卷十四上 盡心章句下（凡三十八章）
關燈
小
中
大
之聲尚文王之聲也？“曰以追蠡”，高子曰：以其追蠡鐘鈕之銳欲絕，故雲然也。
“孟子曰：是奚足哉，城門之軌，兩馬之力與”，孟子又以此解高子之蔽也，言此追蠡何足為禹之聲尚樂過于文王乎？且譬之城門之軌齧，其限之深處，豈以兩馬之力能使之然。
亦以積漸之久故使然也，非特兩馬之力即如是之深也。
言禹王至文王，其鐘用之亦以日久，故能磨銳至于欲絕也。
此又見高子之蔽不獨于詩也。
所謂太山之溜，久而穿石；單極之绠，久而斷?：其來非一日也。
兩馬即如注所謂《春秋外傳》雲“國馬、公馬”是也。
齊饑。
陳臻曰：“國人皆以夫子将複為發棠，殆不可複。
”（棠，齊邑也。
孟子嘗勸齊王發棠邑之倉，以振貧窮，時人賴之。
今齊人複饑，陳臻言一國之人皆以為夫子将複若發棠時勸王也，殆不可複言之也。
）孟子曰：“是為馮婦也。
晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。
則之野，有衆逐虎，虎負?，莫之敢撄。
望見馮婦，趨而迎之。
馮婦攘臂下車，衆皆悅之。
其為士者笑之。
”（馮，姓；婦，名也。
勇而有力，能搏虎。
卒，後也。
善士者，以善搏虎有勇名也，故進以為士。
之于野外，複見逐虎者，撄，迫也。
虎依陬而怒，無敢迫近者也。
馮婦恥不如前，見虎走而迎之，攘臂下車，欲複搏之，衆人悅其勇猛。
其士之黨笑其不知止也。
故孟子謂陳臻今欲複使我如發棠時言之于君，是則我為馮婦也，必為知者所笑也。
） [疏]“齊饑”至“笑之”。
○正義曰：此章指言可為則從，不可則兇，言善見用，得其時也。
非時逆指，猶若馮婦，搏虎無已，必有害也。
“齊饑，陳臻曰”至“殆不可複”者，蓋齊國之人時皆被饑，孟子嘗勸齊王發粟以赈之，今者複饑，而孟子不複發棠邑之粟以赈。
陳臻為孟子之弟子，乃問孟子，言齊國之人皆以為夫子将複發棠邑之粟以赈救之，今夫子不複發棠，殆為齊王不可複勸，是如之何？故以此問孟子。
“孟子曰”至“其為士者皆笑之”者，孟子乃以此馮婦之喻而比言于陳臻也。
言如将複發棠，是為馮婦者也。
馮婦能暴虎也，言晉國有馮婦之人，善能搏虎，後為之善士，則之于野外，見有衆人逐其虎，虎倚山?而怒，衆人皆莫敢撄而搏之者。
望見馮婦來，乃皆趨進而迎之，馮婦乃下車，攘臂欲複搏之。
衆人皆悅其勇猛，其為士之黨者，知道則笑其不知止也。
言今齊王恃威虐以斂民，亦若虎之負?，以難合之說，述于暴人之前，又若迎而搏虎也。
是以孟子将複為發棠，非不足以悅衆，自君子觀之，亦若為士者之笑馮婦也，以其不知止矣。
○注“棠，齊邑也”。
○正義曰：案《齊世家》，《史記》雲：“棠公婁好。
”裴る雲：“賈逵曰：棠公，齊邑大夫也。
”是棠之為齊邑明矣。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
有命焉，君子不謂性也。
”（口之甘美味，目之好美色，耳之樂五音，鼻之喜芬香。
臭，香也，《易》曰：“其臭如蘭。
”四體謂之四肢，四肢懈倦，則思安佚不勞苦。
此皆人性之所欲也，得居此樂者，有命祿，人不能皆如其願也。
凡人則有情從欲而求可身，君子之道，則以仁義為先，禮節為制，不以性欲而苟求之也，故君子不謂之性也。
）仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，聖人之于天道也，命也。
有性焉，君子不謂命也。
（仁者得以恩愛施于父子，義者得以義理施于君臣，好禮者得以禮敬施于賓主，知者得以明知知賢達善，聖人得以天道王于天下，此皆命祿，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。
然亦才性有之，故可用也。
凡人則歸之命祿，在天而已，不複治性。
以君子之道，則修仁行義，修禮學知，庶幾聖人??不倦，不但坐而聽命，故曰君子不謂命也。
） [疏]“孟子曰”至“命也”。
○正義曰：此章指言尊德樂道，不任佚性，治性勤禮，不專委命。
君子所能，小人所病。
究言其事，以勸戒也。
“孟子曰”至“君子不謂性也”者，孟子言人口之于美味，目之于好色，耳之于五聲，鼻之于芬芳，四肢之于安佚無事以勞之，凡此五者，皆人性所欲也。
然而得居于此樂者，以其有命存焉。
君子以為有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不謂之性也。
“仁之于父子也”至“君子不謂命也”者，孟子又言仁以恩愛施之于父子，義以義理施之于君臣，禮以禮敬施之于賓主，知以明智施之于賢者，而具四端，聖人兼統四體而與于天道以王天下者也，凡此五者，皆歸之于命也。
然而有是五者，皆禀乎天性也，以其有性存焉。
君子以為有性，在所可求，而不可不勉也，是所以不謂之命也。
孟子言之，所以分别凡人、君子，以勸戒時人。
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”（浩生，姓；不害，名。
齊人也。
見孟子聞樂正子為政于魯而喜，故問樂政子何等人也。
）孟子曰：“善人也，信人也。
”（樂正子為人有善有信也。
）“何謂善？何謂信？”（不害為善、信之行謂何？）曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂。
神樂正子二之中，四之下也。
”（己之可欲，乃使人欲之，是為善人。
己所不欲，勿施于人也。
有之于己，乃謂人有之，是為信人。
不意不信也。
充實善信，使之不虛，是為美人。
美德之人也。
充實善信而宣揚之，使有光輝，是為大人。
大行其道，使天下化之，是為聖人。
有聖知之明，其道不可得知，是為神人。
人有是六等，樂正子能善能信，在二者之中，四者之下也。
） [疏]“浩生”至“下也”。
正義曰：此章指言神聖以下，優劣異差，樂正好善，應下二科，是以孟子為之喜者也。
“浩生不害問曰：樂正何人也”者，浩生不害問孟子，曰樂正子何等人也，以其見孟子聞樂正子為政于魯而喜，故有此問之也。
“孟子曰：善人也，信人也”，孟子答之，以為樂正子是善人、信人者也，以其有善有信故也。
“何謂善、何謂信”，不害又問之，曰何以謂之善，何以謂之信也。
“曰可欲之謂善，有諸己之謂信”至“四之下也”者，孟子又答而詳為之解之，曰己之可欲，使人欲之，是為善；有是善于己，謂人亦有之，是謂之信。
所謂善即仁義禮智也，是為可欲之善矣。
充實其善，使之不虛，是為美人，故謂之美；充實其善，而宣揚之，使有光輝于外，是為大人，故謂之大人；具此善，不特充實于己，而推之以化人，自近以及遠，自内以及外，是為聖人，故謂之聖；以此之善，又至經以萬方，使人莫知其故，是為神人，故謂之神。
凡是六善，而樂正子能善能信，是在二之中，而在美、大、聖、神四者之下也，但不能充實而至神也。
○注“孟子聞樂正子為政于魯”。
○正義曰：此蓋經文，說見上。
“孟子曰：是奚足哉，城門之軌，兩馬之力與”，孟子又以此解高子之蔽也，言此追蠡何足為禹之聲尚樂過于文王乎？且譬之城門之軌齧，其限之深處，豈以兩馬之力能使之然。
亦以積漸之久故使然也，非特兩馬之力即如是之深也。
言禹王至文王，其鐘用之亦以日久，故能磨銳至于欲絕也。
此又見高子之蔽不獨于詩也。
所謂太山之溜，久而穿石；單極之绠，久而斷?：其來非一日也。
兩馬即如注所謂《春秋外傳》雲“國馬、公馬”是也。
齊饑。
陳臻曰：“國人皆以夫子将複為發棠，殆不可複。
”（棠，齊邑也。
孟子嘗勸齊王發棠邑之倉，以振貧窮，時人賴之。
今齊人複饑，陳臻言一國之人皆以為夫子将複若發棠時勸王也，殆不可複言之也。
）孟子曰：“是為馮婦也。
晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。
則之野，有衆逐虎，虎負?，莫之敢撄。
望見馮婦，趨而迎之。
馮婦攘臂下車，衆皆悅之。
其為士者笑之。
”（馮，姓；婦，名也。
勇而有力，能搏虎。
卒，後也。
善士者，以善搏虎有勇名也，故進以為士。
之于野外，複見逐虎者，撄，迫也。
虎依陬而怒，無敢迫近者也。
馮婦恥不如前，見虎走而迎之，攘臂下車，欲複搏之，衆人悅其勇猛。
其士之黨笑其不知止也。
故孟子謂陳臻今欲複使我如發棠時言之于君，是則我為馮婦也，必為知者所笑也。
） [疏]“齊饑”至“笑之”。
○正義曰：此章指言可為則從，不可則兇，言善見用，得其時也。
非時逆指，猶若馮婦，搏虎無已，必有害也。
“齊饑，陳臻曰”至“殆不可複”者，蓋齊國之人時皆被饑，孟子嘗勸齊王發粟以赈之，今者複饑，而孟子不複發棠邑之粟以赈。
陳臻為孟子之弟子，乃問孟子，言齊國之人皆以為夫子将複發棠邑之粟以赈救之，今夫子不複發棠，殆為齊王不可複勸，是如之何？故以此問孟子。
“孟子曰”至“其為士者皆笑之”者，孟子乃以此馮婦之喻而比言于陳臻也。
言如将複發棠，是為馮婦者也。
馮婦能暴虎也，言晉國有馮婦之人，善能搏虎，後為之善士，則之于野外，見有衆人逐其虎，虎倚山?而怒，衆人皆莫敢撄而搏之者。
望見馮婦來，乃皆趨進而迎之，馮婦乃下車，攘臂欲複搏之。
衆人皆悅其勇猛，其為士之黨者，知道則笑其不知止也。
言今齊王恃威虐以斂民，亦若虎之負?，以難合之說，述于暴人之前，又若迎而搏虎也。
是以孟子将複為發棠，非不足以悅衆，自君子觀之，亦若為士者之笑馮婦也，以其不知止矣。
○注“棠，齊邑也”。
○正義曰：案《齊世家》，《史記》雲：“棠公婁好。
”裴る雲：“賈逵曰：棠公，齊邑大夫也。
”是棠之為齊邑明矣。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
有命焉，君子不謂性也。
”（口之甘美味，目之好美色，耳之樂五音，鼻之喜芬香。
臭，香也，《易》曰：“其臭如蘭。
”四體謂之四肢，四肢懈倦，則思安佚不勞苦。
此皆人性之所欲也，得居此樂者，有命祿，人不能皆如其願也。
凡人則有情從欲而求可身，君子之道，則以仁義為先，禮節為制，不以性欲而苟求之也，故君子不謂之性也。
）仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，聖人之于天道也，命也。
有性焉，君子不謂命也。
（仁者得以恩愛施于父子，義者得以義理施于君臣，好禮者得以禮敬施于賓主，知者得以明知知賢達善，聖人得以天道王于天下，此皆命祿，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。
然亦才性有之，故可用也。
凡人則歸之命祿，在天而已，不複治性。
以君子之道，則修仁行義，修禮學知，庶幾聖人??不倦，不但坐而聽命，故曰君子不謂命也。
） [疏]“孟子曰”至“命也”。
○正義曰：此章指言尊德樂道，不任佚性，治性勤禮，不專委命。
君子所能，小人所病。
究言其事，以勸戒也。
“孟子曰”至“君子不謂性也”者，孟子言人口之于美味，目之于好色，耳之于五聲，鼻之于芬芳，四肢之于安佚無事以勞之，凡此五者，皆人性所欲也。
然而得居于此樂者，以其有命存焉。
君子以為有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不謂之性也。
“仁之于父子也”至“君子不謂命也”者，孟子又言仁以恩愛施之于父子，義以義理施之于君臣，禮以禮敬施之于賓主，知以明智施之于賢者，而具四端，聖人兼統四體而與于天道以王天下者也，凡此五者，皆歸之于命也。
然而有是五者，皆禀乎天性也，以其有性存焉。
君子以為有性，在所可求，而不可不勉也，是所以不謂之命也。
孟子言之，所以分别凡人、君子，以勸戒時人。
浩生不害問曰：“樂正子何人也？”（浩生，姓；不害，名。
齊人也。
見孟子聞樂正子為政于魯而喜，故問樂政子何等人也。
）孟子曰：“善人也，信人也。
”（樂正子為人有善有信也。
）“何謂善？何謂信？”（不害為善、信之行謂何？）曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂。
神樂正子二之中，四之下也。
”（己之可欲，乃使人欲之，是為善人。
己所不欲，勿施于人也。
有之于己，乃謂人有之，是為信人。
不意不信也。
充實善信，使之不虛，是為美人。
美德之人也。
充實善信而宣揚之，使有光輝，是為大人。
大行其道，使天下化之，是為聖人。
有聖知之明，其道不可得知，是為神人。
人有是六等，樂正子能善能信，在二者之中，四者之下也。
） [疏]“浩生”至“下也”。
正義曰：此章指言神聖以下，優劣異差，樂正好善，應下二科，是以孟子為之喜者也。
“浩生不害問曰：樂正何人也”者，浩生不害問孟子，曰樂正子何等人也，以其見孟子聞樂正子為政于魯而喜，故有此問之也。
“孟子曰：善人也，信人也”，孟子答之，以為樂正子是善人、信人者也，以其有善有信故也。
“何謂善、何謂信”，不害又問之，曰何以謂之善，何以謂之信也。
“曰可欲之謂善，有諸己之謂信”至“四之下也”者，孟子又答而詳為之解之，曰己之可欲，使人欲之，是為善；有是善于己，謂人亦有之，是謂之信。
所謂善即仁義禮智也，是為可欲之善矣。
充實其善，使之不虛，是為美人，故謂之美；充實其善，而宣揚之，使有光輝于外，是為大人，故謂之大人；具此善，不特充實于己，而推之以化人，自近以及遠，自内以及外，是為聖人，故謂之聖；以此之善，又至經以萬方，使人莫知其故，是為神人，故謂之神。
凡是六善，而樂正子能善能信，是在二之中，而在美、大、聖、神四者之下也，但不能充實而至神也。
○注“孟子聞樂正子為政于魯”。
○正義曰：此蓋經文，說見上。
