卷八上 離婁章句下（凡三十二章）
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湯執中，立賢無方。
（執中正之道，惟賢速立之，不問其從何方來。
舉伊尹以為相也。
）文王視民如傷，望道而未之見。
（視民如傷者，雍容不動擾也。
望道而未至，殷錄未盡，尚有賢臣，道未得至，故望而不緻誅于纣也。
）武王不洩迩，不忘遠。
（洩，狎。
迩，近也。
不洩狎近賢，不遺忘遠善。
近，謂朝臣。
遠，謂諸侯也。
）周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。
”（三王，三代之王也。
四事，禹、湯、文、武所行之事也。
不合，己行有不合也。
仰而思之，參諸天也。
坐以待旦，言欲急施之也。
） [疏]“孟子曰”至“坐以待旦”。
○正義曰：此章指言周公能思三王之道，以輔成王，太平之隆，禮樂之備，蓋由此也。
“孟子曰：禹惡旨酒而好善言”，孟子言禹王惡疾其美酒，而樂好人之善言，以其酒甘而易溺，常情之所嗜者也，故禹王所以惡之。
蓋儀狄造酒，禹王飲而甘之，遂疏儀狄是也。
善言談而難人，常情之所厭者也，故禹王所以好之耳。
蓋聞臯陶昌言，禹受而拜之是也。
“湯執中，立賢無方”，孟子言湯王執大中至正之道，使其賢者、智者得以俯而就，而不為狂者，愚者、不肖者得以?而及，而不為狷者矣。
未嘗立驕伉崖異絕俗之道，而使人不可得而至也。
所謂中道而立，能者從之，是其旨欤。
《尚書》雲“湯懋昭大德，建中于民”，是其事矣。
立其賢，則不以一方任之，但随其才而用之，以其人之材，固有長短小大，不可概以取之矣。
《書》雲“佑賢輔德，顯忠遂良”，是其事矣。
總以湯言之，則所謂常善救人，故無棄人，常善用人，故無遺賢，是其旨欤。
“文王視民如傷，望道而未之見”，孟子言文王常有恤民之心，故視下民常若有所傷，而不敢以橫役而擾動之也。
《尚書》曰“文王不敢侮鳏寡”，又曰“懷保小民”，是其事矣。
蓋以望商之有賢，道未得至，故不敢誅于纣也，故曰未之見也。
“武王不洩迩，不忘遠”者，孟子言武王于在迩之臣，則常欽之而不洩狎；在遠之臣，則常愛之而不遺忘：是所謂不洩迩，不忘遠也。
非特臣也，雖遠迩之民，亦如是。
《尚書》雲“武王不寶遠物，則遠人格，所寶惟賢，則遠人安”，又曰“華夏蠻貊，罔不率俾”，是其事矣。
“周公思兼三王，以施四事”至“坐以待旦”者，孟子言周公輔相成王，常思念兼此三王而施行此四事，以為功業矣。
三王即禹、湯、文武之三代王也。
然以孟子則曰三王者，蓋文、武明父子也。
言其父，則子不待言而在其中，故但雲三王四事者，即惡旨酒好善言、湯執中立賢無方、與視民如傷望道而未之見、不洩迩不忘遠，是四事也。
然以孟子于事則雲四，蓋父子所為有不同，所以别言之也。
言周公施為，其有不合于此三王四事，則常仰望而思索之，必夜以繼日，而未嘗敢忘去之也；及幸而思索，得合于此三王之四事，則(又鳥)鳴而起，坐以守待其旦明而施行之耳。
是其急于有行，如恐失之謂也。
○注“三王三代之王也”。
○正義曰：禹，夏之代始王也；湯，殷之代始王也；文、武，周之代始王也：是為三代之王也。
孟子曰：“王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
（王者謂聖王也。
太平道衰，王迹止熄，頌聲不作，故《詩》亡。
《春秋》撥亂，作于衰世也。
）晉之《乘》，楚之《?杌》，魯之《春秋》，一也。
‘其事則齊桓、晉文，其文則史。
’孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。
’”（此三大國史記之異名。
“乘”者，興于田賦乘馬之事，因以為名；“?杌”者，へ兇之類，興于記惡之戒，因以為名；“春秋”，以二始舉四時，記萬事之名。
其事，則五霸所理也，桓、文，五霸之盛者，故舉之。
其文，史記之文也。
孔子自謂竊取之，以為素王也。
孔子人臣，不受君命，私作之，故言竊，亦聖人之謙辭爾。
） [疏]“孟子曰”至“竊取之矣”。
○正義曰：此章指言《詩》可以言，詠頌太平，時無所詠，《春秋》乃興，假史記之文，孔子正之，以匡邪也。
“孟子曰：王者之迹熄”至“丘竊取之矣”者，孟子言自周之王者風化之迹熄滅而《詩》亡，歌詠于是乎衰亡，歌詠既以衰亡，然後《春秋》褒貶之書于是乎作。
《春秋》其名有三，自晉國所記言之，則謂之《乘》，以其所載以田賦乘馬之事，故以因名為《乘》也；自楚國所記而言之，則謂之《?杌》，以其所載以記へ兇之惡，故以因名為《?杌》也；魯以編年，舉四時，記為事之名，故以因名為《春秋》也。
凡此雖曰異其名，然究其實則一也。
蓋王者迹熄，則所存者但霸者之迹而已。
言其霸，則齊桓、晉文為五霸之盛者。
故其所載之文，則魯史之文。
而孔子自言之曰：其《春秋》之義，則丘私竊取之矣。
蓋《春秋》以義斷之，則賞罰之意于是乎在，是天子之事也，故曰其義則丘竊取之矣。
竊取之者，不敢顯述也，故以賞罰之意寓之褒貶，而褒貶之意則寓于一言耳。
○注雲“乘為乘馬之事，?杌為へ兇之類”。
○正義曰：乘馬之事已詳，故不再述。
雲“?杌へ兇”者，案文公十八年《左傳》所謂渾敦、窮奇、?杌、饕餮四兇，其言“?杌”，乃曰颛顼氏有不才子，不可教訓，告之則頑，舍之則へ，天下之民，謂之“?杌”。
杜預雲：“?杌，へ兇無疇匹之貌也。
” 孟子曰：“君子之澤，五世而斬。
小人之澤，五世而斬。
予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。
”（澤者，滋潤之澤。
大德大兇，流及後世，自高祖至玄孫，善惡之氣乃斷，故曰五世而斬。
予，我也。
我未得為孔子門徒也。
淑，善也。
我私善之于賢人耳，蓋恨其不得學于大聖人也。
） [疏]“孟子”至“諸人也”。
○正義曰：此章指言五世一體，上下通流，君子小人，斬各有時，企以高山，跌以陷污，是以君子恨不及乎仲尼也。
孟子恨以不及仲尼也。
“孟子曰：居子之澤”至“予私淑諸人也”者，孟子言君子小人雖有賢、不肖之異，然自禮服而推之，則馀澤之所及，但皆五世而斷耳，以其親屬替之者焉。
惟孔子有道德之澤，流于無窮，雖萬世亦莫不尊親者矣。
孟子所言我未得為孔子徒黨者矣，我但私有所善于己，未有善諸人人也。
蓋孟子學孔子者也，然必于此乃言予未得為孔子徒者，蓋亦公孫醜問“夫子既聖矣乎”、則曰“夫聖孔子不居”之意也。
孟子之志，又可知矣。
斬，斷也。
淑，善也。
○注雲“自高祖至于玄孫”。
○正義曰：自高祖至玄孫者，凡有九等，高祖、曾祖、祖父、己身、子、孫、曾孫、玄孫是也。
今注乃以此證五世而斬者，據己身而推之，則上自高祖，至玄孫，是為無服者也。
（執中正之道，惟賢速立之，不問其從何方來。
舉伊尹以為相也。
）文王視民如傷，望道而未之見。
（視民如傷者，雍容不動擾也。
望道而未至，殷錄未盡，尚有賢臣，道未得至，故望而不緻誅于纣也。
）武王不洩迩，不忘遠。
（洩，狎。
迩，近也。
不洩狎近賢，不遺忘遠善。
近，謂朝臣。
遠，謂諸侯也。
）周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。
”（三王，三代之王也。
四事，禹、湯、文、武所行之事也。
不合，己行有不合也。
仰而思之，參諸天也。
坐以待旦，言欲急施之也。
） [疏]“孟子曰”至“坐以待旦”。
○正義曰：此章指言周公能思三王之道，以輔成王，太平之隆，禮樂之備，蓋由此也。
“孟子曰：禹惡旨酒而好善言”，孟子言禹王惡疾其美酒，而樂好人之善言，以其酒甘而易溺，常情之所嗜者也，故禹王所以惡之。
蓋儀狄造酒，禹王飲而甘之，遂疏儀狄是也。
善言談而難人，常情之所厭者也，故禹王所以好之耳。
蓋聞臯陶昌言，禹受而拜之是也。
“湯執中，立賢無方”，孟子言湯王執大中至正之道，使其賢者、智者得以俯而就，而不為狂者，愚者、不肖者得以?而及，而不為狷者矣。
未嘗立驕伉崖異絕俗之道，而使人不可得而至也。
所謂中道而立，能者從之，是其旨欤。
《尚書》雲“湯懋昭大德，建中于民”，是其事矣。
立其賢，則不以一方任之，但随其才而用之，以其人之材，固有長短小大，不可概以取之矣。
《書》雲“佑賢輔德，顯忠遂良”，是其事矣。
總以湯言之，則所謂常善救人，故無棄人，常善用人，故無遺賢，是其旨欤。
“文王視民如傷，望道而未之見”，孟子言文王常有恤民之心，故視下民常若有所傷，而不敢以橫役而擾動之也。
《尚書》曰“文王不敢侮鳏寡”，又曰“懷保小民”，是其事矣。
蓋以望商之有賢，道未得至，故不敢誅于纣也，故曰未之見也。
“武王不洩迩，不忘遠”者，孟子言武王于在迩之臣，則常欽之而不洩狎；在遠之臣，則常愛之而不遺忘：是所謂不洩迩，不忘遠也。
非特臣也，雖遠迩之民，亦如是。
《尚書》雲“武王不寶遠物，則遠人格，所寶惟賢，則遠人安”，又曰“華夏蠻貊，罔不率俾”，是其事矣。
“周公思兼三王，以施四事”至“坐以待旦”者，孟子言周公輔相成王，常思念兼此三王而施行此四事，以為功業矣。
三王即禹、湯、文武之三代王也。
然以孟子則曰三王者，蓋文、武明父子也。
言其父，則子不待言而在其中，故但雲三王四事者，即惡旨酒好善言、湯執中立賢無方、與視民如傷望道而未之見、不洩迩不忘遠，是四事也。
然以孟子于事則雲四，蓋父子所為有不同，所以别言之也。
言周公施為，其有不合于此三王四事，則常仰望而思索之，必夜以繼日，而未嘗敢忘去之也；及幸而思索，得合于此三王之四事，則(又鳥)鳴而起，坐以守待其旦明而施行之耳。
是其急于有行，如恐失之謂也。
○注“三王三代之王也”。
○正義曰：禹，夏之代始王也；湯，殷之代始王也；文、武，周之代始王也：是為三代之王也。
孟子曰：“王者之迹熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。
（王者謂聖王也。
太平道衰，王迹止熄，頌聲不作，故《詩》亡。
《春秋》撥亂，作于衰世也。
）晉之《乘》，楚之《?杌》，魯之《春秋》，一也。
‘其事則齊桓、晉文，其文則史。
’孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。
’”（此三大國史記之異名。
“乘”者，興于田賦乘馬之事，因以為名；“?杌”者，へ兇之類，興于記惡之戒，因以為名；“春秋”，以二始舉四時，記萬事之名。
其事，則五霸所理也，桓、文，五霸之盛者，故舉之。
其文，史記之文也。
孔子自謂竊取之，以為素王也。
孔子人臣，不受君命，私作之，故言竊，亦聖人之謙辭爾。
） [疏]“孟子曰”至“竊取之矣”。
○正義曰：此章指言《詩》可以言，詠頌太平，時無所詠，《春秋》乃興，假史記之文，孔子正之，以匡邪也。
“孟子曰：王者之迹熄”至“丘竊取之矣”者，孟子言自周之王者風化之迹熄滅而《詩》亡，歌詠于是乎衰亡，歌詠既以衰亡，然後《春秋》褒貶之書于是乎作。
《春秋》其名有三，自晉國所記言之，則謂之《乘》，以其所載以田賦乘馬之事，故以因名為《乘》也；自楚國所記而言之，則謂之《?杌》，以其所載以記へ兇之惡，故以因名為《?杌》也；魯以編年，舉四時，記為事之名，故以因名為《春秋》也。
凡此雖曰異其名，然究其實則一也。
蓋王者迹熄，則所存者但霸者之迹而已。
言其霸，則齊桓、晉文為五霸之盛者。
故其所載之文，則魯史之文。
而孔子自言之曰：其《春秋》之義，則丘私竊取之矣。
蓋《春秋》以義斷之，則賞罰之意于是乎在，是天子之事也，故曰其義則丘竊取之矣。
竊取之者，不敢顯述也，故以賞罰之意寓之褒貶，而褒貶之意則寓于一言耳。
○注雲“乘為乘馬之事，?杌為へ兇之類”。
○正義曰：乘馬之事已詳，故不再述。
雲“?杌へ兇”者，案文公十八年《左傳》所謂渾敦、窮奇、?杌、饕餮四兇，其言“?杌”，乃曰颛顼氏有不才子，不可教訓，告之則頑，舍之則へ，天下之民，謂之“?杌”。
杜預雲：“?杌，へ兇無疇匹之貌也。
” 孟子曰：“君子之澤，五世而斬。
小人之澤，五世而斬。
予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。
”（澤者，滋潤之澤。
大德大兇，流及後世，自高祖至玄孫，善惡之氣乃斷，故曰五世而斬。
予，我也。
我未得為孔子門徒也。
淑，善也。
我私善之于賢人耳，蓋恨其不得學于大聖人也。
） [疏]“孟子”至“諸人也”。
○正義曰：此章指言五世一體，上下通流，君子小人，斬各有時，企以高山，跌以陷污，是以君子恨不及乎仲尼也。
孟子恨以不及仲尼也。
“孟子曰：居子之澤”至“予私淑諸人也”者，孟子言君子小人雖有賢、不肖之異，然自禮服而推之，則馀澤之所及，但皆五世而斷耳，以其親屬替之者焉。
惟孔子有道德之澤，流于無窮，雖萬世亦莫不尊親者矣。
孟子所言我未得為孔子徒黨者矣，我但私有所善于己，未有善諸人人也。
蓋孟子學孔子者也，然必于此乃言予未得為孔子徒者，蓋亦公孫醜問“夫子既聖矣乎”、則曰“夫聖孔子不居”之意也。
孟子之志，又可知矣。
斬，斷也。
淑，善也。
○注雲“自高祖至于玄孫”。
○正義曰：自高祖至玄孫者，凡有九等，高祖、曾祖、祖父、己身、子、孫、曾孫、玄孫是也。
今注乃以此證五世而斬者，據己身而推之，則上自高祖，至玄孫，是為無服者也。
