卷十上 萬章章句下（凡九章）
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次食六人。
下農夫食五人。
”鄭氏以謂農夫皆受田于公，田肥瘠有五等，收入不同。
其說是矣。
然孟子言上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
凡三等，又與此異。
蓋以《周禮》以一易、再易、不易之地言之，所以有三等。
《孟子》、《王制》論所入食人之衆寡，此所以有五等也。
《周禮》上地家七人，而孟子言上地、上農夫食九人，上次食八人者，蓋上農夫足以食九人，而其家七人者，亦得以受之，此民所以有馀财。
自七人以下，則不得以受上地矣。
先王之制祿，諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕，則庶人在官者與下士同祿。
其多寡之數，一視五等農夫為差，而班祿亦不外此。
萬章問曰：“敢問友？”（問朋友之道也。
）孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
（長，年長。
貴，貴勢。
兄弟，兄弟有富貴者。
不挾是乃為友，謂相友以德也。
）孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。
此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。
（獻子，魯卿，孟氏也，有百乘之賦。
樂正裘、牧仲其五人者，皆賢人無位者也。
此五人者，自有獻子之家富貴，而複有德，不肯與獻子友也。
獻子以其富貴下此五人，五人屈禮而就之也。
）非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。
費惠公曰：‘吾于子思則師之矣，吾于顔般則友之矣。
王順、長息，則事我者也。
’（小國之君，若費惠公者也。
王順、長息，德不能見師友，故曰事我者也。
）非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。
晉平公于亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。
雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。
然終于此而已矣。
（大國之君，如晉平公者也。
亥唐，晉賢人也，隐居陋巷，晉平公常往造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。
蔬食，粝食也。
不敢不飽，敬賢也。
終于此，平公但以此禮下之而已。
）弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。
士之尊賢者也，非王公尊賢也。
（位、職、祿，皆天之所以授賢者，而平公不與亥唐共之，而但卑身下之，是乃匹夫尊賢者之禮耳。
王公尊賢，當與共天職矣。
）舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦飨舜，疊為賓主，是天子而友匹夫也。
（尚，上也。
舜在畎畝之時，堯友禮之。
舜上見堯，堯舍之于貳室。
貳室，副宮也。
堯亦就享舜之所設，更疊為賓主。
禮謂妻父曰外舅，謂我舅者吾謂之甥。
堯以女妻舜，故謂舜甥。
卒與之天位，是天子而友匹夫也。
）用下敬上謂之貴貴，用上敬下謂之尊賢，貴貴尊賢其義一也。
”（下敬上，臣恭于君也；上敬下，君禮于臣也：皆禮所尚，故雲其義一也。
”） [疏]“萬章問曰”至“其義一也”。
○正義曰：此章指言匹夫友賢，下之以德，王公友賢，授之以爵，大聖之行，千載為法者也。
“萬章問曰：敢問友”者，是萬章問孟子為朋友之道如何也。
“孟子曰”至“挾也”，孟子答之，以謂不挾戴年長，又不挾戴其貴勢，抑又不挾戴其兄弟有富貴者，而友朋友也，是友其德也，以其不可以有挾戴其勢而友之也。
“孟獻子，百乘之家也”至“其義一也”，孟子又言孟獻子，魯卿，是有兵車百乘之家者也，有友五人焉，其二人曰樂正裘、牧仲，其三人則我忘其姓名矣。
夫獻子之與此五人者，是友也，以此五人無獻子之家富貴也。
此五人如亦有獻子之家富貴，則不與獻子為之友矣。
無他，以其兩貴不能以相下故也。
獻子與之為友，則以貴下賤故也，所謂好人之善而忘己之勢者也。
今五人與獻子為友者，亦所謂樂己之道而忘人之勢者也。
非惟百乘之家為然也，雖為小國之君亦有如是也。
費惠公乃小國之君也，嘗雲我于子思則師事之矣，我于顔般則友之矣，王順、長息，則不足為之師友，但事我者也。
非惟小國之君為如是也，雖大國之君亦有如是矣。
晉平公者乃大國之君也，嘗往于亥唐之家，亥唐言入則入其門，言坐則坐，言食則食，雖蔬食菜羹之薄，亦未嘗不飽也，蓋為不敢不飽也。
然終于此以禮下之而已矣，而平公弗能與之共天位也，又弗能與之治天職也，抑又不與食其天祿也。
且職、位、祿皆雲天者，蓋此三者皆天之所以授于人也。
故雲國君之位必曰天位，雲職必曰天職，雲祿則曰天祿耳。
言平公以身禮之，是士者之尊賢矣，非所謂王公大人尊賢者也，以其王公大人尊賢，則當與共天位也，不當以身禮下之也。
夫舜于往日上見于堯帝，堯乃館舍之于副宮，堯亦就副宮而飨舜所設，更為之賓主，然卒禅其天位，此天子之友其匹夫也。
雲匹夫者，蓋舜本則耕于曆山，但側微之賤者也，故雲匹夫。
雲甥者，蓋堯為舜之外舅，堯所以謂舜為甥也。
且用下敬上，如舜之上見于堯，故欽堯為友，是謂貴其貴；用上敬下，如堯館于貳室，故欽舜而與之為友，是謂尊其賢。
貴貴尊賢，禮皆所尚，故曰其義則一而無二也。
蓋獻子有五人者，《左傳》趙簡子雲“魯孟獻子有鬥臣五人”，豈謂此五人者乎？然亦名字則未之詳。
○注“妻父曰外舅”，○正義曰：此蓋案《禮記》而雲也。
下農夫食五人。
”鄭氏以謂農夫皆受田于公，田肥瘠有五等，收入不同。
其說是矣。
然孟子言上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。
凡三等，又與此異。
蓋以《周禮》以一易、再易、不易之地言之，所以有三等。
《孟子》、《王制》論所入食人之衆寡，此所以有五等也。
《周禮》上地家七人，而孟子言上地、上農夫食九人，上次食八人者，蓋上農夫足以食九人，而其家七人者，亦得以受之，此民所以有馀财。
自七人以下，則不得以受上地矣。
先王之制祿，諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕，則庶人在官者與下士同祿。
其多寡之數，一視五等農夫為差，而班祿亦不外此。
萬章問曰：“敢問友？”（問朋友之道也。
）孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
（長，年長。
貴，貴勢。
兄弟，兄弟有富貴者。
不挾是乃為友，謂相友以德也。
）孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。
獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。
此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。
（獻子，魯卿，孟氏也，有百乘之賦。
樂正裘、牧仲其五人者，皆賢人無位者也。
此五人者，自有獻子之家富貴，而複有德，不肯與獻子友也。
獻子以其富貴下此五人，五人屈禮而就之也。
）非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。
費惠公曰：‘吾于子思則師之矣，吾于顔般則友之矣。
王順、長息，則事我者也。
’（小國之君，若費惠公者也。
王順、長息，德不能見師友，故曰事我者也。
）非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。
晉平公于亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。
雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。
然終于此而已矣。
（大國之君，如晉平公者也。
亥唐，晉賢人也，隐居陋巷，晉平公常往造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。
蔬食，粝食也。
不敢不飽，敬賢也。
終于此，平公但以此禮下之而已。
）弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。
士之尊賢者也，非王公尊賢也。
（位、職、祿，皆天之所以授賢者，而平公不與亥唐共之，而但卑身下之，是乃匹夫尊賢者之禮耳。
王公尊賢，當與共天職矣。
）舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦飨舜，疊為賓主，是天子而友匹夫也。
（尚，上也。
舜在畎畝之時，堯友禮之。
舜上見堯，堯舍之于貳室。
貳室，副宮也。
堯亦就享舜之所設，更疊為賓主。
禮謂妻父曰外舅，謂我舅者吾謂之甥。
堯以女妻舜，故謂舜甥。
卒與之天位，是天子而友匹夫也。
）用下敬上謂之貴貴，用上敬下謂之尊賢，貴貴尊賢其義一也。
”（下敬上，臣恭于君也；上敬下，君禮于臣也：皆禮所尚，故雲其義一也。
”） [疏]“萬章問曰”至“其義一也”。
○正義曰：此章指言匹夫友賢，下之以德，王公友賢，授之以爵，大聖之行，千載為法者也。
“萬章問曰：敢問友”者，是萬章問孟子為朋友之道如何也。
“孟子曰”至“挾也”，孟子答之，以謂不挾戴年長，又不挾戴其貴勢，抑又不挾戴其兄弟有富貴者，而友朋友也，是友其德也，以其不可以有挾戴其勢而友之也。
“孟獻子，百乘之家也”至“其義一也”，孟子又言孟獻子，魯卿，是有兵車百乘之家者也，有友五人焉，其二人曰樂正裘、牧仲，其三人則我忘其姓名矣。
夫獻子之與此五人者，是友也，以此五人無獻子之家富貴也。
此五人如亦有獻子之家富貴，則不與獻子為之友矣。
無他，以其兩貴不能以相下故也。
獻子與之為友，則以貴下賤故也，所謂好人之善而忘己之勢者也。
今五人與獻子為友者，亦所謂樂己之道而忘人之勢者也。
非惟百乘之家為然也，雖為小國之君亦有如是也。
費惠公乃小國之君也，嘗雲我于子思則師事之矣，我于顔般則友之矣，王順、長息，則不足為之師友，但事我者也。
非惟小國之君為如是也，雖大國之君亦有如是矣。
晉平公者乃大國之君也，嘗往于亥唐之家，亥唐言入則入其門，言坐則坐，言食則食，雖蔬食菜羹之薄，亦未嘗不飽也，蓋為不敢不飽也。
然終于此以禮下之而已矣，而平公弗能與之共天位也，又弗能與之治天職也，抑又不與食其天祿也。
且職、位、祿皆雲天者，蓋此三者皆天之所以授于人也。
故雲國君之位必曰天位，雲職必曰天職，雲祿則曰天祿耳。
言平公以身禮之，是士者之尊賢矣，非所謂王公大人尊賢者也，以其王公大人尊賢，則當與共天位也，不當以身禮下之也。
夫舜于往日上見于堯帝，堯乃館舍之于副宮，堯亦就副宮而飨舜所設，更為之賓主，然卒禅其天位，此天子之友其匹夫也。
雲匹夫者，蓋舜本則耕于曆山，但側微之賤者也，故雲匹夫。
雲甥者，蓋堯為舜之外舅，堯所以謂舜為甥也。
且用下敬上，如舜之上見于堯，故欽堯為友，是謂貴其貴；用上敬下，如堯館于貳室，故欽舜而與之為友，是謂尊其賢。
貴貴尊賢，禮皆所尚，故曰其義則一而無二也。
蓋獻子有五人者，《左傳》趙簡子雲“魯孟獻子有鬥臣五人”，豈謂此五人者乎？然亦名字則未之詳。
○注“妻父曰外舅”，○正義曰：此蓋案《禮記》而雲也。
