卷八上 離婁章句下（凡三十二章）
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而說之者，将以約說其要，意不盡知，則不能要言之也。
是謂廣尋道意，還反于樸，說之美者也。
） [疏]正義曰：此章指言廣尋道意，詳說其事，要約至義，還反于樸，說之美者也。
孟子言人之學道，當先廣博而學之，又當詳悉其微言而辯說之，其相将又當以還反說其至要者也。
以得其至要之義而說之者，如非廣博尋學，詳悉辯說之，則是非可否，未能決斷，故未有能反其要也。
是必将先有以博學詳說，然後斯可以反說其約而已。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。
以善養人，然後能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
”（以善服人之道治世，謂以威力服人者也，故人不心服。
以善養人，養之以仁恩，然後心服矣，若文王治于岐邑是也。
天下不心服，何由而王也。
） [疏]“孟子曰”至“未之有也”。
○正義曰：此章指言五霸服人，三王服心，其服一也，功則不同也。
上論堯舜，其是違乎！“孟子曰：以善服人者，未有能服人者也”至“未之有也”者，孟子言人君之治天下，如以善政而屈服人者，未有能屈服其人也。
以善教而養人者，然後故能屈服其天下。
然以善教養天下，天下不以心服而歸往為之王，未之有也。
以其能如此，則必為之王者，使天下心服而歸往之矣。
蓋所謂善政民畏之、善教民愛之之意也。
又雲善教得民心是矣，若文王作辟雍，是能以善養人者也，故自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也。
孟子曰：“言無實不祥。
不祥之實，蔽賢者當之。
”（凡言皆有實，孝子之實，養親是也。
善之實，仁義是也。
祥，善。
當，直也。
不善之實何等也，蔽賢之人直于不善之實也。
） [疏]正義曰：此章指言進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，故謂之不祥也。
“孟子曰”至“蔽賢者當之”者，孟子謂人之言，無其實本者，乃虛妄之言也。
以虛妄之言言之，則或掩人之善，或飾人之惡，為人所惡者也，故其為不祥莫大焉，不祥則禍是矣。
不祥之實者，乃蔽賢直之也。
所謂蔽賢，則掩人之善是矣。
如臧文仲知柳下惠而不舉，虞丘知叔敖之賢而不進，凡此之類，是謂蔽賢者也。
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉水哉！’何取于水也？”（徐子，徐辟也。
問仲尼何取于水而稱之也。
）孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。
有本者如是，是之取爾。
（言水不舍晝夜而進。
盈，滿。
科，坎。
放，至也。
至于四海者，有原本也。
以況于事，有本者，皆如是是之取也。
）苟為無本，七八月之間雨集，溝浍皆盈，其涸也。
可立而待也。
（苟，誠也。
誠令無本，若周七八月，夏五六月，天之大雨，潦水卒集，大溝小浍皆滿，然其涸也可立待之者，以其無本故也。
）故聲聞過情，君子恥之。
（人無本，行暴得善聲，令聞過其情，若潦水不能久也，故君子恥之。
○） [疏]“徐子”至“君子恥之”。
○正義曰：此章指言有本不竭，無本則涸，虛聲過實，君子恥諸，是以仲尼在川上曰：“逝者如斯。
”“徐子曰：仲尼亟稱于水，曰：水哉水哉！何取于水也”者，徐子即徐辟者也，徐辟問孟子，以謂孔子數數稱道于水，乃複自而歎之，曰“水哉水哉”雲，水之為水哉水哉，何仲尼獨數數稱于水也？“孟子曰：源泉混混，不舍晝夜”至“是之取爾”，孟子答之曰：孔子所以數數稱于水者，以其有本源之泉水，混混滾勢而流，不舍晝夜，是流之不竭，至，有坎科則必待盈滿而後流進，以至乎四海之中。
以其道大有本亦如是。
是孔子所以亟稱而必取之爾。
“苟為無本”至“君子恥之”者，孟子又言苟為無本之水，是若周之七八月，夏之五六月間，天之大雨驟降，其雨之水卒然聚集于大溝小浍，皆盈盈然而滿溢，則其乾涸但可立而守之也。
以無本源，故如是之速乾耳。
孟子複于此，言如聲譽名聞，有或過于情實，而君子所以羞恥之，亦無本之水矣。
然則孟子答徐辟以此者，非特言“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海”而已矣，蓋有為而言之也，以其原泉混混，則譬君子之德性；不舍晝夜，則譬君子之學問；盈科而後進，則譬君子之成章；放乎四海，則譬君子于是造乎道也。
○注雲“徐子徐辟”。
○正義曰：經于《滕文公》篇雲：“墨者夷之，因徐辟而見孟子。
”又曰：“徐子以告夷子。
”是知徐子即徐辟也。
○注“大溝小浍”。
○正義曰：案《周禮·遂人》：“掌邦之野，凡治野，夫間有遂，遂上有徑。
十夫有溝，溝上有畛。
百夫有洫，洫上有塗。
千夫有浍，浍上有道。
”鄭注雲：“十夫，二鄰之田。
百夫，一ガ之田。
千夫，二鄙之田。
遂、溝、畎、浍，皆所以通水于川也。
遂廣深各二尺；溝倍之，是廣深各四尺也；洫又倍之，是洫廣深各八尺也；浍廣二尋，深二尋。
”然則注雲大溝、小浍，又非以常制言之爾。
《論語》雲：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
”是仲尼常稱于水者也。
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
（幾希，無幾也。
知義與不知義之間耳。
衆民去義，君子存義也。
）舜明于庶物，察于人倫。
由仁義行，非行仁義也。
（倫，序。
察，識也。
舜明庶物之情，識人事之序。
仁義生于内，由其中而行，非強力行仁義也。
故道性善，言必稱于堯舜。
但君子存之，庶民去之而不由爾。
） [疏]“孟子曰”至“行仁義也”。
○正義曰：此章指言禽獸，俱含天氣，就利避害，其間不希。
衆人皆然，君子則否。
聖人超絕，識仁義之生于己也。
“孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希”至“非行仁義也”者，孟子言世之人所以有别異于禽獸畜者無幾也，以其皆含天地之氣而生耳，皆能辟去其害而就其利矣。
但小人去其異于禽獸之心，所以為小人也；君子知存其異于禽獸之心，所以為君子也。
所謂異于禽獸之心者，即仁義是也。
禽獸俱不知仁義，所以為禽獸。
今夫舜之為帝，在深山之中，與木石居，與鹿豕遊，雖與禽獸雜居其?，然能聞一善言，見一善行，莫不從之，若決江河也，而無滞之耳。
如此，是舜能明于庶物之無知，而存乎異于禽獸之心，詳察人倫之類，而由仁義之道而行之矣。
然舜既由其仁義而行之，非所謂行仁義而得之人也，是由仁義而行以得之天性也。
孟子以此言之其有以異于禽獸者，皆舜之徒也。
曰舜亦人也，我亦人也，有為者亦若是，但當存其異于禽獸之心耳，如楊雄“由于禮義，入自仁門，由于情欲，入自禽門”，斯其旨欤。
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。
（旨酒，美酒也。
儀狄作酒，禹飲而甘之。
遂疏儀狄，而絕旨酒。
《書》曰：“禹拜昌言。
”）
是謂廣尋道意，還反于樸，說之美者也。
） [疏]正義曰：此章指言廣尋道意，詳說其事，要約至義，還反于樸，說之美者也。
孟子言人之學道，當先廣博而學之，又當詳悉其微言而辯說之，其相将又當以還反說其至要者也。
以得其至要之義而說之者，如非廣博尋學，詳悉辯說之，則是非可否，未能決斷，故未有能反其要也。
是必将先有以博學詳說，然後斯可以反說其約而已。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。
以善養人，然後能服天下。
天下不心服而王者，未之有也。
”（以善服人之道治世，謂以威力服人者也，故人不心服。
以善養人，養之以仁恩，然後心服矣，若文王治于岐邑是也。
天下不心服，何由而王也。
） [疏]“孟子曰”至“未之有也”。
○正義曰：此章指言五霸服人，三王服心，其服一也，功則不同也。
上論堯舜，其是違乎！“孟子曰：以善服人者，未有能服人者也”至“未之有也”者，孟子言人君之治天下，如以善政而屈服人者，未有能屈服其人也。
以善教而養人者，然後故能屈服其天下。
然以善教養天下，天下不以心服而歸往為之王，未之有也。
以其能如此，則必為之王者，使天下心服而歸往之矣。
蓋所謂善政民畏之、善教民愛之之意也。
又雲善教得民心是矣，若文王作辟雍，是能以善養人者也，故自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也。
孟子曰：“言無實不祥。
不祥之實，蔽賢者當之。
”（凡言皆有實，孝子之實，養親是也。
善之實，仁義是也。
祥，善。
當，直也。
不善之實何等也，蔽賢之人直于不善之實也。
） [疏]正義曰：此章指言進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，故謂之不祥也。
“孟子曰”至“蔽賢者當之”者，孟子謂人之言，無其實本者，乃虛妄之言也。
以虛妄之言言之，則或掩人之善，或飾人之惡，為人所惡者也，故其為不祥莫大焉，不祥則禍是矣。
不祥之實者，乃蔽賢直之也。
所謂蔽賢，則掩人之善是矣。
如臧文仲知柳下惠而不舉，虞丘知叔敖之賢而不進，凡此之類，是謂蔽賢者也。
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉水哉！’何取于水也？”（徐子，徐辟也。
問仲尼何取于水而稱之也。
）孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。
有本者如是，是之取爾。
（言水不舍晝夜而進。
盈，滿。
科，坎。
放，至也。
至于四海者，有原本也。
以況于事，有本者，皆如是是之取也。
）苟為無本，七八月之間雨集，溝浍皆盈，其涸也。
可立而待也。
（苟，誠也。
誠令無本，若周七八月，夏五六月，天之大雨，潦水卒集，大溝小浍皆滿，然其涸也可立待之者，以其無本故也。
）故聲聞過情，君子恥之。
（人無本，行暴得善聲，令聞過其情，若潦水不能久也，故君子恥之。
○） [疏]“徐子”至“君子恥之”。
○正義曰：此章指言有本不竭，無本則涸，虛聲過實，君子恥諸，是以仲尼在川上曰：“逝者如斯。
”“徐子曰：仲尼亟稱于水，曰：水哉水哉！何取于水也”者，徐子即徐辟者也，徐辟問孟子，以謂孔子數數稱道于水，乃複自而歎之，曰“水哉水哉”雲，水之為水哉水哉，何仲尼獨數數稱于水也？“孟子曰：源泉混混，不舍晝夜”至“是之取爾”，孟子答之曰：孔子所以數數稱于水者，以其有本源之泉水，混混滾勢而流，不舍晝夜，是流之不竭，至，有坎科則必待盈滿而後流進，以至乎四海之中。
以其道大有本亦如是。
是孔子所以亟稱而必取之爾。
“苟為無本”至“君子恥之”者，孟子又言苟為無本之水，是若周之七八月，夏之五六月間，天之大雨驟降，其雨之水卒然聚集于大溝小浍，皆盈盈然而滿溢，則其乾涸但可立而守之也。
以無本源，故如是之速乾耳。
孟子複于此，言如聲譽名聞，有或過于情實，而君子所以羞恥之，亦無本之水矣。
然則孟子答徐辟以此者，非特言“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海”而已矣，蓋有為而言之也，以其原泉混混，則譬君子之德性；不舍晝夜，則譬君子之學問；盈科而後進，則譬君子之成章；放乎四海，則譬君子于是造乎道也。
○注雲“徐子徐辟”。
○正義曰：經于《滕文公》篇雲：“墨者夷之，因徐辟而見孟子。
”又曰：“徐子以告夷子。
”是知徐子即徐辟也。
○注“大溝小浍”。
○正義曰：案《周禮·遂人》：“掌邦之野，凡治野，夫間有遂，遂上有徑。
十夫有溝，溝上有畛。
百夫有洫，洫上有塗。
千夫有浍，浍上有道。
”鄭注雲：“十夫，二鄰之田。
百夫，一ガ之田。
千夫，二鄙之田。
遂、溝、畎、浍，皆所以通水于川也。
遂廣深各二尺；溝倍之，是廣深各四尺也；洫又倍之，是洫廣深各八尺也；浍廣二尋，深二尋。
”然則注雲大溝、小浍，又非以常制言之爾。
《論語》雲：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
”是仲尼常稱于水者也。
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
（幾希，無幾也。
知義與不知義之間耳。
衆民去義，君子存義也。
）舜明于庶物，察于人倫。
由仁義行，非行仁義也。
（倫，序。
察，識也。
舜明庶物之情，識人事之序。
仁義生于内，由其中而行，非強力行仁義也。
故道性善，言必稱于堯舜。
但君子存之，庶民去之而不由爾。
） [疏]“孟子曰”至“行仁義也”。
○正義曰：此章指言禽獸，俱含天氣，就利避害，其間不希。
衆人皆然，君子則否。
聖人超絕，識仁義之生于己也。
“孟子曰：人之所以異于禽獸者幾希”至“非行仁義也”者，孟子言世之人所以有别異于禽獸畜者無幾也，以其皆含天地之氣而生耳，皆能辟去其害而就其利矣。
但小人去其異于禽獸之心，所以為小人也；君子知存其異于禽獸之心，所以為君子也。
所謂異于禽獸之心者，即仁義是也。
禽獸俱不知仁義，所以為禽獸。
今夫舜之為帝，在深山之中，與木石居，與鹿豕遊，雖與禽獸雜居其?，然能聞一善言，見一善行，莫不從之，若決江河也，而無滞之耳。
如此，是舜能明于庶物之無知，而存乎異于禽獸之心，詳察人倫之類，而由仁義之道而行之矣。
然舜既由其仁義而行之，非所謂行仁義而得之人也，是由仁義而行以得之天性也。
孟子以此言之其有以異于禽獸者，皆舜之徒也。
曰舜亦人也，我亦人也，有為者亦若是，但當存其異于禽獸之心耳，如楊雄“由于禮義，入自仁門，由于情欲，入自禽門”，斯其旨欤。
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。
（旨酒，美酒也。
儀狄作酒，禹飲而甘之。
遂疏儀狄，而絕旨酒。
《書》曰：“禹拜昌言。
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