲）若爾真言宗大毗盧遮那佛是天台宗别教佛。
而何故言天台圓教妙覺佛是真言宗金剛胎藏中台佛耶。
答。
金剛頂疏雲。
佛在阿迦尼吒天成道說法者。
阿迦尼吒翻雲色究竟也。
此宗意雲。
一切色法究竟盡處。
即是心王境界是名阿迦尼吒天。
非是色界第四禅終阿迦尼吒天。
故金剛頂瑜祇經雲。
大日如來與自性所成眷屬三十七尊。
住一切如來本有光明大菩提心殿（雲雲）即是阿迦尼吒天也。
又三摩地瑜伽雲。
歸命毗盧遮那佛身口意業。
遍虛空演說如來三密門金剛一乘甚深典（雲雲）又禮忏中三十七尊皆雲盡虛空遍法界同一體性。
又雲。
如上三十七尊并是法佛現證菩提内眷屬毗盧遮那互體（雲雲）是與天台圓教虛空為座之佛意同。
又大日經義釋雲。
佛在法界宮者。
心王自在遍一切處名為摩醯首羅天王宮。
凡佛有應之處無非此摩醯首羅天王宮也。
非獨在三界之外第四禅也（雲雲）此亦與天台圓教釋迦亦名毗盧遮那遍一切處。
其佛住處名常寂光意同。
然天台宗南閻浮提應化身釋迦以為本主。
此佛随機現四教佛故約釋迦開出四佛。
今真言宗第四禅中大日如來以為本主。
以此佛随緣現四重壇故。
約大日開出四壇。
但天台宗法華以前四佛未融。
至法華中會開四佛以為一佛。
與真言宗初後一佛開現四壇意同。
問。
天台宗意法華以前應四教機現四教佛。
随說三乘五乘差别。
後至法華會前四佛為今一佛。
會前五乘為今一乘。
今真言宗大日經初通序文雲。
越三時如來之日加持故。
毗盧遮那一切身口意業。
一切時一切處起滅邊際不可得。
又現執金剛普賢蓮華手等菩薩等貌。
于十方界說真言句清淨法道。
所謂從初發心乃至十地。
次第此生滿足。
若爾真言宗意本來一佛一乘。
天台宗意初現四佛五乘後為一佛一乘。
何故言同。
答。
天台宗雲。
佛在法身地唯以圓教而拟衆生。
衆生不堪次出别教次出通教次出三藏。
望佛本懷皆是圓教。
而諸衆生随分受教或為小乘或為通教或為别教圓教。
後至法華經暢佛本懷皆為一乘。
今真言宗其意亦爾。
故大日經雲。
金剛手問雲。
何成如來正遍知。
随衆生種種樂欲。
或說佛菩薩支佛聲聞天龍夜叉乃至摩睺羅迦法。
同種種言音威儀。
而是一切智智一味。
所謂如來解脫味。
佛言。
菩提心為因大悲為根方便為究竟。
乃至廣說五種三昧道。
所謂人天三昧道。
聲聞三昧道。
緣覺三昧道。
菩薩三昧道。
佛地三昧道。
義釋雲。
五種三昧道皆是開心實相一生成佛。
五乘真言中皆有阿字并是大日本不生義。
而諸衆生随機皆謂各各自乘。
欲界人天謂災橫不生。
色界天人謂欲法不生。
乃至二乘謂三界不生等。
今者引入大曼荼羅遍一切乘自心成佛（雲雲）又金剛頂說。
三十七尊各出佛心現十二變。
遍法界海八相成道。
令一切衆生得世間悉地乃至無上悉地（雲雲）世間悉地是人天乘也。
乃至無上悉地是出世間四乘。
故義決雲。
有四種乘。
一聲聞乘。
二緣覺乘。
三迂回菩薩乘。
四直往菩薩乘。
即引信解品文故與天台若望佛意本雖圓教若望機緣初施後開其意大同。
問。
天台雲。
境妙究竟顯名毗盧遮那。
智妙究竟顯名盧遮那。
行妙究竟顯名釋迦牟尼（雲雲）今真言宗唯有中台毗盧遮那東門釋迦牟尼而無盧遮那。
今疑。
此中台佛是天台毗盧遮那欤。
為當盧遮那欤。
答。
今真言宗亦立三身。
如守護經說唵字有三義。
阿是法身。
烏是報身。
摩是化身。
此阿烏摩三字合為唵字。
又立四身。
如菩提心論說自性身。
受用身。
變化身。
等流身。
然大日經雲佛住如來加持。
義釋雲。
能加持身住所加持身。
其能加持身是理法身。
所加持身是自受用身。
他受用身。
變化身。
故于中台毗盧遮那。
若約能加持身是天台毗盧遮那無相法身。
若約所加持身是天台盧舍那自受用身他受用身。
問。
真言宗良贲法師仁王經疏雲。
經雲千華台上遍照如來者。
佛地經中他受用身。
名毗盧遮那（雲雲）又華嚴經華藏界中一世界種二十重世界第十三重名曰娑婆佛名毗盧遮那（雲雲）若爾娑婆毗盧舍那應是化身。
與今真言中台毗盧遮那同異雲何。
答。
經論赴緣所說不同。
今真言宗四重曼荼羅身皆是毗盧遮那。
故義釋雲。
佛住加持之身。
令一切衆生見一切色聞一切音得一切解脫。
既雲一切。
何身非毗盧遮那乎。
問。
?膝絺羅經雲百葉台上阿彌陀佛。
仁王經雲千華台上遍照如來。
梵網經雲我今盧舍那方坐蓮華台周匝千華上複現千釋迦。
華嚴經雲不可說。
不可說葉蓮華藏世界毗盧遮那如來。
新本雲盧舍那如來。
此即為初地菩薩現百葉台。
為二地菩薩現千葉台。
為三地菩薩現萬葉台。
乃至為十地菩薩現不可說不可說葉台。
今真言宗中台唯有八葉。
為是何地他受用身。
答。
中台之邊雖有八葉。
八葉之下有無量葉。
此是為佛地菩薩所現。
佛地菩薩者。
如優婆塞戒經雲。
妙覺菩薩五分法身未滿名為菩薩。
而入妙覺海中名為妙覺。
然複為一切衆生從凡夫地直入佛地之者。
表其心中八分汗栗馱心開為八葉芬陀利華。
故現中台八葉而已。
問。
大乘同性經說。
四乘各有十地。
其佛十地文雲。
我今釋迦如來。
開敷華王如來。
阿彌陀如來等但證初地。
其二地以上不可說示（雲雲）若爾今八葉中東方寶幢佛。
南方華開敷。
西方阿彌陀。
北方天鼓音及釋迦佛為是妙覺菩薩。
為當妙覺如來。
答。
法華經雲。
釋迦佛言我實成佛。
亦雲。
十六王子八方作佛。
東方阿閦。
西方阿彌陀。
故知此釋迦等妙覺如來。
然現他受用身十地雲唯證初地耳。
問。
天台宗以法華為實教。
而法華中阿閦彌陀本是他佛。
非釋迦身。
又普賢文殊觀音彌勒亦是他人。
非釋迦身。
今真言宗雲皆是一佛一身。
若法華說是實真言說可權。
若真言說是實者法華說可權。
何雲同耶。
答。
法華經約一切一心識故雲阿閦彌陀。
是他佛身。
又普賢等是非釋迦身。
今真言宗約一心一心識故雲四方四佛四維四菩薩皆大日身。
然天台雲心佛及衆生是三無差别隻心是一切法。
隻一切法是心。
非縱非橫。
非一非異。
芥爾一心必具三千。
即是今真言宗一心一心識意。
且法華經普賢菩薩從東方來勸發法華。
若華嚴經昔大威光童子微塵劫數修普賢行願。
普賢行願感華藏界成盧舍那。
若金剛頂十八會指歸中第一會降三世品及理趣釋雲。
普賢菩薩色究竟天下須彌頂請大毗盧遮那佛敕。
下閻浮提降伏九十五種外道。
八相成道名為釋迦牟尼如來。
又金剛頂經中于阿迦尼吒天大菩提心普賢菩薩住一切如來心時坐菩提場五相成佛。
從自心中流出三十七尊。
又金剛界禮忏文雲。
一切如來菩提心名金剛薩埵。
菩提場五相成佛從自心中流出三十七尊。
若爾約一普賢法華。
雲東方菩薩。
華嚴雲華藏界主。
指歸雲釋迦本身。
金剛頂雲一切如來大菩提心。
如說普賢餘尊亦然。
顯密有異不可例難。
問。
顯教雲普賢是一菩薩。
密教雲一切如來大菩提心普賢菩薩。
何權何實。
答。
俱實。
若約一切一心識是昔人發心修普賢行今号普賢。
若約一心一心識是一人發心修普賢行入普賢境。
自然契會一切如來普賢境界無複新舊自他差别。
若從本所通達門出亦号一切如來大菩提心普賢菩薩。
如說普賢諸尊亦然。
故菩提心論雲。
證有前後逮證悟已無古來今（雲雲）。
問。
法華雲東方菩薩華嚴雲華藏界主。
何權何實。
答。
俱實。
何者華嚴雲。
普賢菩薩唯依如如不依世界。
普賢菩薩一一毛孔亦有無量佛世界等也。
是自行分也。
若于一切佛土現普賢行是化他分也。
今約一段化儀故雲東方菩薩。
問。
大日經義釋雲。
八葉中台五佛四菩薩豈異身乎。
即一毗盧遮那耳。
為欲分别如來内證之德表示于外。
故于一法界中作八葉分别說耳。
且如四菩薩東南普賢者何是菩提心也。
如普賢觀經次第。
乃至毗盧遮那遍一切處。
常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是淨菩提心也。
次即說第一義空我心自空。
善惡無主觀心無心。
法不住法即妙慧也。
（雲雲） 高野空海阿阇梨秘藏寶
