志第二十三 祭祀一
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大三年，馬純色肥腯一，牲正副一，鹿一十八，野豬一十八，羊一十八，圓議依舊儀。
神位配位用犢外，仍用馬，其餘并依舊日已行典禮。
十一曰香鼎。
大祭有三，始煙為歆神，始宗廟則焫蕭稞鬯，所謂臭一陽一達于牆屋者也。
後世焚香，蓋本乎此，而非《禮經》之正。
至大三年，用陶瓦香鼎五十，神座香鼎、香盒案各一。
圓議依舊儀。
十二曰割牲。
《周禮·司士》“凡祭祀，帥其屬而割牲，羞俎豆”。
又《諸子》，“大祭祀正六牲之體”。
《禮運》雲“腥其俎，熟其殽，體其犬豕牛羊”。
注雲：“腥其俎，謂豚解而腥之，為七體也。
熟其殽，謂體解而爓之，為二十一體也。
體其犬豕牛羊，謂分别骨肉之貴賤，以為衆俎也。
”七體，謂脊、兩肩、兩拍、兩髀。
二十一體，謂肩、臂、臑、膊、骼、正脊、脠脊、橫脊、正脅、短脅、代脅并腸三、胃三、拒肺一、祭肺三也。
宋元豐三年，詳定禮文所言，古者祭祀用牲，有豚解，有體解。
豚解則為七，以薦腥；體解則為二十一，以薦熟。
蓋犬豕牛羊，分别骨肉貴賤，其解之為體，則均也。
皇朝馬牛羊豕鹿，并依至大三年割牲用國禮。
圓議依舊儀。
十三曰大次、小次。
《周禮·掌次》，“王旅上帝，張氈按皇邸。
”唐《通典》前祀三日，尚舍直長施大次于外壝東門之内道北，南向。
《宋會要》前祀三日，儀鸾司帥其屬，設大次于外壝東門之内道北，南向；小次于午階之東，西向。
《曲禮》曰：“踐阼，臨祭祀。
”《正義》曰：“阼主階也。
天子祭祀履主階行一事，故雲踐阼。
”宋元豐詳定禮文所言，《周禮》宗廟無設小次之文。
古者人君臨位于阼階。
蓋阼階者，東階也。
惟人主得位主階行一事。
今國朝太廟儀注，大次、小次皆在西，蓋國家尚右，以西為尊也。
圓議依祀廟儀注。
續具末議：一曰禮神玉。
《周禮·大宗伯》，“以禋祀祀昊天上帝”。
注：“禋之言煙也。
周人尚臭，煙氣之臭聞者。
積柴實牲體焉，或有玉帛。
”《正義》曰：“或有玉帛，或不用玉帛，皆不定之辭也。
”崔氏雲，天子自奉玉帛牲體于柴上，引《詩》“圭璧既卒”，是燔牲玉也。
蓋卒者，終也。
謂禮神既終，當藏之也。
正經即無燔玉明證。
漢武帝祠太乙，胙餘皆燔之，無玉。
晉燔牲币，無玉。
唐、宋乃有之。
顯慶中，許敬宗等修舊禮，乃雲郊天之有四圭，猶宗廟之有圭瓚也，并事畢收藏，不在燔列。
宋政和禮制局言：“古祭祀無不用玉，《周官》典瑞掌玉器之藏，蓋事已則藏焉，有事則出而複用，未嘗有燔瘗之文。
今後大祀，禮神之玉時出而用，無得燔瘗。
”從之。
蓋燔者取其煙氣之臭聞。
玉既無煙，又且無氣，祭之日但當奠于神座，既卒事，則收藏之。
二曰飲福。
《特牲饋食禮》曰，一屍一九飯，親嘏主人。
《少牢饋食禮》一屍一十一飯，一屍一嘏主人。
嘏，長也，大也。
行禮至此，神明已飨，盛禮俱成，故膺受長大之福于祭之末也。
自漢以來，人君一獻才畢而受嘏。
唐《開元禮》太尉未升堂，而皇帝飲福。
宋元豐三年，改從亞終獻，既行禮，皇帝飲福受胙。
國朝至治元年親祀廟儀注，亦用一獻畢飲福。
三曰升煙。
禋之言煙也，升煙所以報一陽一也。
祀天之有禋柴，猶祭地之瘗血，宗廟之祼鬯。
曆代以來，或先燔而後祭，或先祭而後燔，皆為未允。
祭之日，樂六變而燔牲首，牲首亦一陽一也。
祭終，以爵酒馔物及牲體，燎于壇。
天子望燎，柴用柏。
四曰儀注。
《禮經》出于秦火之後，殘阙脫漏，所存無幾。
至漢，諸儒各執所見。
後人所宗，惟鄭康成、王子ＮＵ，而二家自相矛盾。
唐《開元禮》、杜祐《通典》，五禮略完。
至宋《開寶禮》并《會要》與郊廟奉祠禮文，中間講明始備。
金國大率依唐、宋制度。
聖朝四海一家，禮樂之興，政在今日。
況天子親行大禮，所用儀注，必合講求。
大德九年，中書集議，合行禮儀依唐制。
至治元年已有祀廟儀注，宜取大德九年、至大三年并今次新儀，與唐制參酌增損修之。
侍儀司編排鹵簿，太史院具報星位，分獻官員數及行禮并諸執事官，合依至大三年儀制亞終獻官，取旨。
是歲，太皇太後崩，有旨冬至南郊祀事，可權止。
泰定四年春正月，禦史台臣言：“自世祖迄英宗，鹹未親郊，惟武宗、英宗親享太廟，陛下宜躬祀郊廟。
”制曰：“朕當遵世祖舊典，其命大臣攝行祀事。
”閏九月甲戌，郊祀天地，緻祭五嶽四渎、名山大川。
至順元年，文宗将親郊。
十月辛亥，太常博士言：“親祀儀注已具，事有未盡者，按前代典禮。
親郊七日，百官習儀于郊壇。
今既與受戒誓相妨，合于緻齋前一日，告示與祭執事者，各具公服赴南郊習儀。
親祀太廟雖有防禁，然郊外尤宜嚴戒，往來貴乎清肅。
凡與祭執事齋郎樂工，舊不設盥洗之位，殊非涓潔之道。
今合于馔殿齊班前及齋宿之所，随宜設置盥洗數處，俱用鍋釜溫水置盆杓巾帨，令人掌管省谕，必盥洗然後行一事，違者治之。
祭日，太常院分官提調神廚，監視割烹。
上下燈燭凡燎，已前雖有翦燭提調凡盆等官，率皆虛應故事；或減刻物料，燭燎不明。
又嘗見奉禮贊賜胙之後，獻官方退，所司便服徹俎，壇上燈燭一時俱滅，因而雜人登壇攘奪，不能禁止，甚為亵慢。
今宜禁約，省牲之前，凡入壝門之人，皆服窄紫，有官者公服。
禁治四壝紅門，宜令所司添造關木鎖鑰，祭畢即令關閉，毋使雜人得入。
其稿稭匏爵，事畢合依大德九年例焚之。
”壬子，禦史台臣言：“祭日，宜敕股肱近臣及諸執事人毋飲酒。
”制曰：“卿言甚善，其移文中書禁之。
”丙辰，監察禦史楊彬等言：“禮，享帝必以始祖為配，今未聞設配位，竊恐禮文有阙。
又，先祀一日，皇帝必備法駕出宿郊次，其扈從近侍之臣未嘗經曆，宜申加戒敕，以達孚誠。
”命與中書議行。
十月辛酉，始服大裘衮冕，親祀昊天上帝于南郊，以太祖配。
自世祖混一六一合，至文宗凡七世，而南郊親祀之禮始克舉焉，蓋器物儀注至是益加詳慎矣。
自至元十二年冬十二月，用香酒脯ＭＺ行一獻禮。
而至治元年冬二祭告，泰定元年之正月，鹹用之。
自大德九年冬至，用純色馬一，蒼犢一，羊鹿野豕各九。
十一年秋七月，用馬一，蒼犢正副各一，羊鹿野豕各九。
而至大中告謝五，皇慶至延祐告謝七，與至治三年冬告謝二，泰定元年之二月，鹹如大德十一年之數。
泰定四年閏九月，特加皇地祇黃犢一，将祀之夕敕
神位配位用犢外，仍用馬，其餘并依舊日已行典禮。
十一曰香鼎。
大祭有三，始煙為歆神，始宗廟則焫蕭稞鬯，所謂臭一陽一達于牆屋者也。
後世焚香，蓋本乎此，而非《禮經》之正。
至大三年，用陶瓦香鼎五十，神座香鼎、香盒案各一。
圓議依舊儀。
十二曰割牲。
《周禮·司士》“凡祭祀，帥其屬而割牲，羞俎豆”。
又《諸子》，“大祭祀正六牲之體”。
《禮運》雲“腥其俎，熟其殽，體其犬豕牛羊”。
注雲：“腥其俎，謂豚解而腥之，為七體也。
熟其殽，謂體解而爓之，為二十一體也。
體其犬豕牛羊，謂分别骨肉之貴賤，以為衆俎也。
”七體，謂脊、兩肩、兩拍、兩髀。
二十一體，謂肩、臂、臑、膊、骼、正脊、脠脊、橫脊、正脅、短脅、代脅并腸三、胃三、拒肺一、祭肺三也。
宋元豐三年，詳定禮文所言，古者祭祀用牲，有豚解，有體解。
豚解則為七，以薦腥；體解則為二十一，以薦熟。
蓋犬豕牛羊，分别骨肉貴賤，其解之為體，則均也。
皇朝馬牛羊豕鹿，并依至大三年割牲用國禮。
圓議依舊儀。
十三曰大次、小次。
《周禮·掌次》，“王旅上帝，張氈按皇邸。
”唐《通典》前祀三日，尚舍直長施大次于外壝東門之内道北，南向。
《宋會要》前祀三日，儀鸾司帥其屬，設大次于外壝東門之内道北，南向；小次于午階之東，西向。
《曲禮》曰：“踐阼，臨祭祀。
”《正義》曰：“阼主階也。
天子祭祀履主階行一事，故雲踐阼。
”宋元豐詳定禮文所言，《周禮》宗廟無設小次之文。
古者人君臨位于阼階。
蓋阼階者，東階也。
惟人主得位主階行一事。
今國朝太廟儀注，大次、小次皆在西，蓋國家尚右，以西為尊也。
圓議依祀廟儀注。
續具末議：一曰禮神玉。
《周禮·大宗伯》，“以禋祀祀昊天上帝”。
注：“禋之言煙也。
周人尚臭，煙氣之臭聞者。
積柴實牲體焉，或有玉帛。
”《正義》曰：“或有玉帛，或不用玉帛，皆不定之辭也。
”崔氏雲，天子自奉玉帛牲體于柴上，引《詩》“圭璧既卒”，是燔牲玉也。
蓋卒者，終也。
謂禮神既終，當藏之也。
正經即無燔玉明證。
漢武帝祠太乙，胙餘皆燔之，無玉。
晉燔牲币，無玉。
唐、宋乃有之。
顯慶中，許敬宗等修舊禮，乃雲郊天之有四圭，猶宗廟之有圭瓚也，并事畢收藏，不在燔列。
宋政和禮制局言：“古祭祀無不用玉，《周官》典瑞掌玉器之藏，蓋事已則藏焉，有事則出而複用，未嘗有燔瘗之文。
今後大祀，禮神之玉時出而用，無得燔瘗。
”從之。
蓋燔者取其煙氣之臭聞。
玉既無煙，又且無氣，祭之日但當奠于神座，既卒事，則收藏之。
二曰飲福。
《特牲饋食禮》曰，一屍一九飯，親嘏主人。
《少牢饋食禮》一屍一十一飯，一屍一嘏主人。
嘏，長也，大也。
行禮至此，神明已飨，盛禮俱成，故膺受長大之福于祭之末也。
自漢以來，人君一獻才畢而受嘏。
唐《開元禮》太尉未升堂，而皇帝飲福。
宋元豐三年，改從亞終獻，既行禮，皇帝飲福受胙。
國朝至治元年親祀廟儀注，亦用一獻畢飲福。
三曰升煙。
禋之言煙也，升煙所以報一陽一也。
祀天之有禋柴，猶祭地之瘗血，宗廟之祼鬯。
曆代以來，或先燔而後祭，或先祭而後燔，皆為未允。
祭之日，樂六變而燔牲首，牲首亦一陽一也。
祭終，以爵酒馔物及牲體，燎于壇。
天子望燎，柴用柏。
四曰儀注。
《禮經》出于秦火之後，殘阙脫漏，所存無幾。
至漢，諸儒各執所見。
後人所宗，惟鄭康成、王子ＮＵ，而二家自相矛盾。
唐《開元禮》、杜祐《通典》，五禮略完。
至宋《開寶禮》并《會要》與郊廟奉祠禮文，中間講明始備。
金國大率依唐、宋制度。
聖朝四海一家，禮樂之興，政在今日。
況天子親行大禮，所用儀注，必合講求。
大德九年，中書集議，合行禮儀依唐制。
至治元年已有祀廟儀注，宜取大德九年、至大三年并今次新儀，與唐制參酌增損修之。
侍儀司編排鹵簿，太史院具報星位，分獻官員數及行禮并諸執事官，合依至大三年儀制亞終獻官，取旨。
是歲，太皇太後崩，有旨冬至南郊祀事，可權止。
泰定四年春正月，禦史台臣言：“自世祖迄英宗，鹹未親郊，惟武宗、英宗親享太廟，陛下宜躬祀郊廟。
”制曰：“朕當遵世祖舊典，其命大臣攝行祀事。
”閏九月甲戌，郊祀天地，緻祭五嶽四渎、名山大川。
至順元年，文宗将親郊。
十月辛亥，太常博士言：“親祀儀注已具，事有未盡者，按前代典禮。
親郊七日，百官習儀于郊壇。
今既與受戒誓相妨，合于緻齋前一日，告示與祭執事者，各具公服赴南郊習儀。
親祀太廟雖有防禁，然郊外尤宜嚴戒，往來貴乎清肅。
凡與祭執事齋郎樂工，舊不設盥洗之位，殊非涓潔之道。
今合于馔殿齊班前及齋宿之所，随宜設置盥洗數處，俱用鍋釜溫水置盆杓巾帨，令人掌管省谕，必盥洗然後行一事，違者治之。
祭日，太常院分官提調神廚，監視割烹。
上下燈燭凡燎，已前雖有翦燭提調凡盆等官，率皆虛應故事；或減刻物料，燭燎不明。
又嘗見奉禮贊賜胙之後，獻官方退，所司便服徹俎，壇上燈燭一時俱滅，因而雜人登壇攘奪，不能禁止，甚為亵慢。
今宜禁約，省牲之前，凡入壝門之人，皆服窄紫，有官者公服。
禁治四壝紅門，宜令所司添造關木鎖鑰，祭畢即令關閉，毋使雜人得入。
其稿稭匏爵，事畢合依大德九年例焚之。
”壬子，禦史台臣言：“祭日，宜敕股肱近臣及諸執事人毋飲酒。
”制曰：“卿言甚善，其移文中書禁之。
”丙辰，監察禦史楊彬等言：“禮，享帝必以始祖為配，今未聞設配位，竊恐禮文有阙。
又，先祀一日，皇帝必備法駕出宿郊次，其扈從近侍之臣未嘗經曆，宜申加戒敕，以達孚誠。
”命與中書議行。
十月辛酉，始服大裘衮冕，親祀昊天上帝于南郊，以太祖配。
自世祖混一六一合，至文宗凡七世，而南郊親祀之禮始克舉焉，蓋器物儀注至是益加詳慎矣。
自至元十二年冬十二月，用香酒脯ＭＺ行一獻禮。
而至治元年冬二祭告，泰定元年之正月，鹹用之。
自大德九年冬至，用純色馬一，蒼犢一，羊鹿野豕各九。
十一年秋七月，用馬一，蒼犢正副各一，羊鹿野豕各九。
而至大中告謝五，皇慶至延祐告謝七，與至治三年冬告謝二，泰定元年之二月，鹹如大德十一年之數。
泰定四年閏九月，特加皇地祇黃犢一，将祀之夕敕
