卷五下 滕文公章句上
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有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。
”（神農，三皇之君，炎帝神農氏。
許，姓；行，名也。
治為神農之道者。
踵，至也。
廛，居也。
自稱遠方之人，願為氓。
氓，野人也。
）文公與之處。
其徒數十人皆衣褐，捆屦、織席以為食。
（文公與之居。
處，舍之宅也。
其徒，學其業者也。
衣褐，貧也。
捆猶叩?也，織屦欲使堅，故叩之也。
賣屦席以供飲食也。
）陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也。
願為聖人氓。
”（陳良，儒者也。
陳相，良之門徒也。
辛，相弟。
聖人之政，謂仁政也。
）陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
（棄陳良之儒道，更學許行神農之道也。
）陳相見孟子，道許行之言，曰：“滕君則誠賢君也。
雖然，未聞道也。
（陳相言許行以為滕君未達至道也。
）賢者與民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廪府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？（相言許子以為古賢君當與民并耕而各自食其力。
饔飧，熟食也。
朝曰饔，夕曰飧。
當身自具其食，兼治民事耳。
今滕賦稅有倉廪府庫之富，是為厲病其民以自奉養，安得為賢君乎？三皇之時，質樸無事，故道若此者也。
）孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”（問：許子必自身種粟乃食之邪？）曰：“然。
”（相曰：然，許子自種之。
）“許子必織布然後衣乎？”（孟子曰：許子自織布然後衣之乎？）曰：“否。
許子衣褐。
”（相曰：不自織布，許子衣褐。
以毳織之，若今馬衣也。
或曰：褐，?衣也。
一曰粗布衣也。
）“許子冠乎？”（孟子問相冠乎？）曰：“冠。
”（相曰：冠也。
）曰：“奚冠？”（孟子問：許子何冠也？）曰：“冠素。
”（相曰：許子冠素。
）曰：“自織之與？”（孟子曰：許子自織素與？）曰：“否。
以粟易之。
”（相言許子以粟易素）曰：“許子奚為不自織？”（曰：許子自織素乎？）曰：“害于耕。
”（相曰：織紡害于耕，故不自織也。
）曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”（爨，炊也。
孟子曰：許子甯以釜甑炊食，以鐵為犁用之耕否邪？）曰：“然。
”（相曰：用之。
）“自為之與？”（孟子曰：許子自冶鐵陶瓦器邪？）曰：“否，以粟易之。
”（相曰：不自作鐵瓦，以粟易之也。
）“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之，何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩？”（械，器之總名也。
厲，病也。
以粟易器，不病陶冶，陶冶亦何以為病農夫乎？且許子何為不自陶冶。
舍者，止也。
止不肯皆自取之其宮宅中而用之，何為反與百工交易，紛紛而為之煩也。
）曰：“百工之事，固不可耕且為也。
”（相曰：“百工之事，固不可耕且為，故交易也。
）“然則治天下獨可耕且為與？（孟子言百工各為其事，尚不可得耕且兼之。
人君自天子以下，當治天下政事，此反可耕且為邪？欲以窮許行之非滕君不親耕也。
孟子謂五帝以來，有禮義上下之事，不得複若三皇之道也，言許子不知禮者也。
）有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
（孟子言人道自有大人之事，謂人君行教化也。
小人之事，謂農工商也。
一人而備百工之所作，作之乃得用之者，是率導天下人以羸之路也。
）故曰或勞心，或勞力。
勞心者治人，勞力者治于人。
治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
（勞心，君也。
勞力，民也。
君施教以治理之，民竭力治公田以奉養其上，天下通義，所常行者也。
）當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五?不登，禽獸逼人，獸蹄鳥迹之道交于中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
（遭洪水，故天下未平。
水盛，故草木暢茂。
草木盛，故禽獸繁息衆多也。
登，升也，五?不足升用也。
猛獸之迹，當在山林，而反交于中國，懼害人。
故堯獨憂念之。
敷，治也。
《書》曰：“禹敷土。
”是言治其土也。
）舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
（掌，主也。
主火之官，猶古之火正也。
烈，熾。
益視山澤草木熾者而焚之，故禽獸逃匿而奔走遠竄也。
）禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？（疏，通也。
瀹，治也。
排，壅也。
于是水害除，故中國之地，可得耕而食也。
禹勤事于外，八年之中，三過其門而不入。
《書》曰：“辛壬癸甲，啟呱呱而泣。
”如此，甯可得耕也？）後稷教民稼穑，樹藝五?。
五?熟而民人育。
（棄為後稷也。
樹，種。
藝，殖也。
五?謂稻、黍、稷、麥、菽也。
五?所以養人也，故言民人育也。
）人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。
聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有叙，朋友有信。
（司徒主人，教以人事。
父父子子，君君臣臣，夫夫婦婦，兄兄弟弟，朋友貴信，是為契之所教也。
）放勳曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
（放勳，堯号也。
遭水災恐其小民放僻邪侈，故勞來之。
匡正直其曲心，使自得其本善性，然後又從而振其羸窮，加德惠也。
）聖人之憂民如此，而暇耕乎！（重喻陳相。
）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
（言聖人以不得賢聖之臣為己憂，農夫以百畝不易治為己憂。
）是故以天下與人易，為天下得人難。
（為天下求能治天下者難得也，故言以天下傳與人尚為易也。
）孔子曰：‘大
”（神農，三皇之君，炎帝神農氏。
許，姓；行，名也。
治為神農之道者。
踵，至也。
廛，居也。
自稱遠方之人，願為氓。
氓，野人也。
）文公與之處。
其徒數十人皆衣褐，捆屦、織席以為食。
（文公與之居。
處，舍之宅也。
其徒，學其業者也。
衣褐，貧也。
捆猶叩?也，織屦欲使堅，故叩之也。
賣屦席以供飲食也。
）陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也。
願為聖人氓。
”（陳良，儒者也。
陳相，良之門徒也。
辛，相弟。
聖人之政，謂仁政也。
）陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
（棄陳良之儒道，更學許行神農之道也。
）陳相見孟子，道許行之言，曰：“滕君則誠賢君也。
雖然，未聞道也。
（陳相言許行以為滕君未達至道也。
）賢者與民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有倉廪府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？（相言許子以為古賢君當與民并耕而各自食其力。
饔飧，熟食也。
朝曰饔，夕曰飧。
當身自具其食，兼治民事耳。
今滕賦稅有倉廪府庫之富，是為厲病其民以自奉養，安得為賢君乎？三皇之時，質樸無事，故道若此者也。
）孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”（問：許子必自身種粟乃食之邪？）曰：“然。
”（相曰：然，許子自種之。
）“許子必織布然後衣乎？”（孟子曰：許子自織布然後衣之乎？）曰：“否。
許子衣褐。
”（相曰：不自織布，許子衣褐。
以毳織之，若今馬衣也。
或曰：褐，?衣也。
一曰粗布衣也。
）“許子冠乎？”（孟子問相冠乎？）曰：“冠。
”（相曰：冠也。
）曰：“奚冠？”（孟子問：許子何冠也？）曰：“冠素。
”（相曰：許子冠素。
）曰：“自織之與？”（孟子曰：許子自織素與？）曰：“否。
以粟易之。
”（相言許子以粟易素）曰：“許子奚為不自織？”（曰：許子自織素乎？）曰：“害于耕。
”（相曰：織紡害于耕，故不自織也。
）曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”（爨，炊也。
孟子曰：許子甯以釜甑炊食，以鐵為犁用之耕否邪？）曰：“然。
”（相曰：用之。
）“自為之與？”（孟子曰：許子自冶鐵陶瓦器邪？）曰：“否，以粟易之。
”（相曰：不自作鐵瓦，以粟易之也。
）“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之，何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩？”（械，器之總名也。
厲，病也。
以粟易器，不病陶冶，陶冶亦何以為病農夫乎？且許子何為不自陶冶。
舍者，止也。
止不肯皆自取之其宮宅中而用之，何為反與百工交易，紛紛而為之煩也。
）曰：“百工之事，固不可耕且為也。
”（相曰：“百工之事，固不可耕且為，故交易也。
）“然則治天下獨可耕且為與？（孟子言百工各為其事，尚不可得耕且兼之。
人君自天子以下，當治天下政事，此反可耕且為邪？欲以窮許行之非滕君不親耕也。
孟子謂五帝以來，有禮義上下之事，不得複若三皇之道也，言許子不知禮者也。
）有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。
（孟子言人道自有大人之事，謂人君行教化也。
小人之事，謂農工商也。
一人而備百工之所作，作之乃得用之者，是率導天下人以羸之路也。
）故曰或勞心，或勞力。
勞心者治人，勞力者治于人。
治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。
（勞心，君也。
勞力，民也。
君施教以治理之，民竭力治公田以奉養其上，天下通義，所常行者也。
）當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五?不登，禽獸逼人，獸蹄鳥迹之道交于中國。
堯獨憂之，舉舜而敷治焉。
（遭洪水，故天下未平。
水盛，故草木暢茂。
草木盛，故禽獸繁息衆多也。
登，升也，五?不足升用也。
猛獸之迹，當在山林，而反交于中國，懼害人。
故堯獨憂念之。
敷，治也。
《書》曰：“禹敷土。
”是言治其土也。
）舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。
（掌，主也。
主火之官，猶古之火正也。
烈，熾。
益視山澤草木熾者而焚之，故禽獸逃匿而奔走遠竄也。
）禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。
當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？（疏，通也。
瀹，治也。
排，壅也。
于是水害除，故中國之地，可得耕而食也。
禹勤事于外，八年之中，三過其門而不入。
《書》曰：“辛壬癸甲，啟呱呱而泣。
”如此，甯可得耕也？）後稷教民稼穑，樹藝五?。
五?熟而民人育。
（棄為後稷也。
樹，種。
藝，殖也。
五?謂稻、黍、稷、麥、菽也。
五?所以養人也，故言民人育也。
）人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。
聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有叙，朋友有信。
（司徒主人，教以人事。
父父子子，君君臣臣，夫夫婦婦，兄兄弟弟，朋友貴信，是為契之所教也。
）放勳曰：勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。
（放勳，堯号也。
遭水災恐其小民放僻邪侈，故勞來之。
匡正直其曲心，使自得其本善性，然後又從而振其羸窮，加德惠也。
）聖人之憂民如此，而暇耕乎！（重喻陳相。
）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。
夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。
分人以财謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
（言聖人以不得賢聖之臣為己憂，農夫以百畝不易治為己憂。
）是故以天下與人易，為天下得人難。
（為天下求能治天下者難得也，故言以天下傳與人尚為易也。
）孔子曰：‘大
