卷十二上 告子章句下（凡十六章）
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故喜曰：連今日乃得一見夫子與之間隙也。
俱答二人，獨見季子，不見儲子者，以季子當君國子民之處，儲子為相，故輕之邪。
）曰：“非也。
《書》曰：‘享多儀，儀不及物，曰不享。
惟不役志于享。
’為其不成享也。
（孟子曰：非也。
非以儲子為相，故不見。
《尚書·洛诰篇》曰“享多儀”，言享見之禮多儀法也。
物，事也。
儀不及事，謂有阙也，故曰不成享禮。
儲子本禮不足，故我不見也。
）屋廬子悅。
或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。
”（屋廬子已曉其意，聞義則服。
人問之曰：“何為若是？屋廬子曰：季子守國，不得越境至鄒，不身造孟子可也；儲子為相，得循行國中，但遙交禮，為其不尊賢，故禮答而不見之也。
） [疏]“孟子居鄒”至“平陸”。
○正義曰：此章指言君子交接，動不違禮，享見之儀，亢答不差，是以孟子或見或否，各以其宜者也。
“孟子居鄒”至“而不報”，言孟子居處鄒國，季任為任國居守者也。
以其任國之君朝會于鄰國，季任為居守其國也。
季任為居守，以币帛之禮以交孟子，孟子受而不答。
孟子為齊卿相之時，居處于平陸，齊之下邑，儲子為齊相，以币帛交孟子，孟子亦受之而不答。
“他日，由鄒之任”至“不見儲子”，言孟子異日自鄒之任國，乃見其季子；自平陸往齊國，乃不見儲子。
“屋廬子喜曰”至“為相與”，屋廬子見孟子于此二人見與不見，故喜而言曰：連于今日得間隙與夫子為語矣。
故問孟子曰：夫子往任國乃見季子，往齊國乃不見儲子，是為其儲子為齊相，故欲輕之欤？“曰非也”至“為其不成享也”，孟子答之曰：非為其為相，故不見而輕之耳。
以其《尚書·洛诰》篇有雲“享多儀”，言享見之禮多儀法也。
如儀不及享獻之物，是曰不享。
以其無儀法，雖有物以享之，但亦如不享耳。
惟在上者，不役使下之志于享也，是以我不見儲子者，為其儀不及物，不成享也，我所以受之币而不見答也。
“屋廬子悅”至“得之平陸”，屋廬子已曉，故聞孟子言而喜悅。
或人見屋廬子，故問之曰：此《洛诰》雲，是何之謂？屋廬子答之曰：季子以其守國，故不得越境親至鄒國見孟子，故但以币交孟子，孟子所以往而見答也。
儲子為齊相，得循行國中，可以親至平陸見孟子，然以不親見之，但亦以币交之，是其不尊賢者也，是所謂儀不及物，為不成享也，孟子所以之齊，故不見而答之也。
○注“任，薛之同姓。
”正義曰：案魯隐公十一年《左傳》雲：“滕侯、薛侯來朝，争長，公使羽父請于薛侯曰：‘周之宗盟，異姓為後，寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。
’”杜預雲：“薛，任姓也。
齒，列也。
”是知薛與任為同姓也。
○注“《尚書·洛诰》篇雲”。
○正義曰：此篇召公既相宅，周公往營成周，使來告蔔，作此《洛诰》之篇也。
孔安國雲：既成洛邑，将欲成王告以居洛之義也。
雲“享多儀”至“惟不役志于享”者，案安國傳雲：“奉上謂之享，言奉上之道多威儀，威儀不及于禮物，惟曰不奉上。
人君惟不役志于奉上，則凡人化之。
惟曰不奉上矣。
” 淳于髡曰：“先名實者，為人也。
後名實者，自為也。
夫予在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”（淳于，姓。
髡，名也。
齊之辨士。
名者，有道德之名。
實者，治國惠民之功實也。
齊，大國，有三卿，謂孟子嘗處此三卿之中矣。
未聞名實，下濟于民，上匡其君，而速去之。
仁者之道，固當然邪？）孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。
五就湯，五就桀者，伊尹也。
不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。
三子者，不同道，其趨一也。
”（伊尹為湯見貢于桀，桀不用而歸湯，湯複貢之，如此者五。
思濟民，冀得施行其道也。
此三人雖異道，所履則一也。
）“一者何也？”（髡問一者何也。
）曰：“仁也。
君子亦仁而已矣，何必同？”（孟子言君子進退行止，未必同也，趨于屢仁而已。
髡為其速去，故引三子以喻意也。
）曰：“魯缪公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。
若是乎賢者之無益于國也。
”（髡曰：魯缪公時，公儀休為執政之卿。
子柳，洩柳也；子思，孔子之孫?也，二人為師傅之臣。
不能救魯之見削奪亡其土地者多。
若是，賢者無所益于國家者，何用賢為？）曰：“虞不用百裡奚而亡，秦缪公用之而霸。
不用賢則亡，削何可得欤？”（孟子雲：百裡奚所去國亡，所在國霸，無賢國亡，何但得削？豈可不用賢也！）曰：“昔者王豹處于淇，而河西善讴。
綿駒處于高唐，而齊右善歌。
華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。
有諸内必形諸外，為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。
是故無賢者也，有則髡必識之。
”（王豹，衛之善讴者。
淇，水名。
《衛詩·竹竿》之篇曰：“泉源在左，淇水在右。
”《碩人》之篇曰：“河水洋洋，北流活活。
”衛地濱于淇水，在北流河之西，故曰處淇水而河西善讴，所謂鄭衛之聲也。
綿駒，善歌者也。
高唐，齊西邑。
綿駒處之，故曰齊右善歌。
華周，華旋也。
杞梁，杞殖也。
二人，齊大夫，死于戎事者，其妻哭之哀，城為之崩，國俗化之，則效其哭。
髡曰：如是歌、哭者尚能變俗，有中則見外。
為之而無功者，髡不聞也。
有功，乃為賢者，不見其功，故謂之無賢者也。
如有之，則髡必識之矣。
）曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。
不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也，乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。
君子之所為，衆人固不識也。
”（孟子言孔子為魯賢臣。
不用，不能用其道也。
從魯君而祭于宗廟，當賜大夫以胙，燔肉不至。
膊炙者為燔，《詩》雲：“燔炙芬芬，反歸其舍。
”未及稅冕而行，出?他國。
不知者以為不得燔肉而愠也。
知者以為為君無禮，乃欲以微罪行。
燔肉不至我黨，從祭之禮不備，有微罪乎，乃聖人之妙旨，不欲為，誠欲急去也。
衆人固不識君子之所為，謂髡不能知賢者之志也。
） [疏]“淳于”至“不識也”。
○正義曰：此章指言見機而作，不俟終日，孔子将行，冕不及稅。
庸人不識，課以功實。
淳于雖辨，終亦屈服，正者勝也。
“淳于髡曰”至“固如是乎”，淳于髡，齊國之辨士也，淳于髡問孟子曰“先名實者
俱答二人，獨見季子，不見儲子者，以季子當君國子民之處，儲子為相，故輕之邪。
）曰：“非也。
《書》曰：‘享多儀，儀不及物，曰不享。
惟不役志于享。
’為其不成享也。
（孟子曰：非也。
非以儲子為相，故不見。
《尚書·洛诰篇》曰“享多儀”，言享見之禮多儀法也。
物，事也。
儀不及事，謂有阙也，故曰不成享禮。
儲子本禮不足，故我不見也。
）屋廬子悅。
或問之，屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。
”（屋廬子已曉其意，聞義則服。
人問之曰：“何為若是？屋廬子曰：季子守國，不得越境至鄒，不身造孟子可也；儲子為相，得循行國中，但遙交禮，為其不尊賢，故禮答而不見之也。
） [疏]“孟子居鄒”至“平陸”。
○正義曰：此章指言君子交接，動不違禮，享見之儀，亢答不差，是以孟子或見或否，各以其宜者也。
“孟子居鄒”至“而不報”，言孟子居處鄒國，季任為任國居守者也。
以其任國之君朝會于鄰國，季任為居守其國也。
季任為居守，以币帛之禮以交孟子，孟子受而不答。
孟子為齊卿相之時，居處于平陸，齊之下邑，儲子為齊相，以币帛交孟子，孟子亦受之而不答。
“他日，由鄒之任”至“不見儲子”，言孟子異日自鄒之任國，乃見其季子；自平陸往齊國，乃不見儲子。
“屋廬子喜曰”至“為相與”，屋廬子見孟子于此二人見與不見，故喜而言曰：連于今日得間隙與夫子為語矣。
故問孟子曰：夫子往任國乃見季子，往齊國乃不見儲子，是為其儲子為齊相，故欲輕之欤？“曰非也”至“為其不成享也”，孟子答之曰：非為其為相，故不見而輕之耳。
以其《尚書·洛诰》篇有雲“享多儀”，言享見之禮多儀法也。
如儀不及享獻之物，是曰不享。
以其無儀法，雖有物以享之，但亦如不享耳。
惟在上者，不役使下之志于享也，是以我不見儲子者，為其儀不及物，不成享也，我所以受之币而不見答也。
“屋廬子悅”至“得之平陸”，屋廬子已曉，故聞孟子言而喜悅。
或人見屋廬子，故問之曰：此《洛诰》雲，是何之謂？屋廬子答之曰：季子以其守國，故不得越境親至鄒國見孟子，故但以币交孟子，孟子所以往而見答也。
儲子為齊相，得循行國中，可以親至平陸見孟子，然以不親見之，但亦以币交之，是其不尊賢者也，是所謂儀不及物，為不成享也，孟子所以之齊，故不見而答之也。
○注“任，薛之同姓。
”正義曰：案魯隐公十一年《左傳》雲：“滕侯、薛侯來朝，争長，公使羽父請于薛侯曰：‘周之宗盟，異姓為後，寡人若朝于薛，不敢與諸任齒。
’”杜預雲：“薛，任姓也。
齒，列也。
”是知薛與任為同姓也。
○注“《尚書·洛诰》篇雲”。
○正義曰：此篇召公既相宅，周公往營成周，使來告蔔，作此《洛诰》之篇也。
孔安國雲：既成洛邑，将欲成王告以居洛之義也。
雲“享多儀”至“惟不役志于享”者，案安國傳雲：“奉上謂之享，言奉上之道多威儀，威儀不及于禮物，惟曰不奉上。
人君惟不役志于奉上，則凡人化之。
惟曰不奉上矣。
” 淳于髡曰：“先名實者，為人也。
後名實者，自為也。
夫予在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”（淳于，姓。
髡，名也。
齊之辨士。
名者，有道德之名。
實者，治國惠民之功實也。
齊，大國，有三卿，謂孟子嘗處此三卿之中矣。
未聞名實，下濟于民，上匡其君，而速去之。
仁者之道，固當然邪？）孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。
五就湯，五就桀者，伊尹也。
不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。
三子者，不同道，其趨一也。
”（伊尹為湯見貢于桀，桀不用而歸湯，湯複貢之，如此者五。
思濟民，冀得施行其道也。
此三人雖異道，所履則一也。
）“一者何也？”（髡問一者何也。
）曰：“仁也。
君子亦仁而已矣，何必同？”（孟子言君子進退行止，未必同也，趨于屢仁而已。
髡為其速去，故引三子以喻意也。
）曰：“魯缪公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。
若是乎賢者之無益于國也。
”（髡曰：魯缪公時，公儀休為執政之卿。
子柳，洩柳也；子思，孔子之孫?也，二人為師傅之臣。
不能救魯之見削奪亡其土地者多。
若是，賢者無所益于國家者，何用賢為？）曰：“虞不用百裡奚而亡，秦缪公用之而霸。
不用賢則亡，削何可得欤？”（孟子雲：百裡奚所去國亡，所在國霸，無賢國亡，何但得削？豈可不用賢也！）曰：“昔者王豹處于淇，而河西善讴。
綿駒處于高唐，而齊右善歌。
華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。
有諸内必形諸外，為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。
是故無賢者也，有則髡必識之。
”（王豹，衛之善讴者。
淇，水名。
《衛詩·竹竿》之篇曰：“泉源在左，淇水在右。
”《碩人》之篇曰：“河水洋洋，北流活活。
”衛地濱于淇水，在北流河之西，故曰處淇水而河西善讴，所謂鄭衛之聲也。
綿駒，善歌者也。
高唐，齊西邑。
綿駒處之，故曰齊右善歌。
華周，華旋也。
杞梁，杞殖也。
二人，齊大夫，死于戎事者，其妻哭之哀，城為之崩，國俗化之，則效其哭。
髡曰：如是歌、哭者尚能變俗，有中則見外。
為之而無功者，髡不聞也。
有功，乃為賢者，不見其功，故謂之無賢者也。
如有之，則髡必識之矣。
）曰：“孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。
不知者以為為肉也，其知者以為為無禮也，乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。
君子之所為，衆人固不識也。
”（孟子言孔子為魯賢臣。
不用，不能用其道也。
從魯君而祭于宗廟，當賜大夫以胙，燔肉不至。
膊炙者為燔，《詩》雲：“燔炙芬芬，反歸其舍。
”未及稅冕而行，出?他國。
不知者以為不得燔肉而愠也。
知者以為為君無禮，乃欲以微罪行。
燔肉不至我黨，從祭之禮不備，有微罪乎，乃聖人之妙旨，不欲為，誠欲急去也。
衆人固不識君子之所為，謂髡不能知賢者之志也。
） [疏]“淳于”至“不識也”。
○正義曰：此章指言見機而作，不俟終日，孔子将行，冕不及稅。
庸人不識，課以功實。
淳于雖辨，終亦屈服，正者勝也。
“淳于髡曰”至“固如是乎”，淳于髡，齊國之辨士也，淳于髡問孟子曰“先名實者
