卷十下 萬章章句下
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萬章曰：“敢問交際何心也？”（際，接也。
問交接道當執何心為可也。
）孟子曰：“恭也。
”（當執恭敬為心。
）曰：“?之?之為不恭，何哉？”（萬章問?不受尊者禮，謂之不恭，何然也？）曰：“尊者賜之。
曰：其所取之者，義乎？不義乎？而後受之，以是為不恭，故弗?也。
”（孟子曰，今尊者賜己，己問其所取此物甯以義乎？得無不義，乃後受之，以是為不恭。
故不當問尊者不義而?之也。
）曰：“請無以辭?之，以心?之。
曰：其取諸民之不義也。
而以他辭無受，不可乎？”（萬章曰：請無正以不義之辭?也，心知其不義，以他辭讓，無受之，不可邪？）曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
”（孟子言其來交求己以道理，其接待己有禮者，若斯，孔子受之矣。
蓋言其可受之也。
）萬章曰：“今有禦人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”（禦人，以兵禦人而奪之貨，如是而以禮道來交接己，斯可受乎？）曰：“不可。
《康诰》曰：‘殺越人于貨，闵不畏死，凡民罔不憝。
’是不待教而誅者也。
殷受夏，周受殷，所不辭也。
于今為烈，如之何其受之？”（孟子曰不可受也。
《康诰》、《尚書》篇名，周公戒成王，康叔封。
越，于，皆于也。
殺于人，取于貨，闵然不知畏死者，憝，殺也，凡民無不得殺之者也。
若此之惡，不待君之教命，遭人得讨之，三代相傳以此法，不須辭問也，于今為烈，烈，明法。
如之何受其饋也。
）曰：“今之諸侯取之于民也，猶禦也。
苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”（萬章曰：今之諸侯賦稅于民，不由其道，履畝強求，猶禦人也。
欲善其禮以接君子，君子欲受之何說也？君子謂孟子也。
）曰：“子以為有王者作，将比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也，充類至，義之盡也。
孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？”（孟子謂萬章曰：子以為後如有聖人興作，将比地盡誅今之諸侯乎？将教之，其不改者乃誅之乎？言必教之，誅其不改者也。
殷之衰，亦猶周之末。
武王不盡誅殷之諸侯，滅國五十而已。
知後王者亦不盡誅也。
謂非其有而竊取之者為盜。
充，滿。
至，甚也。
滿其類大過至者，但義盡耳，未為盜也。
諸侯本當稅民之類者，今大盡耳，亦不可比于禦。
孔子随魯人之獵較。
獵較者，田獵相較，奪禽獸得之以祭，時俗所尚，以為吉祥。
孔子不違而從之，所以小同于世也。
獵較尚猶可為，況受其賜而不可也！）曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”（萬章問孔子之仕，非欲事行其道與？）曰：“事道也。
”（孟子曰：孔子所仕者，欲事行其道。
）“事道奚獵較也？”（萬章曰：孔子欲事道，如何可獵較也？）曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”（孟子曰：孔子仕于衰世，不可卒暴改戾，故以漸正之，先為簿書以正其宗廟祭祀之器，即其舊禮，取備于國中，不以四方珍食供其所簿正之器，度珍食難常有，乏絕則為不敬，故獵較以祭也。
）曰：“奚不去也。
”（萬章曰：孔子不得行道，何為不去也？）曰：“為之兆也。
兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
（兆，始也。
孔子每仕，常為之正本造始，欲以次治之，而不見用，占其事始而退。
足以行之矣而君不行也，然後則孔子去矣。
終者，竟也。
孔子未嘗得竟事一國也三年淹留而不去者也。
）孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。
于季桓子，見行可之仕也。
于衛靈公，際可之仕也。
于衛孝公，公養之仕也。
”（行可，冀可行道也。
魯卿季桓子秉國之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。
際，接也。
衛靈公接遇孔子以禮，故見之也。
衛孝公以國君養賢者之禮養孔子，孔子故留宿以答之也。
） [疏]“萬章問曰”至“公養之仕也”。
○正義曰：此章指言聖人憂民，樂行其道，苟善辭命，不忍逆距，不合則去，亦不淹久。
蓋仲尼行止之節者也。
“萬章問曰：敢問交際何心也”，萬章問孟子，凡交接之際，當執何心而交接也。
“孟子曰恭也”，孟子答之曰：但當執恭敬之心也。
“曰：卻之卻之為不恭，何哉”，萬章又問孟子，言卻去之、卻去之而不受，是為不恭敬。
然也何哉者？是何然也。
“曰：尊者賜之，曰其所取之者義乎”至“故弗卻也”，孟子又答之，言尊長賜己，己乃問之曰：其所取此物甯以義取之乎？不以義取之乎？乃方受之，以此是為不恭敬也。
但當受之，不當問尊長所取不義，則卻去之也。
謂宜受之，故不可卻去也。
“曰請無以辭卻之”至“不可乎”，萬章又問曰：如尊長賜己之物，其所取之不義，但請無以直言不義之辭卻之，但以己心卻去而不受，為取民之不義也，然後飾以他辭而不受，不可乎？故以此問。
“孟子曰：其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣”，孟子又答之，曰：其以物來交己以道理，其接待于己亦以禮度，此孔子受之矣。
言其如此交接，則可受之也。
“萬章曰：今有禦人于國門之外”至“斯可以受禦與”，萬章又問曰：假使今有人以兵禦人于國門之外者，而奪得其貨物，其來交己也以道理交之，其饋賜己也亦以禮度，如此誠可以受禦奪之物與？“曰不可”至“如之何其受之”，孟子又答之，以為不可受也。
且《尚書·康诰》之篇有雲，殺于人而取于貨，[B139]然強暴，為不畏死者，雖凡之衆民，無有不憝惡之也。
如此者，是可不待教而後誅殺之者也。
言即殺之，更不必待其教命之後也。
如若殷受夏之天下，周受殷之天下，所不辭也，無他，以其夏桀、殷纣無道義，當伐之而受其天下也。
于今乃竊比聖王之迹，而遂以殺人而受物于人，為之暴烈，如之何可受之？言不可受此之饋也。
“曰今之諸侯”至“敢問何也”，萬章又曰：今之諸侯賦稅于民，不以其道，亦如禦人而奪貨者也，苟善其禮以交接之，斯君子且受之，敢問何謂也？“曰子以為有王者作”至“而況受其賜乎”，孟子又謂萬章曰：子今以為後如有王者興作，将比今之諸侯無道而盡誅之乎？其待教之，其不改者乃誅之乎？言必待教之不改者也，夫所謂非其所有而取之者，是為盜也。
如充取民賦稅之類至大過者，但義之
問交接道當執何心為可也。
）孟子曰：“恭也。
”（當執恭敬為心。
）曰：“?之?之為不恭，何哉？”（萬章問?不受尊者禮，謂之不恭，何然也？）曰：“尊者賜之。
曰：其所取之者，義乎？不義乎？而後受之，以是為不恭，故弗?也。
”（孟子曰，今尊者賜己，己問其所取此物甯以義乎？得無不義，乃後受之，以是為不恭。
故不當問尊者不義而?之也。
）曰：“請無以辭?之，以心?之。
曰：其取諸民之不義也。
而以他辭無受，不可乎？”（萬章曰：請無正以不義之辭?也，心知其不義，以他辭讓，無受之，不可邪？）曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。
”（孟子言其來交求己以道理，其接待己有禮者，若斯，孔子受之矣。
蓋言其可受之也。
）萬章曰：“今有禦人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”（禦人，以兵禦人而奪之貨，如是而以禮道來交接己，斯可受乎？）曰：“不可。
《康诰》曰：‘殺越人于貨，闵不畏死，凡民罔不憝。
’是不待教而誅者也。
殷受夏，周受殷，所不辭也。
于今為烈，如之何其受之？”（孟子曰不可受也。
《康诰》、《尚書》篇名，周公戒成王，康叔封。
越，于，皆于也。
殺于人，取于貨，闵然不知畏死者，憝，殺也，凡民無不得殺之者也。
若此之惡，不待君之教命，遭人得讨之，三代相傳以此法，不須辭問也，于今為烈，烈，明法。
如之何受其饋也。
）曰：“今之諸侯取之于民也，猶禦也。
苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”（萬章曰：今之諸侯賦稅于民，不由其道，履畝強求，猶禦人也。
欲善其禮以接君子，君子欲受之何說也？君子謂孟子也。
）曰：“子以為有王者作，将比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也，充類至，義之盡也。
孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
獵較猶可，而況受其賜乎？”（孟子謂萬章曰：子以為後如有聖人興作，将比地盡誅今之諸侯乎？将教之，其不改者乃誅之乎？言必教之，誅其不改者也。
殷之衰，亦猶周之末。
武王不盡誅殷之諸侯，滅國五十而已。
知後王者亦不盡誅也。
謂非其有而竊取之者為盜。
充，滿。
至，甚也。
滿其類大過至者，但義盡耳，未為盜也。
諸侯本當稅民之類者，今大盡耳，亦不可比于禦。
孔子随魯人之獵較。
獵較者，田獵相較，奪禽獸得之以祭，時俗所尚，以為吉祥。
孔子不違而從之，所以小同于世也。
獵較尚猶可為，況受其賜而不可也！）曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”（萬章問孔子之仕，非欲事行其道與？）曰：“事道也。
”（孟子曰：孔子所仕者，欲事行其道。
）“事道奚獵較也？”（萬章曰：孔子欲事道，如何可獵較也？）曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。
”（孟子曰：孔子仕于衰世，不可卒暴改戾，故以漸正之，先為簿書以正其宗廟祭祀之器，即其舊禮，取備于國中，不以四方珍食供其所簿正之器，度珍食難常有，乏絕則為不敬，故獵較以祭也。
）曰：“奚不去也。
”（萬章曰：孔子不得行道，何為不去也？）曰：“為之兆也。
兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。
（兆，始也。
孔子每仕，常為之正本造始，欲以次治之，而不見用，占其事始而退。
足以行之矣而君不行也，然後則孔子去矣。
終者，竟也。
孔子未嘗得竟事一國也三年淹留而不去者也。
）孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。
于季桓子，見行可之仕也。
于衛靈公，際可之仕也。
于衛孝公，公養之仕也。
”（行可，冀可行道也。
魯卿季桓子秉國之政，孔子仕之，冀可得因之行道也。
際，接也。
衛靈公接遇孔子以禮，故見之也。
衛孝公以國君養賢者之禮養孔子，孔子故留宿以答之也。
） [疏]“萬章問曰”至“公養之仕也”。
○正義曰：此章指言聖人憂民，樂行其道，苟善辭命，不忍逆距，不合則去，亦不淹久。
蓋仲尼行止之節者也。
“萬章問曰：敢問交際何心也”，萬章問孟子，凡交接之際，當執何心而交接也。
“孟子曰恭也”，孟子答之曰：但當執恭敬之心也。
“曰：卻之卻之為不恭，何哉”，萬章又問孟子，言卻去之、卻去之而不受，是為不恭敬。
然也何哉者？是何然也。
“曰：尊者賜之，曰其所取之者義乎”至“故弗卻也”，孟子又答之，言尊長賜己，己乃問之曰：其所取此物甯以義取之乎？不以義取之乎？乃方受之，以此是為不恭敬也。
但當受之，不當問尊長所取不義，則卻去之也。
謂宜受之，故不可卻去也。
“曰請無以辭卻之”至“不可乎”，萬章又問曰：如尊長賜己之物，其所取之不義，但請無以直言不義之辭卻之，但以己心卻去而不受，為取民之不義也，然後飾以他辭而不受，不可乎？故以此問。
“孟子曰：其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣”，孟子又答之，曰：其以物來交己以道理，其接待于己亦以禮度，此孔子受之矣。
言其如此交接，則可受之也。
“萬章曰：今有禦人于國門之外”至“斯可以受禦與”，萬章又問曰：假使今有人以兵禦人于國門之外者，而奪得其貨物，其來交己也以道理交之，其饋賜己也亦以禮度，如此誠可以受禦奪之物與？“曰不可”至“如之何其受之”，孟子又答之，以為不可受也。
且《尚書·康诰》之篇有雲，殺于人而取于貨，[B139]然強暴，為不畏死者，雖凡之衆民，無有不憝惡之也。
如此者，是可不待教而後誅殺之者也。
言即殺之，更不必待其教命之後也。
如若殷受夏之天下，周受殷之天下，所不辭也，無他，以其夏桀、殷纣無道義，當伐之而受其天下也。
于今乃竊比聖王之迹，而遂以殺人而受物于人，為之暴烈，如之何可受之？言不可受此之饋也。
“曰今之諸侯”至“敢問何也”，萬章又曰：今之諸侯賦稅于民，不以其道，亦如禦人而奪貨者也，苟善其禮以交接之，斯君子且受之，敢問何謂也？“曰子以為有王者作”至“而況受其賜乎”，孟子又謂萬章曰：子今以為後如有王者興作，将比今之諸侯無道而盡誅之乎？其待教之，其不改者乃誅之乎？言必待教之不改者也，夫所謂非其所有而取之者，是為盜也。
如充取民賦稅之類至大過者，但義之
