卷十三下 盡心章句上
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，尊陽抑陰之義也。
） [疏]正義曰：此章指言體德正容，大人所履，有表無裡，謂之柚梓，是以聖人乃堪踐形也。
孟子言人之形與色，皆天所賦，性所有也。
惟獨聖人能盡其天性，然後可以踐形而履之，不為形之所累矣。
蓋形有道之象，色為道之容，人之生也，性出于天命，道又出于率性，是以形之與色皆為天性也。
惟聖人能因形以求其性，體性以踐其形，故體性以踐目之形，而得于性之明；踐耳之形，而得于性之聰；以至踐肝之形以為仁，踐肺之形以為義，踐心之形以通于神明。
凡于百骸、九竅、五髒之形，各有所踐也，故能以七尺之軀，方寸之微，六通四辟，其運無乎不在，茲其所以為聖人與！然而形與色皆天性，何獨踐形而不踐色，何耶？蓋形則一定而不易者也，色則有喜怒哀樂之變，以其無常者也，不可以踐之矣。
亦以聖人吉兇與人同，何踐之以為異哉！是又孟子之深意然也。
○注“形謂君子”至“抑陰之義也”。
○正義曰：雲“《洪範》一曰貌”者，蓋以五事之一者也。
孔安國雲：“貌，容儀也，謂婦人妖麗之容。
”“《詩》雲：顔如舜華”者，此蓋《有女同車》之篇文也，注雲：“舜，木槿也。
”“《易》曰：君子黃中通理”者，蓋《坤》之卦文也，謂君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
是亦以正道履居此美形，不言居而言踐，尊陽而抑陰也。
齊宣王欲短喪。
公孫醜曰：“為期之喪，猶愈于已乎。
”（齊宣王以三年之喪為太長久，欲減而短之，因公孫醜使自以其意問孟子：既不能三年喪，以期年差愈于止而不行喪者也。
）孟子曰：“是猶或纟?其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。
”（纟?，戾也。
孟子言有人戾其兄之臂，為不順也，而子謂之曰：且徐徐雲爾。
是豈以徐徐之為差者乎？不若教之以孝悌，勿複戾其兄之臂也。
令欲行其期喪，亦猶曰徐徐之類也。
）王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。
公孫醜曰：“若此者，何如也？”（醜曰：王之庶夫人死，迫于?夫人，不得行其喪親之數，其傅為請之于君，欲使得行數月喪，如之何？）曰：“是欲終之而不可得也，雖加一日愈于已。
謂夫莫之禁而弗為者也。
”（孟子曰：如是王子欲終服其子禮而不能者也，加益一日則愈于止，況數月乎？所謂不當者，謂無禁自欲短之，故譏之也。
） [疏]“齊宣”至“者也”。
○正義曰：此章指言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日，君子正言，不可阿情。
醜欲期之，故譬以纟?兄徐徐也。
“齊宣王欲短喪。
公孫醜曰：為期之喪，猶愈于己乎”，齊宣王欲短三年之喪，公孫醜勸之，以為期年之喪，猶勝于止而不為者矣。
期年，十二月也。
“孟子曰”至“而已矣者，孟子言如此，是若或有纟?戾其兄之臂者，子以為之姑且徐徐然纟?其兄之臂雲爾。
但當教之以孝悌，不複戾兄之臂也。
今子欲勸齊王短其三年之喪，而且謂為期年之喪，亦若徐徐然之謂也。
“王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。
公孫醜曰：若此何如也”，公孫醜又複問孟子，曰王子有母死之者，其傅相者為之請行數月之喪，如此者，是如之何也？以其王子庶生之母死，迫于嫡母，而不敢終喪者也。
“曰是欲終之而不可得也”至“弗為者也”，孟子答之。
曰是王子欲終之喪，有所禦而不可得而為者也，雖加益一日，亦足勝于止而不為者矣。
今齊宣王欲短三年之喪，以其禮所當終之，而且謂期年之喪猶愈于已以勸之，是謂夫莫之禁止而自弗為者也。
此孟子所以不取之也。
《論語》“宰我問三年之喪，期已久矣”，孔子所以責之曰：“予之不仁也，汝安之則為之乎。
”是亦孟子于此不取公孫醜之意也。
孟子曰：“君子之所以教者五。
（教民之道有五品。
）有如時雨化之者，（教之漸漬而浃洽也。
）有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。
（私，獨。
淑，善。
艾，治也。
君子獨善其身，人法其仁，此亦與教法之道無差也。
）此五者，君子之所以教也。
”（申言之，孟子貴重此教之道也。
） [疏]“孟子”至“教也”。
○正義曰：此章指言教人之術，莫善五者，養育英才，君子所珍，聖所不倦，其惟誨人者也。
“孟子曰：君子之所以教者五”至“所以教也”者，孟子言君子所以教人之道有五品也，有如時雨之教者，以其教人漸漬，恰如時雨之澤也，是其潤之以德，漸之以仁，善有萌芽，則誘之使敷秀；性有其材，則養之使長茂：凡此因其大以成大，小以成小，是為有若時雨而教者也。
有成德者，以其因固有之德，但教而成之也，是其能仁不能反者，則教之以克己複禮；能勇不能怯者，則教之以臨事而懼：是為有成德者也。
有達财者，以其有财之具而不能用者，則教而達之也，“子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也。
曰：何器也？曰：瑚琏也”，子謂子夏曰“女為君子儒，無為小人儒”：是為有達财之教者也。
有答問者，以其在于答問之間也，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不複也，是為有答問之教也。
有私淑艾者，以其獨善其身，使彼法之也，“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”，“子不語怪力亂神”，凡此之類，是有私淑艾之教也。
故重言之曰此五者之教，乃君子之所以教者也。
《論語》雲“有教無類”，同。
公孫醜曰：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。
何不使彼為可幾及而日孳孳也。
”（醜以為聖人之道大高遠，将若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶幾，使日孳孳自勉也。
）孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。
君子引而不發，躍如也。
中道而立，能者從之。
”（大匠不為新學拙工故為之改鑿廢繩墨必正也，羿不為新學拙射者變其彀率之法也。
彀弩張向，表率之正體，望之極思，用巧之時，不可變也。
君子謂于射則引弓彀弩而不發，以待彀偶也。
于道則中，道德之中，不以學者不能故卑下其道，将以須于能者往取之也。
） [疏]“公孫醜”至“從之”。
○正義曰：此章指言曲高和寡，道大難追，然而履正者不枉，執德者不回，故曰人能弘道。
醜欲下之，非也。
“公孫醜曰”至“孳孳也”者，公孫醜問孟子，謂聖人之道則至高至美矣，學
） [疏]正義曰：此章指言體德正容，大人所履，有表無裡，謂之柚梓，是以聖人乃堪踐形也。
孟子言人之形與色，皆天所賦，性所有也。
惟獨聖人能盡其天性，然後可以踐形而履之，不為形之所累矣。
蓋形有道之象，色為道之容，人之生也，性出于天命，道又出于率性，是以形之與色皆為天性也。
惟聖人能因形以求其性，體性以踐其形，故體性以踐目之形，而得于性之明；踐耳之形，而得于性之聰；以至踐肝之形以為仁，踐肺之形以為義，踐心之形以通于神明。
凡于百骸、九竅、五髒之形，各有所踐也，故能以七尺之軀，方寸之微，六通四辟，其運無乎不在，茲其所以為聖人與！然而形與色皆天性，何獨踐形而不踐色，何耶？蓋形則一定而不易者也，色則有喜怒哀樂之變，以其無常者也，不可以踐之矣。
亦以聖人吉兇與人同，何踐之以為異哉！是又孟子之深意然也。
○注“形謂君子”至“抑陰之義也”。
○正義曰：雲“《洪範》一曰貌”者，蓋以五事之一者也。
孔安國雲：“貌，容儀也，謂婦人妖麗之容。
”“《詩》雲：顔如舜華”者，此蓋《有女同車》之篇文也，注雲：“舜，木槿也。
”“《易》曰：君子黃中通理”者，蓋《坤》之卦文也，謂君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
是亦以正道履居此美形，不言居而言踐，尊陽而抑陰也。
齊宣王欲短喪。
公孫醜曰：“為期之喪，猶愈于已乎。
”（齊宣王以三年之喪為太長久，欲減而短之，因公孫醜使自以其意問孟子：既不能三年喪，以期年差愈于止而不行喪者也。
）孟子曰：“是猶或纟?其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。
”（纟?，戾也。
孟子言有人戾其兄之臂，為不順也，而子謂之曰：且徐徐雲爾。
是豈以徐徐之為差者乎？不若教之以孝悌，勿複戾其兄之臂也。
令欲行其期喪，亦猶曰徐徐之類也。
）王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。
公孫醜曰：“若此者，何如也？”（醜曰：王之庶夫人死，迫于?夫人，不得行其喪親之數，其傅為請之于君，欲使得行數月喪，如之何？）曰：“是欲終之而不可得也，雖加一日愈于已。
謂夫莫之禁而弗為者也。
”（孟子曰：如是王子欲終服其子禮而不能者也，加益一日則愈于止，況數月乎？所謂不當者，謂無禁自欲短之，故譏之也。
） [疏]“齊宣”至“者也”。
○正義曰：此章指言禮斷三年，孝者欲益，富貴怠厭，思減其日，君子正言，不可阿情。
醜欲期之，故譬以纟?兄徐徐也。
“齊宣王欲短喪。
公孫醜曰：為期之喪，猶愈于己乎”，齊宣王欲短三年之喪，公孫醜勸之，以為期年之喪，猶勝于止而不為者矣。
期年，十二月也。
“孟子曰”至“而已矣者，孟子言如此，是若或有纟?戾其兄之臂者，子以為之姑且徐徐然纟?其兄之臂雲爾。
但當教之以孝悌，不複戾兄之臂也。
今子欲勸齊王短其三年之喪，而且謂為期年之喪，亦若徐徐然之謂也。
“王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。
公孫醜曰：若此何如也”，公孫醜又複問孟子，曰王子有母死之者，其傅相者為之請行數月之喪，如此者，是如之何也？以其王子庶生之母死，迫于嫡母，而不敢終喪者也。
“曰是欲終之而不可得也”至“弗為者也”，孟子答之。
曰是王子欲終之喪，有所禦而不可得而為者也，雖加益一日，亦足勝于止而不為者矣。
今齊宣王欲短三年之喪，以其禮所當終之，而且謂期年之喪猶愈于已以勸之，是謂夫莫之禁止而自弗為者也。
此孟子所以不取之也。
《論語》“宰我問三年之喪，期已久矣”，孔子所以責之曰：“予之不仁也，汝安之則為之乎。
”是亦孟子于此不取公孫醜之意也。
孟子曰：“君子之所以教者五。
（教民之道有五品。
）有如時雨化之者，（教之漸漬而浃洽也。
）有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。
（私，獨。
淑，善。
艾，治也。
君子獨善其身，人法其仁，此亦與教法之道無差也。
）此五者，君子之所以教也。
”（申言之，孟子貴重此教之道也。
） [疏]“孟子”至“教也”。
○正義曰：此章指言教人之術，莫善五者，養育英才，君子所珍，聖所不倦，其惟誨人者也。
“孟子曰：君子之所以教者五”至“所以教也”者，孟子言君子所以教人之道有五品也，有如時雨之教者，以其教人漸漬，恰如時雨之澤也，是其潤之以德，漸之以仁，善有萌芽，則誘之使敷秀；性有其材，則養之使長茂：凡此因其大以成大，小以成小，是為有若時雨而教者也。
有成德者，以其因固有之德，但教而成之也，是其能仁不能反者，則教之以克己複禮；能勇不能怯者，則教之以臨事而懼：是為有成德者也。
有達财者，以其有财之具而不能用者，則教而達之也，“子貢問曰：賜也何如？子曰：女，器也。
曰：何器也？曰：瑚琏也”，子謂子夏曰“女為君子儒，無為小人儒”：是為有達财之教者也。
有答問者，以其在于答問之間也，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反則不複也，是為有答問之教也。
有私淑艾者，以其獨善其身，使彼法之也，“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也”，“子不語怪力亂神”，凡此之類，是有私淑艾之教也。
故重言之曰此五者之教，乃君子之所以教者也。
《論語》雲“有教無類”，同。
公孫醜曰：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。
何不使彼為可幾及而日孳孳也。
”（醜以為聖人之道大高遠，将若登天，人不能及也，何不少近人情，令彼凡人可庶幾，使日孳孳自勉也。
）孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。
君子引而不發，躍如也。
中道而立，能者從之。
”（大匠不為新學拙工故為之改鑿廢繩墨必正也，羿不為新學拙射者變其彀率之法也。
彀弩張向，表率之正體，望之極思，用巧之時，不可變也。
君子謂于射則引弓彀弩而不發，以待彀偶也。
于道則中，道德之中，不以學者不能故卑下其道，将以須于能者往取之也。
） [疏]“公孫醜”至“從之”。
○正義曰：此章指言曲高和寡，道大難追，然而履正者不枉，執德者不回，故曰人能弘道。
醜欲下之，非也。
“公孫醜曰”至“孳孳也”者，公孫醜問孟子，謂聖人之道則至高至美矣，學
