卷十三上 盡心章句上（凡四十五章）
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雲：徐廣曰：朋或作崩，常愧恥不若黃帝之為人，後齊桓得之，輔佐桓公，四十一年卒。
顔淵慕虞舜。
案《經》雲：“顔淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
’”孔子所以曰：“回也其庶乎屢空。
”是其歎也。
趙注所以引而為解文。
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢。
（樂善而自卑，若高宗得傅說而禀命。
）古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。
（何獨不然，何獨不有所樂有所忘也。
樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢矣。
）故王公不緻敬盡禮，則不得亟見之。
見且由不得亟，而況得而臣之乎？”（亟，數也。
若伯夷非其君不事，伊尹樂堯、舜之道，不緻敬盡禮，而數見之乎？作者七人，隐各有方，豈可得而臣之。
） [疏]“孟子”至“之乎”。
○正義曰：此章指言王公尊賢，以貴下賤之義也；樂道忘勢，不以富貴動心之分也。
各崇所尚，則義不虧矣。
“孟子曰”至“而況得而臣之者乎”，孟子曰古之賢者之君，好人之善而忘己之勢，古之為賢士者亦然，以其能樂己之樂而忘人之貴勢也。
如此，故有王公大人不緻其敬而盡其禮，則不得數數見其賢者。
然而見之且猶尚以為不可，而況得臣之而卑下者乎？○注“高宗得傅說而禀命”。
○正義曰：案《尚書·說命篇》雲高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅岩，爰立作相。
王置諸其左右，曰臣下罔有禀命。
孔安國《傳》雲：“名說。
禀，受也。
令，命也。
”○注“經許由洗耳，可謂忘人之勢”。
正義曰：案《高士傳》雲：“許由，颍川人也，隐箕山。
堯聞之，躬聘為九州長。
由不赴，遂洗耳于河。
巢父見之，曰：‘吾欲飲牛，污吾牛口。
’于是牽牛上流飲之。
由大慚而隐。
”是也。
○注“亟數也”至“作者七人”。
○正義曰：雲伯夷、伊尹者，此蓋本孟子之正文也，已說之詳矣。
雲“作者七人”者，案《論語》之文也。
七人，包注雲凡七人，長沮、桀溺、丈人、石門、荷蒉、儀封人、楚狂接輿是也。
王弼雲七人，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連，是此七人者也。
孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊，人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。
”（宋，姓也；句踐，名也。
好以道德遊，欲行其道者。
嚣嚣，自得無欲之貌也。
）曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”（句踐問何執守可嚣嚣也。
）曰：“尊德樂義，則可以嚣嚣矣。
”（尊，貴也。
孟子曰：能貴德而履之，樂義而行之，則可以嚣嚣無欲矣。
）故士窮不失義，達不離道。
窮不失義，故士得己焉。
達不離道，故民不失望焉。
（窮不失義，不為不義而苟得，故得己之本性也。
達不離道，思利民之道，故民不失其望也。
）古之人得志，澤加于民；不得志，?身見于世。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
（古之人得志君國，則德澤加于民人。
不得志，謂賢者不遭遇也，見，立也，獨治其身以立于世間，不失其操也，是故獨善其身。
達謂得行其道，故能兼善天下也。
） [疏]“孟子”至“天下”。
○正義曰：此章指言内定常滿，嚣嚣無憂，可出可處，故雲以遊，?身立世，賤不失道，達善天下，乃用其寶。
句踐好遊，未得其要，孟子言之，然後乃喻。
“孟子謂宋句踐曰”至“嚣嚣”，宋句踐，宋人，姓宋名句踐。
孟子謂句踐曰：子好逸遊乎？我今語以教子之遊也，言人之知己，亦但嚣嚣然自得；人不知己，亦但嚣嚣然而自得。
“曰何如斯可以嚣嚣矣”，句踐問之，曰當何如此可以嚣嚣然自得矣。
“曰尊德樂義”至“達則兼善天下”。
孟子又與之曰：尊貴其德，所樂以義，以此則可以嚣嚣自得矣。
蓋德有所得于内，義有所不為于外。
既所貴在德，而盡性于内；所樂在義，而窮理于外：是以樂天知命，故人知不知，斯嚣嚣然自得矣。
如此，故士窮而在下，則不失義，而不為苟得；達而在上，則不離道，而常思利民。
窮不失義而不為苟得，故得己之本性；達不離道而常思利民，故民不失其所望。
是以古之人得志遭遇其時，則布恩澤而加被于民；不得志，則?治其身以立于世間。
是其窮則獨善身，達則得行其道而兼善天下也。
言古之人以是者，如顔子之徒窮而不得志，則不改其樂而獨善其身，伊尹之徒得志而澤加于民也。
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。
若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
”（凡民，無自知者也，故由文王之大化，乃能自興起以趨善道。
若夫豪傑之才知千萬于凡人者，雖不遭文王，猶能自起以善守其身，正其行，不陷溺也。
） [疏]正義曰：此章指言小人待化，乃不邪僻；君子特立，不為俗移，故謂豪傑自興也。
孟子言必待文王之化而乃能興起以從善道者，凡民也，以其無自知者也。
若夫才有過于千萬人之豪傑者，雖不遭遇文王之化，猶能自興起以從善而正立其身也已。
孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視??然，則過人遠矣。
”（附，益也。
韓、魏，晉六卿之富者也。
言人既自有家，複益以韓、魏百乘之家，其富貴已美矣。
而其人??然不足，自知仁義之道不足也，此則過人甚遠矣。
） [疏]正義曰：此章指言人情富盛，莫不驕矜，若能??然，謂不如人，非但免過，卓絕乎凡也。
孟子言人自有富，複附益以韓、魏晉六卿百乘之家富而貴之，如其自視己于仁義之道??然不足，則超絕有過乎衆人遠矣。
○注“韓、魏，晉六卿百乘之家”。
正義曰：已說于《梁惠》首篇。
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。
（謂教民趨農，役有常時，不使失業，當其雖勞，後獲其利，則佚矣，若“亟其乘屋”之類也，故曰不怨。
）以生道殺民，雖死不怨殺者。
”（謂殺大辟之罪者，以坐殺人故也。
殺此罪人者，其意欲生民也。
故雖伏罪而死，不怨殺者，） [疏]“孟子”至“殺者”。
○正義曰：此章指言勞人欲以佚之，殺人欲以生之，則民不怨ゥ也。
孟子言國君如使民趨于農耕，是以佚道使民，是農耕時雖為勞，然後有所獲稼，則又有以佚樂矣。
如是則何怨恨其勞乎？故曰：“以佚道使民，雖勞不怨。
”又言國君殺戮其罪人者，以其恐有害于民，故殺之，而意有在于欲生其民也，是則罪人被殺，雖死且不怨恨殺者也。
故曰：“以生道殺民，雖死不怨殺者
顔淵慕虞舜。
案《經》雲：“顔淵曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。
’”孔子所以曰：“回也其庶乎屢空。
”是其歎也。
趙注所以引而為解文。
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢。
（樂善而自卑，若高宗得傅說而禀命。
）古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。
（何獨不然，何獨不有所樂有所忘也。
樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢矣。
）故王公不緻敬盡禮，則不得亟見之。
見且由不得亟，而況得而臣之乎？”（亟，數也。
若伯夷非其君不事，伊尹樂堯、舜之道，不緻敬盡禮，而數見之乎？作者七人，隐各有方，豈可得而臣之。
） [疏]“孟子”至“之乎”。
○正義曰：此章指言王公尊賢，以貴下賤之義也；樂道忘勢，不以富貴動心之分也。
各崇所尚，則義不虧矣。
“孟子曰”至“而況得而臣之者乎”，孟子曰古之賢者之君，好人之善而忘己之勢，古之為賢士者亦然，以其能樂己之樂而忘人之貴勢也。
如此，故有王公大人不緻其敬而盡其禮，則不得數數見其賢者。
然而見之且猶尚以為不可，而況得臣之而卑下者乎？○注“高宗得傅說而禀命”。
○正義曰：案《尚書·說命篇》雲高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅岩，爰立作相。
王置諸其左右，曰臣下罔有禀命。
孔安國《傳》雲：“名說。
禀，受也。
令，命也。
”○注“經許由洗耳，可謂忘人之勢”。
正義曰：案《高士傳》雲：“許由，颍川人也，隐箕山。
堯聞之，躬聘為九州長。
由不赴，遂洗耳于河。
巢父見之，曰：‘吾欲飲牛，污吾牛口。
’于是牽牛上流飲之。
由大慚而隐。
”是也。
○注“亟數也”至“作者七人”。
○正義曰：雲伯夷、伊尹者，此蓋本孟子之正文也，已說之詳矣。
雲“作者七人”者，案《論語》之文也。
七人，包注雲凡七人，長沮、桀溺、丈人、石門、荷蒉、儀封人、楚狂接輿是也。
王弼雲七人，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連，是此七人者也。
孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊，人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。
”（宋，姓也；句踐，名也。
好以道德遊，欲行其道者。
嚣嚣，自得無欲之貌也。
）曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”（句踐問何執守可嚣嚣也。
）曰：“尊德樂義，則可以嚣嚣矣。
”（尊，貴也。
孟子曰：能貴德而履之，樂義而行之，則可以嚣嚣無欲矣。
）故士窮不失義，達不離道。
窮不失義，故士得己焉。
達不離道，故民不失望焉。
（窮不失義，不為不義而苟得，故得己之本性也。
達不離道，思利民之道，故民不失其望也。
）古之人得志，澤加于民；不得志，?身見于世。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
（古之人得志君國，則德澤加于民人。
不得志，謂賢者不遭遇也，見，立也，獨治其身以立于世間，不失其操也，是故獨善其身。
達謂得行其道，故能兼善天下也。
） [疏]“孟子”至“天下”。
○正義曰：此章指言内定常滿，嚣嚣無憂，可出可處，故雲以遊，?身立世，賤不失道，達善天下，乃用其寶。
句踐好遊，未得其要，孟子言之，然後乃喻。
“孟子謂宋句踐曰”至“嚣嚣”，宋句踐，宋人，姓宋名句踐。
孟子謂句踐曰：子好逸遊乎？我今語以教子之遊也，言人之知己，亦但嚣嚣然自得；人不知己，亦但嚣嚣然而自得。
“曰何如斯可以嚣嚣矣”，句踐問之，曰當何如此可以嚣嚣然自得矣。
“曰尊德樂義”至“達則兼善天下”。
孟子又與之曰：尊貴其德，所樂以義，以此則可以嚣嚣自得矣。
蓋德有所得于内，義有所不為于外。
既所貴在德，而盡性于内；所樂在義，而窮理于外：是以樂天知命，故人知不知，斯嚣嚣然自得矣。
如此，故士窮而在下，則不失義，而不為苟得；達而在上，則不離道，而常思利民。
窮不失義而不為苟得，故得己之本性；達不離道而常思利民，故民不失其所望。
是以古之人得志遭遇其時，則布恩澤而加被于民；不得志，則?治其身以立于世間。
是其窮則獨善身，達則得行其道而兼善天下也。
言古之人以是者，如顔子之徒窮而不得志，則不改其樂而獨善其身，伊尹之徒得志而澤加于民也。
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。
若夫豪傑之士，雖無文王猶興。
”（凡民，無自知者也，故由文王之大化，乃能自興起以趨善道。
若夫豪傑之才知千萬于凡人者，雖不遭文王，猶能自起以善守其身，正其行，不陷溺也。
） [疏]正義曰：此章指言小人待化，乃不邪僻；君子特立，不為俗移，故謂豪傑自興也。
孟子言必待文王之化而乃能興起以從善道者，凡民也，以其無自知者也。
若夫才有過于千萬人之豪傑者，雖不遭遇文王之化，猶能自興起以從善而正立其身也已。
孟子曰：“附之以韓、魏之家，如其自視??然，則過人遠矣。
”（附，益也。
韓、魏，晉六卿之富者也。
言人既自有家，複益以韓、魏百乘之家，其富貴已美矣。
而其人??然不足，自知仁義之道不足也，此則過人甚遠矣。
） [疏]正義曰：此章指言人情富盛，莫不驕矜，若能??然，謂不如人，非但免過，卓絕乎凡也。
孟子言人自有富，複附益以韓、魏晉六卿百乘之家富而貴之，如其自視己于仁義之道??然不足，則超絕有過乎衆人遠矣。
○注“韓、魏，晉六卿百乘之家”。
正義曰：已說于《梁惠》首篇。
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。
（謂教民趨農，役有常時，不使失業，當其雖勞，後獲其利，則佚矣，若“亟其乘屋”之類也，故曰不怨。
）以生道殺民，雖死不怨殺者。
”（謂殺大辟之罪者，以坐殺人故也。
殺此罪人者，其意欲生民也。
故雖伏罪而死，不怨殺者，） [疏]“孟子”至“殺者”。
○正義曰：此章指言勞人欲以佚之，殺人欲以生之，則民不怨ゥ也。
孟子言國君如使民趨于農耕，是以佚道使民，是農耕時雖為勞，然後有所獲稼，則又有以佚樂矣。
如是則何怨恨其勞乎？故曰：“以佚道使民，雖勞不怨。
”又言國君殺戮其罪人者，以其恐有害于民，故殺之，而意有在于欲生其民也，是則罪人被殺，雖死且不怨恨殺者也。
故曰：“以生道殺民，雖死不怨殺者
