卷十三下 盡心章句上
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欲使王子墊于無過之地也。
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之義也。
（仲子，陳仲子處于陵者，人以為廉，謂以不義而與之齊國，必不受之。
孟子以為仲子之義，若上章所道箪食豆羹無禮則不受，萬锺則不辨禮義而受之也。
）人莫大焉亡親戚君臣上下。
以其小者信其大者，奚可哉！”（人當以禮義為正，陳仲子避兄離母，不知仁義親戚上下之叙，何可以其小廉信以為大哉？） [疏]“孟子曰”至“奚可哉”。
○正義曰：此章指言事有輕重，行有大小，以大包小可也，以小信大，未之聞者也。
孟子言陳仲子以不義雖與之齊國之大而且不受，國人皆信之以為廉，是為舍箪食豆羹之小義也。
人之所尚，當以莫大為尚焉者，是其知以親戚君臣上下之叙者也。
今陳仲子避兄離母，處于陵而不仕，是棄親戚君臣上下之大分，爾徒取其辭受之小節而已。
而信廉之大，又安可哉？以其非義之本耳，宜孟子以是聞之。
○注“陳仲子”至“受之也”。
○正義曰：此于前篇已說矣。
桃應問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”（桃應，孟子弟子問臯陶為士官主執罪人，瞽瞍惡暴而殺人，則臯陶何如？）孟子曰：“執之而已矣。
”（孟子曰：臯陶執之耳。
）“然則舜不禁與？”（桃應以舜為天子，使有司執其父，不禁止之邪？）曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。
”（夫，辭也。
孟子曰：夫舜惡得禁之，夫天下乃受之于堯，當為天理民，王法不曲，豈得禁之也！）“然則舜如之何？”（應問舜為之将如何。
）曰：“舜視棄天下猶棄敝?徙也。
竊負而逃，遵海濱而處，終身?然，樂而忘天下。
”（孟子曰：舜視棄天下如拾棄敝?徙。
?徙，草履可?徙者也。
敝喻不惜。
舜必負父而遠逃，終身?然，忽忘天下之為至貴也。
） [疏]“桃應”至“天下”。
○正義曰：此章指言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下，虞舜之道，趨将若此。
孟子之言，揆聖意也。
“桃應問曰：舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何”，桃應問孟子曰：舜為天子，命臯陶為士官以執罪人，舜父瞽瞍殺人，則臯陶之士當如何也。
“孟子曰：執之而已矣”，孟子答之，但當執而不縱也。
“然則舜不禁與”，桃應問曰：如是則舜為天子，使有司執其父，而不禁之耶？“曰：夫舜惡得而禁之，夫有所受之也”，孟子又答之，曰：夫舜豈得而禁止之哉！夫以其法有所受之而已。
“然則舜如之何”，桃應問曰：如是，舜不敢禁止臯陶無執其父，則舜将如之何？“曰舜視棄天下”至“忘天下”，孟子又答之曰：舜視天下如捐棄敝?徙而不惜也，必将竊負戴其父而逃循海濱而處以逃之，且終身?然，樂而忘去天下。
是以舜得天下不足解憂，惟順父母可以解憂也。
孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：“居移氣，養移體。
大哉居乎！夫非盡人之子與？”（範，齊邑，王庶子所封食也。
孟子之範，見王子之儀，聲氣高涼，不與人同。
還至齊，謂諸弟子，喟然歎曰：居尊則氣高，居卑則氣下。
居之移人氣志使之高涼，若供養之移人形身使充盛也。
“大哉居乎”者，言當慎所居，人必居仁也。
凡人與王子豈非盡是人之子也，王子居尊勢，故儀聲如是也。
） [疏]正義曰：趙雲：此章指言人性皆同，居使之異，君子居仁，小人處利，譬猶王子，殊于衆品也。
孟子嘗自範邑見齊王之子，儀體聲氣高爽，不與人同，乃往歸齊，而于弟子之間喟然歎息之曰：夫居足以移易人之氣，所養足以移易人之體。
以其王子之儀體聲氣如是者，亦以所居所養之大移之使然也。
“大哉居乎”，言人當慎所居，以仁為廣居。
衆之人，豈非盡人之子與？言齊王之子亦人之子也，凡人亦人子也。
下文觀宜合此章。
孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。
況居天下之廣居者乎？（言王子宮室、乘服皆人之所用之耳，然而王子若彼高涼者，居勢位故也，況居廣居！謂行仁義，仁義在身，不言而喻也。
）魯君之宋，呼于垤澤之門。
守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
”（垤澤，宋城門名也。
人君之聲相似者，以其俱居尊勢，故音氣同也。
以城門不自肯夜開，故君自發聲耳。
章指言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，志氣以舒。
是以居仁由義，盎然内優，胸中正者，眸子不瞀也。
） [疏]正義曰：此章宜與上章合而為一，不當分而為二也。
孟子言王子所居宮室與車馬之乘、衣服之飾，是皆與人同所用之也，然而王子若彼儀體聲氣高涼者，必其居勢位，使之如是與人不同耳。
言王所居勢位能如此，而況居天下之廣居，以仁為居者乎？且以魯國之君往宋，乃呼于垤澤之門，守者曰此非吾君之身也，似我君也。
言大亦無他事異焉，亦以皆居尊勢，故其聲之如是相似也。
垤澤，宋城門之名。
守者，監門之官也。
是言能以大人之所居者處己，而與大人相似者也。
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。
愛而不敬，獸畜之也。
恭敬者，币之未将者也。
恭敬而無實，君子不可虛拘。
”（人之交接，但食之而不愛，若養豕也。
愛而不敬，若人畜禽獸，但愛而不能敬也。
且恭敬者如有币帛，當以行禮，而未以命将行之也。
恭敬貴實，如其無實，何可虛拘緻君子之心也。
） [疏]正義曰：此章指言取人之道，必以恭敬，恭敬貴實，虛則不應。
實者謂敬愛者也。
孟子言人之交接，但飲食為備，而歡意弗加者，非以愛相接者也，是為豕交之也。
犬馬者，人所愛而畜養者也，如愛誠雖至，而敬心弗加者，是謂愛而弗敬，以為獸畜之也。
然而恭敬者，是币帛之禮未行之也。
蓋以恭敬為先，而币帛從之也，如恭敬而無币帛之實以将之，是又君子不可以虛拘矣。
以其禮不可以徒虛而行，何必以恭敬修于内而為之本，币帛以将之而為之末，則君子交接之道畢矣。
孟子曰：“形、色，天性也。
惟聖人然後可以踐形。
”（形謂君子體貌尊嚴也，《尚書·洪範》“一曰貌”。
色謂婦人妖麗之容，《詩》雲“顔如舜華”。
此皆天假施于人也。
踐，履居之也。
《易》曰：“黃中通理。
”聖人内外文明，然後能以正道履居此美形，不言居色主名
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之義也。
（仲子，陳仲子處于陵者，人以為廉，謂以不義而與之齊國，必不受之。
孟子以為仲子之義，若上章所道箪食豆羹無禮則不受，萬锺則不辨禮義而受之也。
）人莫大焉亡親戚君臣上下。
以其小者信其大者，奚可哉！”（人當以禮義為正，陳仲子避兄離母，不知仁義親戚上下之叙，何可以其小廉信以為大哉？） [疏]“孟子曰”至“奚可哉”。
○正義曰：此章指言事有輕重，行有大小，以大包小可也，以小信大，未之聞者也。
孟子言陳仲子以不義雖與之齊國之大而且不受，國人皆信之以為廉，是為舍箪食豆羹之小義也。
人之所尚，當以莫大為尚焉者，是其知以親戚君臣上下之叙者也。
今陳仲子避兄離母，處于陵而不仕，是棄親戚君臣上下之大分，爾徒取其辭受之小節而已。
而信廉之大，又安可哉？以其非義之本耳，宜孟子以是聞之。
○注“陳仲子”至“受之也”。
○正義曰：此于前篇已說矣。
桃應問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”（桃應，孟子弟子問臯陶為士官主執罪人，瞽瞍惡暴而殺人，則臯陶何如？）孟子曰：“執之而已矣。
”（孟子曰：臯陶執之耳。
）“然則舜不禁與？”（桃應以舜為天子，使有司執其父，不禁止之邪？）曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。
”（夫，辭也。
孟子曰：夫舜惡得禁之，夫天下乃受之于堯，當為天理民，王法不曲，豈得禁之也！）“然則舜如之何？”（應問舜為之将如何。
）曰：“舜視棄天下猶棄敝?徙也。
竊負而逃，遵海濱而處，終身?然，樂而忘天下。
”（孟子曰：舜視棄天下如拾棄敝?徙。
?徙，草履可?徙者也。
敝喻不惜。
舜必負父而遠逃，終身?然，忽忘天下之為至貴也。
） [疏]“桃應”至“天下”。
○正義曰：此章指言奉法承天，政不可枉，大孝榮父，遺棄天下，虞舜之道，趨将若此。
孟子之言，揆聖意也。
“桃應問曰：舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何”，桃應問孟子曰：舜為天子，命臯陶為士官以執罪人，舜父瞽瞍殺人，則臯陶之士當如何也。
“孟子曰：執之而已矣”，孟子答之，但當執而不縱也。
“然則舜不禁與”，桃應問曰：如是則舜為天子，使有司執其父，而不禁之耶？“曰：夫舜惡得而禁之，夫有所受之也”，孟子又答之，曰：夫舜豈得而禁止之哉！夫以其法有所受之而已。
“然則舜如之何”，桃應問曰：如是，舜不敢禁止臯陶無執其父，則舜将如之何？“曰舜視棄天下”至“忘天下”，孟子又答之曰：舜視天下如捐棄敝?徙而不惜也，必将竊負戴其父而逃循海濱而處以逃之，且終身?然，樂而忘去天下。
是以舜得天下不足解憂，惟順父母可以解憂也。
孟子自範之齊，望見齊王之子，喟然歎曰：“居移氣，養移體。
大哉居乎！夫非盡人之子與？”（範，齊邑，王庶子所封食也。
孟子之範，見王子之儀，聲氣高涼，不與人同。
還至齊，謂諸弟子，喟然歎曰：居尊則氣高，居卑則氣下。
居之移人氣志使之高涼，若供養之移人形身使充盛也。
“大哉居乎”者，言當慎所居，人必居仁也。
凡人與王子豈非盡是人之子也，王子居尊勢，故儀聲如是也。
） [疏]正義曰：趙雲：此章指言人性皆同，居使之異，君子居仁，小人處利，譬猶王子，殊于衆品也。
孟子嘗自範邑見齊王之子，儀體聲氣高爽，不與人同，乃往歸齊，而于弟子之間喟然歎息之曰：夫居足以移易人之氣，所養足以移易人之體。
以其王子之儀體聲氣如是者，亦以所居所養之大移之使然也。
“大哉居乎”，言人當慎所居，以仁為廣居。
衆之人，豈非盡人之子與？言齊王之子亦人之子也，凡人亦人子也。
下文觀宜合此章。
孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。
況居天下之廣居者乎？（言王子宮室、乘服皆人之所用之耳，然而王子若彼高涼者，居勢位故也，況居廣居！謂行仁義，仁義在身，不言而喻也。
）魯君之宋，呼于垤澤之門。
守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
”（垤澤，宋城門名也。
人君之聲相似者，以其俱居尊勢，故音氣同也。
以城門不自肯夜開，故君自發聲耳。
章指言輿服器用，人用不殊，尊貴居之，志氣以舒。
是以居仁由義，盎然内優，胸中正者，眸子不瞀也。
） [疏]正義曰：此章宜與上章合而為一，不當分而為二也。
孟子言王子所居宮室與車馬之乘、衣服之飾，是皆與人同所用之也，然而王子若彼儀體聲氣高涼者，必其居勢位，使之如是與人不同耳。
言王所居勢位能如此，而況居天下之廣居，以仁為居者乎？且以魯國之君往宋，乃呼于垤澤之門，守者曰此非吾君之身也，似我君也。
言大亦無他事異焉，亦以皆居尊勢，故其聲之如是相似也。
垤澤，宋城門之名。
守者，監門之官也。
是言能以大人之所居者處己，而與大人相似者也。
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也。
愛而不敬，獸畜之也。
恭敬者，币之未将者也。
恭敬而無實，君子不可虛拘。
”（人之交接，但食之而不愛，若養豕也。
愛而不敬，若人畜禽獸，但愛而不能敬也。
且恭敬者如有币帛，當以行禮，而未以命将行之也。
恭敬貴實，如其無實，何可虛拘緻君子之心也。
） [疏]正義曰：此章指言取人之道，必以恭敬，恭敬貴實，虛則不應。
實者謂敬愛者也。
孟子言人之交接，但飲食為備，而歡意弗加者，非以愛相接者也，是為豕交之也。
犬馬者，人所愛而畜養者也，如愛誠雖至，而敬心弗加者，是謂愛而弗敬，以為獸畜之也。
然而恭敬者，是币帛之禮未行之也。
蓋以恭敬為先，而币帛從之也，如恭敬而無币帛之實以将之，是又君子不可以虛拘矣。
以其禮不可以徒虛而行，何必以恭敬修于内而為之本，币帛以将之而為之末，則君子交接之道畢矣。
孟子曰：“形、色，天性也。
惟聖人然後可以踐形。
”（形謂君子體貌尊嚴也，《尚書·洪範》“一曰貌”。
色謂婦人妖麗之容，《詩》雲“顔如舜華”。
此皆天假施于人也。
踐，履居之也。
《易》曰：“黃中通理。
”聖人内外文明，然後能以正道履居此美形，不言居色主名
