卷五下 滕文公章句上
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哉堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。
’堯舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用于耕耳。
（天道蕩蕩乎大無私，生萬物而不知其所由來，堯法天，故民無能名堯德者也。
舜得人君之道哉，德盛而巍巍乎，有天下之位，雖貴盛，不能與益舜。
巍巍之德，言德之大，大于天子位也。
堯、舜蕩蕩巍巍如此，但不用心于躬自耕也。
）吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。
（當以諸夏之禮義化變蠻夷之人耳，未聞變化于夷蠻之人，同其道也。
）陳良，楚産也，悅周公、仲尼之道，北學于中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。
（陳良生于楚，北遊中國，學者不能有先之也，所謂豪傑過人之士也。
子之兄弟，謂陳相、陳辛也，數十年師事陳良，良死而倍之，更學于許行，非之也。
）昔者孔子沒，三年之外，門人治任将，歸入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。
（任，擔也。
失聲，悲不能成聲。
場，孔子冢上祭祀壇場也。
子貢獨于場左右築室，複三年，慎終追遠也。
）他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之。
強曾子，曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’（有若之貌似孔子，此三子者，思孔子而不可複見，故欲尊有若以作聖人，朝夕奉事之禮，如事孔子，以慰思也。
曾子不肯，以為聖人之潔白，如濯之江漢，暴之秋陽。
秋陽，周之秋，夏之五、六月盛陽也。
皓皓，白甚也。
何可尚而乃欲以有若之質于聖人之坐席乎？尊師道，故不肯也。
）今也南蠻?舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。
吾聞出于幽谷、遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。
（今此許行乃南楚蠻夷，其舌之惡如?鳥耳。
?，博勞鳥也。
《詩》雲：“七月鳴?。
”應陰而殺物者也。
許子托于太古，非先聖王堯舜之之道，不務仁義，而欲使君臣并耕，傷害道德，惡如?舌，與曾子之心亦異遠也。
人當出深谷，止喬木。
今子反下喬木，入于幽谷。
）《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣！”（《詩·魯頌·?宮》之篇也。
膺，擊也。
懲，艾也。
周家時擊戎狄之不善者，懲止荊、舒之人，使不敢侵陵也。
周公常欲擊之，言南蠻之人難用，而子反悅是人而學其道，亦為不善變更矣。
孟子究陳此者，所以責陳相也。
）“從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。
雖使五尺之童?市，莫之或欺。
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五?多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
”（陳相複為孟子言此，如使從許子淳樸之道，可使市無二價，不相為詐，不相欺愚小也。
長短謂丈尺，輕重謂斤兩，多寡謂鬥石，大小謂尺寸，皆言同價，故曰市無二價者也。
）曰：“夫物之不齊，物之情也。
或相倍蓰，或相什百，或相千萬，子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也。
惡能治國家？”（孟子曰：夫萬物好醜異賈，精粗異功，其不齊同，乃物之情性也。
蓰，五倍也。
什，十倍也。
至于千萬相倍。
譬若和氏之璧，雖與凡玉之璧尺寸厚薄?等，其價豈可同哉簡子欲以大小相比而同之，則使天下有争亂之道也。
巨，粗屦也，小，細屦也。
如使同價而賣之，人豈肯作其細哉！時許子教人僞者耳，安能治其國家者也。
） [疏]“有為神農之言”至“惡能治國家”。
○正義曰：此章指言神農務本，教以凡民。
許子蔽道，同之君臣。
陳相倍師，降于幽谷，不理萬情，謂之淳樸。
是以孟子博陳堯、舜上下之叙以匡之也。
“有為神農者許行”至“願受一廛而為氓”者，神農，炎帝氏也。
許行，南蠻之人也，姓許名行也，自楚蠻之地往滕國，至門而言，告于文公曰：我是遠方楚蠻之人，聞滕君行仁政于此，我今所以來至，心願受一廛居之，以為之氓也。
氓，野人之稱，已說在《孫醜》篇。
“文公與之處，其徒數十人皆衣褐，捆屦織席以為食”，言文公乃與許行之居而處之，其許行之徒弟有數十人，皆衣短褐，叩扌豕織屦席以供其飲食也。
“陳良之徒陳相與其弟辛”至“願為聖人氓”，陳良，儒者也，陳相與其陳辛二人皆陳良徒弟也，言陳良徒弟陳相與其弟辛背負其耒耜，而從宋國往滕國，而向滕君曰：我聞知君行聖人之政事，是為聖人者也，今願為聖人之氓。
“陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉”，言陳相至滕，乃見許行而大悅樂之，遂盡棄去陳良之儒學，而就學于許行之道。
“陳相見孟子，道許行之言，曰”至“惡得其賢”，言陳相後見孟子，乃道許行之言。
曰滕君則誠為賢君者也，雖然，未聞至道也。
古之賢君，乃與民同耕而食，饔飧而兼治政事。
朝食曰饔，夕曰飧。
今也滕君乃取财稅而有倉廪府庫之富，則是厲病其民以自奉養也，安得謂之賢君乎？倉廪，《釋名》曰：“倉，藏也，藏?物也。
”廪，倉有屋曰廪。
“孟子問許子必種粟而後食乎，曰然”，陳相答之，以為許行是自種而後食也。
“許子必織布然後衣乎”，孟子又問許子必自織布然後衣乎。
“曰：許子子衣褐”，陳相答之，許子不自紡織其布為衣，以其即着?布也。
“許子冠乎”，孟子問：許子戴冠乎？“曰冠”，陳相答之，許子戴冠也。
“曰奚冠”，孟子又問許子戴何冠。
“曰冠素”，陳相答之，許子冠以素為之爾。
素，烏也。
“曰自織之欤”，孟子又問許子以素為冠，其自織之欤？“曰否，以粟易之”，陳相答之，許子不自織為冠，以粟更易之而已。
“曰：許子奚為不自織”，孟子又問許子何為而不自織為之乎？“曰害于耕”，陳相答之
君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。
’堯舜之治天下，豈無所用其心哉，亦不用于耕耳。
（天道蕩蕩乎大無私，生萬物而不知其所由來，堯法天，故民無能名堯德者也。
舜得人君之道哉，德盛而巍巍乎，有天下之位，雖貴盛，不能與益舜。
巍巍之德，言德之大，大于天子位也。
堯、舜蕩蕩巍巍如此，但不用心于躬自耕也。
）吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。
（當以諸夏之禮義化變蠻夷之人耳，未聞變化于夷蠻之人，同其道也。
）陳良，楚産也，悅周公、仲尼之道，北學于中國，北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。
子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。
（陳良生于楚，北遊中國，學者不能有先之也，所謂豪傑過人之士也。
子之兄弟，謂陳相、陳辛也，數十年師事陳良，良死而倍之，更學于許行，非之也。
）昔者孔子沒，三年之外，門人治任将，歸入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。
子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。
（任，擔也。
失聲，悲不能成聲。
場，孔子冢上祭祀壇場也。
子貢獨于場左右築室，複三年，慎終追遠也。
）他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之。
強曾子，曾子曰：‘不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已！’（有若之貌似孔子，此三子者，思孔子而不可複見，故欲尊有若以作聖人，朝夕奉事之禮，如事孔子，以慰思也。
曾子不肯，以為聖人之潔白，如濯之江漢，暴之秋陽。
秋陽，周之秋，夏之五、六月盛陽也。
皓皓，白甚也。
何可尚而乃欲以有若之質于聖人之坐席乎？尊師道，故不肯也。
）今也南蠻?舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。
吾聞出于幽谷、遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。
（今此許行乃南楚蠻夷，其舌之惡如?鳥耳。
?，博勞鳥也。
《詩》雲：“七月鳴?。
”應陰而殺物者也。
許子托于太古，非先聖王堯舜之之道，不務仁義，而欲使君臣并耕，傷害道德，惡如?舌，與曾子之心亦異遠也。
人當出深谷，止喬木。
今子反下喬木，入于幽谷。
）《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。
’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣！”（《詩·魯頌·?宮》之篇也。
膺，擊也。
懲，艾也。
周家時擊戎狄之不善者，懲止荊、舒之人，使不敢侵陵也。
周公常欲擊之，言南蠻之人難用，而子反悅是人而學其道，亦為不善變更矣。
孟子究陳此者，所以責陳相也。
）“從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。
雖使五尺之童?市，莫之或欺。
布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五?多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。
”（陳相複為孟子言此，如使從許子淳樸之道，可使市無二價，不相為詐，不相欺愚小也。
長短謂丈尺，輕重謂斤兩，多寡謂鬥石，大小謂尺寸，皆言同價，故曰市無二價者也。
）曰：“夫物之不齊，物之情也。
或相倍蓰，或相什百，或相千萬，子比而同之，是亂天下也。
巨屦小屦同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為僞者也。
惡能治國家？”（孟子曰：夫萬物好醜異賈，精粗異功，其不齊同，乃物之情性也。
蓰，五倍也。
什，十倍也。
至于千萬相倍。
譬若和氏之璧，雖與凡玉之璧尺寸厚薄?等，其價豈可同哉簡子欲以大小相比而同之，則使天下有争亂之道也。
巨，粗屦也，小，細屦也。
如使同價而賣之，人豈肯作其細哉！時許子教人僞者耳，安能治其國家者也。
） [疏]“有為神農之言”至“惡能治國家”。
○正義曰：此章指言神農務本，教以凡民。
許子蔽道，同之君臣。
陳相倍師，降于幽谷，不理萬情，謂之淳樸。
是以孟子博陳堯、舜上下之叙以匡之也。
“有為神農者許行”至“願受一廛而為氓”者，神農，炎帝氏也。
許行，南蠻之人也，姓許名行也，自楚蠻之地往滕國，至門而言，告于文公曰：我是遠方楚蠻之人，聞滕君行仁政于此，我今所以來至，心願受一廛居之，以為之氓也。
氓，野人之稱，已說在《孫醜》篇。
“文公與之處，其徒數十人皆衣褐，捆屦織席以為食”，言文公乃與許行之居而處之，其許行之徒弟有數十人，皆衣短褐，叩扌豕織屦席以供其飲食也。
“陳良之徒陳相與其弟辛”至“願為聖人氓”，陳良，儒者也，陳相與其陳辛二人皆陳良徒弟也，言陳良徒弟陳相與其弟辛背負其耒耜，而從宋國往滕國，而向滕君曰：我聞知君行聖人之政事，是為聖人者也，今願為聖人之氓。
“陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉”，言陳相至滕，乃見許行而大悅樂之，遂盡棄去陳良之儒學，而就學于許行之道。
“陳相見孟子，道許行之言，曰”至“惡得其賢”，言陳相後見孟子，乃道許行之言。
曰滕君則誠為賢君者也，雖然，未聞至道也。
古之賢君，乃與民同耕而食，饔飧而兼治政事。
朝食曰饔，夕曰飧。
今也滕君乃取财稅而有倉廪府庫之富，則是厲病其民以自奉養也，安得謂之賢君乎？倉廪，《釋名》曰：“倉，藏也，藏?物也。
”廪，倉有屋曰廪。
“孟子問許子必種粟而後食乎，曰然”，陳相答之，以為許行是自種而後食也。
“許子必織布然後衣乎”，孟子又問許子必自織布然後衣乎。
“曰：許子子衣褐”，陳相答之，許子不自紡織其布為衣，以其即着?布也。
“許子冠乎”，孟子問：許子戴冠乎？“曰冠”，陳相答之，許子戴冠也。
“曰奚冠”，孟子又問許子戴何冠。
“曰冠素”，陳相答之，許子冠以素為之爾。
素，烏也。
“曰自織之欤”，孟子又問許子以素為冠，其自織之欤？“曰否，以粟易之”，陳相答之，許子不自織為冠，以粟更易之而已。
“曰：許子奚為不自織”，孟子又問許子何為而不自織為之乎？“曰害于耕”，陳相答之
