卷十三上 盡心章句上（凡四十五章）
關燈
小
中
大
》雲：“惠迪吉。
”是其順受其正之旨也。
是故知命之君子，不立身于岩牆危險之下，以其能壓覆人也。
是以盡其?身之道而死亡者，乃為受正命而死也；陷于刑獄，為桎梏而死者，非受正命而死也，以其不能盡?身之道而順受其命而死也。
桎，足械也。
梏，手械也。
今刑獄匣手足者也。
案孔子雲人有三死而非命：飲食不節，勞逸過度，是病其殺之者也；居下位而上誣其君，嗜欲無厭，是刑其殺之也；以少犯衆，以弱侮強，是兵其殺之者也。
又雲人有三死而不吊：有畏而死者，有壓而死者，有溺而死者。
○注“莫，無也”至“正也”。
○正義曰：雲“命有三，行善得善曰受命”者，如舜聞一善言，見一善行，沛若決江河而莫之禦，而終得升于帝而崩是也。
“行善得惡曰遭命”，如《淮南子》“伯牛有癞”，《論語》曰“伯牛有疾，孔子自牖執其手，曰亡之命矣，夫斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也”，包曰“伯牛有惡疾”是也。
“行惡得惡曰随命”，如舜之四兇之類是也。
○注“畏、壓、溺死，所不吊”。
○正義曰：《禮》于《檀弓》雲：“死而不吊者三，畏、壓、溺。
”鄭氏雲：“謂輕身忘孝也。
畏，人或時以非罪，故己不能有以說之，死之者，孔子畏于匡是也。
壓，行止危險之下是也。
溺，不乘橋船是也。
”《荀子》曰：“夏首之南，有人曰涓蜀梁，其為人善畏，明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也。
仰視其發，以為立魅。
背而走，比至其家，失氣而死。
”是亦畏死者也。
又秦武王時，大蛇從身出，複入穴，五女示之，五子拔蛇，壓殺五女。
是壓死者也。
尾生與女子期于梁下，水至不去，抱梁柱而死。
是溺死者也。
孟子之言，其趨則一也。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。
（謂?仁行義，事在于我。
我求則得，我舍則失，故求有益于得也。
）求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
”（謂賢者?其天爵而人爵從之，故曰求之有道也。
?天爵者，或得或否，故曰得之有命也。
爵祿須知己，知己者在外，非身所專，是以雲求無益于得也，求在外者也。
） [疏]“孟子”至“者也”。
○正義曰：此章指言為仁由己，富貴在天，故孔子曰：“如不可求，從吾所好。
”孟子言仁、義、禮、智，性之所有，如就性而求之則得之，舍而不求則亡。
是則仁、義、禮、智，求之有益于得者也，是求之在我者也。
以其仁、義、禮、智，有生之初性固有者，是為在我者也，是為天爵也。
求之有道，則?其天爵而人爵從之故也。
既?其天爵，而人爵或有不得者，是或得或否，是得之有命也。
是則人爵求之無益于得也，是求之在外者也。
以其人爵非身所專，故為在外者也。
如《論語》雲“求仁而得仁”，是求則得之之謂也。
《易》雲“舍爾靈龜，兇”，是舍則失之之謂也。
《詩》雲“恺悌君子，求福不回”，是求之有道者也。
《荀子》雲“君子能為可用，不能使人必用己”，是得之有命者也。
孟子所以言之以此。
孟子曰：“萬物皆備于我矣。
反身而誠，樂莫大焉。
（物，事也。
我，身也。
普謂人為成人已往，皆備知天下萬物，常有所行矣。
誠者實也。
反自思其身所施行，能皆實而無虛，則樂莫大焉。
）強恕而行，求仁莫近焉。
”（當自強勉以忠恕之道，求仁之術，此最為近也。
） [疏]“孟子”至“莫近焉”。
○正義曰：此章指言每必以誠，恕己而行，樂在其中，仁之至也。
孟子言人之生也，萬物皆備足于我矣，但能反己思之以誠，不為物之喪己，是有得于内矣，有得于内，則為樂亦莫大焉。
以其外物為樂，則所樂在物，不在于我，故為樂也小。
以内為樂，則所樂在己，不在物，其為樂也大。
又言勉強以忠恕之道而行之，以求仁之術為最近，故傳有雲“仁者必恕而後行”，是之謂也，斯亦“力行近乎仁”之意欤。
孟子曰：“行之而不着焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。
”（人皆有仁義之心，日自行之無所愛，而不能着明其道以施于大事；仁妻愛子亦以習矣，而不能察知可推以為善；由，用也，終身用之，以為自然，不究其道可成君子：此衆庶之人也。
） [疏]正義曰：此章指言人有仁端，達之為道，凡人用之，不知其為實也。
孟子言仁義之道人皆有之，然而行之而不着，則其迹不能彰明；習此仁義之道而不察，則其理不能推明；終身用而行之，而不知其是為道：凡如此者，非君子者也，是則為凡衆者矣。
故孟子以此闵之。
孟子曰：“人不可以無恥。
（人不可以無所羞恥也。
《論語》曰：“行己有恥。
”）無恥之恥，無恥矣。
”（人能恥己之無所恥，是為改行從善之人，終身無複有恥辱之累也。
） [疏]正義曰：此章指言恥身無分，獨無所恥，斯必遠辱，不為憂矣。
孟子言人之不可無其羞恥也。
人能無恥而尚有羞恥，是為遷善遠罪之人，終身無複有恥辱累之矣。
案《禮》雲：“君子有五恥：朝不坐，燕不善，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之，又失之，君子恥之；地有馀而民不足，君子恥之。
”如此，則人可以無恥乎？此孟子所以有此言，而救時之弊與。
孟子曰：“恥之于人大矣。
為機變之巧者，無所用恥焉。
（恥者為不正之道，正人之所恥為也。
今造機變阱陷之巧以攻戰者，非古之正道也。
取為一切可勝敵之宜，無以錯于廉恥之心。
）不恥不若人，何若人有？（不恥不如古之聖人，何有如賢人之名也？） [疏]正義曰：此章指言不慕大人，何能有恥。
是以隰朋愧不及黃帝，佐桓公以有勳；顔淵慕虞舜，孔子歎庶幾之雲。
孟子言人之所以恥者，以其為不正之道也。
不正之道，正宜羞恥而無為之也，是為恥之于人為大者也。
今之人乃造機變阱陷，藏兵之巧，以為攻戰者，是為不正之道也，是無所用而恥之也。
如不恥不若古之聖賢，何能有古聖賢之名也！○注“隰朋顔淵”。
○正義曰：凡于趙注有所要者，雖于文段不錄，然于事未嘗敢棄之而不明。
今有以隰朋不及黃帝，佐齊桓以有勳；顔淵慕虞舜，仲尼歎庶幾也。
案杜預《春秋傳》雲：“隰朋，齊大夫也。
”《史記》注
”是其順受其正之旨也。
是故知命之君子，不立身于岩牆危險之下，以其能壓覆人也。
是以盡其?身之道而死亡者，乃為受正命而死也；陷于刑獄，為桎梏而死者，非受正命而死也，以其不能盡?身之道而順受其命而死也。
桎，足械也。
梏，手械也。
今刑獄匣手足者也。
案孔子雲人有三死而非命：飲食不節，勞逸過度，是病其殺之者也；居下位而上誣其君，嗜欲無厭，是刑其殺之也；以少犯衆，以弱侮強，是兵其殺之者也。
又雲人有三死而不吊：有畏而死者，有壓而死者，有溺而死者。
○注“莫，無也”至“正也”。
○正義曰：雲“命有三，行善得善曰受命”者，如舜聞一善言，見一善行，沛若決江河而莫之禦，而終得升于帝而崩是也。
“行善得惡曰遭命”，如《淮南子》“伯牛有癞”，《論語》曰“伯牛有疾，孔子自牖執其手，曰亡之命矣，夫斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也”，包曰“伯牛有惡疾”是也。
“行惡得惡曰随命”，如舜之四兇之類是也。
○注“畏、壓、溺死，所不吊”。
○正義曰：《禮》于《檀弓》雲：“死而不吊者三，畏、壓、溺。
”鄭氏雲：“謂輕身忘孝也。
畏，人或時以非罪，故己不能有以說之，死之者，孔子畏于匡是也。
壓，行止危險之下是也。
溺，不乘橋船是也。
”《荀子》曰：“夏首之南，有人曰涓蜀梁，其為人善畏，明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也。
仰視其發，以為立魅。
背而走，比至其家，失氣而死。
”是亦畏死者也。
又秦武王時，大蛇從身出，複入穴，五女示之，五子拔蛇，壓殺五女。
是壓死者也。
尾生與女子期于梁下，水至不去，抱梁柱而死。
是溺死者也。
孟子之言，其趨則一也。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。
（謂?仁行義，事在于我。
我求則得，我舍則失，故求有益于得也。
）求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
”（謂賢者?其天爵而人爵從之，故曰求之有道也。
?天爵者，或得或否，故曰得之有命也。
爵祿須知己，知己者在外，非身所專，是以雲求無益于得也，求在外者也。
） [疏]“孟子”至“者也”。
○正義曰：此章指言為仁由己，富貴在天，故孔子曰：“如不可求，從吾所好。
”孟子言仁、義、禮、智，性之所有，如就性而求之則得之，舍而不求則亡。
是則仁、義、禮、智，求之有益于得者也，是求之在我者也。
以其仁、義、禮、智，有生之初性固有者，是為在我者也，是為天爵也。
求之有道，則?其天爵而人爵從之故也。
既?其天爵，而人爵或有不得者，是或得或否，是得之有命也。
是則人爵求之無益于得也，是求之在外者也。
以其人爵非身所專，故為在外者也。
如《論語》雲“求仁而得仁”，是求則得之之謂也。
《易》雲“舍爾靈龜，兇”，是舍則失之之謂也。
《詩》雲“恺悌君子，求福不回”，是求之有道者也。
《荀子》雲“君子能為可用，不能使人必用己”，是得之有命者也。
孟子所以言之以此。
孟子曰：“萬物皆備于我矣。
反身而誠，樂莫大焉。
（物，事也。
我，身也。
普謂人為成人已往，皆備知天下萬物，常有所行矣。
誠者實也。
反自思其身所施行，能皆實而無虛，則樂莫大焉。
）強恕而行，求仁莫近焉。
”（當自強勉以忠恕之道，求仁之術，此最為近也。
） [疏]“孟子”至“莫近焉”。
○正義曰：此章指言每必以誠，恕己而行，樂在其中，仁之至也。
孟子言人之生也，萬物皆備足于我矣，但能反己思之以誠，不為物之喪己，是有得于内矣，有得于内，則為樂亦莫大焉。
以其外物為樂，則所樂在物，不在于我，故為樂也小。
以内為樂，則所樂在己，不在物，其為樂也大。
又言勉強以忠恕之道而行之，以求仁之術為最近，故傳有雲“仁者必恕而後行”，是之謂也，斯亦“力行近乎仁”之意欤。
孟子曰：“行之而不着焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。
”（人皆有仁義之心，日自行之無所愛，而不能着明其道以施于大事；仁妻愛子亦以習矣，而不能察知可推以為善；由，用也，終身用之，以為自然，不究其道可成君子：此衆庶之人也。
） [疏]正義曰：此章指言人有仁端，達之為道，凡人用之，不知其為實也。
孟子言仁義之道人皆有之，然而行之而不着，則其迹不能彰明；習此仁義之道而不察，則其理不能推明；終身用而行之，而不知其是為道：凡如此者，非君子者也，是則為凡衆者矣。
故孟子以此闵之。
孟子曰：“人不可以無恥。
（人不可以無所羞恥也。
《論語》曰：“行己有恥。
”）無恥之恥，無恥矣。
”（人能恥己之無所恥，是為改行從善之人，終身無複有恥辱之累也。
） [疏]正義曰：此章指言恥身無分，獨無所恥，斯必遠辱，不為憂矣。
孟子言人之不可無其羞恥也。
人能無恥而尚有羞恥，是為遷善遠罪之人，終身無複有恥辱累之矣。
案《禮》雲：“君子有五恥：朝不坐，燕不善，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之，又失之，君子恥之；地有馀而民不足，君子恥之。
”如此，則人可以無恥乎？此孟子所以有此言，而救時之弊與。
孟子曰：“恥之于人大矣。
為機變之巧者，無所用恥焉。
（恥者為不正之道，正人之所恥為也。
今造機變阱陷之巧以攻戰者，非古之正道也。
取為一切可勝敵之宜，無以錯于廉恥之心。
）不恥不若人，何若人有？（不恥不如古之聖人，何有如賢人之名也？） [疏]正義曰：此章指言不慕大人，何能有恥。
是以隰朋愧不及黃帝，佐桓公以有勳；顔淵慕虞舜，孔子歎庶幾之雲。
孟子言人之所以恥者，以其為不正之道也。
不正之道，正宜羞恥而無為之也，是為恥之于人為大者也。
今之人乃造機變阱陷，藏兵之巧，以為攻戰者，是為不正之道也，是無所用而恥之也。
如不恥不若古之聖賢，何能有古聖賢之名也！○注“隰朋顔淵”。
○正義曰：凡于趙注有所要者，雖于文段不錄，然于事未嘗敢棄之而不明。
今有以隰朋不及黃帝，佐齊桓以有勳；顔淵慕虞舜，仲尼歎庶幾也。
案杜預《春秋傳》雲：“隰朋，齊大夫也。
”《史記》注
