名教抄卷第二
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果名無為。
對界内有漏語界外為無漏。
然實是有漏。
對界内有為名界外無為。
然實是有為。
又出三界分段桎梏籠煩名為無為。
而有念念生滅稱為生死。
如法花諸子出于火宅到于空地。
空地即是無為也（雲雲）出體門雲二種生死果等者。
出無量四谛體也。
窟下文雲。
今以四義釋之。
一粗細門。
若說分段因果及能治滅道稱為有量。
若說變易因果及能治滅道稱曰無量。
二廣狹門。
若說苦集唯其分段因果。
滅道唯是分段對治名有量。
若說苦集該通分段變易兩種因果。
滅道該攝分段變易二種對治。
故名無量。
三淺深門。
小乘觀唯知染淨因果法相。
此毗昙宗也。
又設極深唯知四谛因緣假有無性之空。
此成論宗也。
故名有量也。
大乘所觀。
明空即本性寂滅。
辨有窮如來藏。
故名無量。
四總别門。
小乘法中。
雖觀四谛。
總相粗知。
名為有量。
大乘法中。
随别細知。
名為無量。
如一苦中具知法界微塵數苦。
集等亦然。
故涅槃經雲。
所說苦等中智所知。
分别苦等有無量種。
非謂聲聞緣覺所知。
我于彼經竟不說之（文）漸頓門雲至經文當更釋也者。
經文雲。
無有出世聞上上智。
四智漸至及四緣漸至。
無漸至法是出世間上上智（文）窟雲。
對二乘人觀有作聖谛有四智漸至及四緣漸至。
是故今明出世間上上智無有四智漸至及四緣漸至○上上智者。
二乘觀有作○對凡名上。
對觀有作之上。
明觀無作是上上智。
又菩薩智慧是出世。
佛智過彼名上上智。
如涅槃經雲。
上智觀故得菩薩菩提。
上上智觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界于佛心内顯現故。
言無四緣漸至也。
以佛頓得四智頓見四境故也○（又有人義略之）有人言。
小乘宗有二。
次第見谛。
二一時見谛○今勝鬘詳量道理用無漸至不用有漸至○無漸至家凡有二種。
見谛道前次第見谛。
故有漸至。
見谛已去空平等頓見四谛無有漸至。
見谛道前從四念處至世第一法。
名之為上。
見谛已雲過于彼上故上上今檢佛性論。
聲聞有二種。
一利根人于一念中等觀四谛。
八十八惑一時俱斷。
皆名為見谛。
若鈍根人次第觀。
即初念見苦不見餘三谛。
但苦下四谛名為見谛。
今用前解。
以聲聞為漸見。
佛為頓見。
以聲聞多漸見谛也（文）學者一義。
佛性論意。
初念名見道。
第二念後屬思惟（雲雲）今雲。
漸次見四谛皆名見道。
十六心後屬思惟耳。
佛性論四雲。
初出世聖道所破者。
始自苦法忍初念之道能破煩惱。
名為見谛。
自此後去并屬思惟。
平等觀者有利有鈍。
若利根人于一念中則等觀四谛。
八十八惑一時俱斷。
皆名見谛。
若鈍根人于次第觀者。
則初念觀苦不見餘三谛。
但斷苦下四谛。
名為見谛。
餘未斷者皆屬思惟（文）言苦下者。
以苦為首三谛在苦谛之下故。
總雲苦下四谛也。
中論四谛品疏雲。
但四谛有二種。
一有量。
二無量。
三界苦果名苦谛。
感三界苦業煩惱名集谛。
無為涅槃名滅谛。
治此煩惱名道谛。
此有量也（乃至）次無量四谛者。
二生死為苦。
五住為集。
滅二死五住為滅。
治此五住惑真解為道谛也（雲雲）（釋名亦不通窟釋耳）問。
就無量四谛。
雲何分别常無常耶。
答。
寶窟雲。
三是無常者。
謂苦集道也。
此之三谛四義故無常。
一相異故。
二因緣故。
三本無今有故。
四已有還無故。
滅谛翻此四故名為常。
然若通就理謂之。
則四谛同入真如故。
悉名為常○宜開四句。
一苦集二谛但是無常。
二滅谛但是常。
三道亦常無常。
若是四谛中道谛。
此是因道。
故名無常。
若是佛果之道。
稱之為常（文）勝鬘經雲。
此四聖谛。
三是無常。
一是常（雲雲）窟雲。
此四者牒上無作四也（雲雲）今就此經文作解釋也。
問。
以佛果道為攝道谛。
為當何耶。
答。
不攝之也。
問。
若爾何雲道亦常亦無常。
若不攝果道。
何有常義耶。
又有何證雲不攝耶。
答。
既雲。
四谛中道是因道故名無常（雲雲）故知道谛不攝佛果。
又上文雲。
莫問大小乘。
四谛中道名為因道（乃至）道谛為因滅谛為果。
無上菩提謂果道也（雲雲）又經雲。
三是無常（雲雲）故知佛果非道谛攝也。
然四句中雲道谛亦常無常者。
道名同故。
且總為句。
以顯佛果是常。
非四谛中道也。
問。
小乘雲道谛通學無學。
何雲大小乘皆為因道耶。
又言道谛為因滅谛為果者。
約證因論之。
何嫌果位耶。
菩提涅槃相對。
以涅槃為果。
果故以菩提望涅槃亦可得名為因理。
如何雲爾耶。
答。
今經雲三是無常之意者。
以道谛為因位也。
以因義相順故。
就因位說之。
非雲爾故全無果位道谛欤（更思。
又一共滅谛可見寶窟）又更有别八谛之義。
故仁王疏中卷雲。
亦可修八法為八谛。
謂無常·苦·空·無我為四。
常·樂·我·淨為四。
故有八也。
又雲。
八谛者。
相谛。
差别說谛。
事盡谛。
無生智谛。
令入道智谛。
菩薩及成就如來智谛。
覺有為諸相續故善知生谛。
覺煩惱滅故善知盡無生谛。
此之八名與璎珞經十六谛中八名相似。
未詳所出（文） 四食義 四食者。
段觸思識也。
随喜品疏雲。
依正法念經。
畜生有三十四億種類具四食（文）論疏雲（十二因緣品）六大四食中。
識唯取有漏。
為成凡夫身牽有。
故論雲。
無漏識不立六界中。
是食說一切有漏。
為長養當來有故說于四食（文）料簡此三初雙舉六大四食簡無漏。
言為成凡夫身者。
先釋六大中識。
言牽有故者。
别釋四食中識。
言故論雲無漏識不立六界中者。
成六界識簡别義也。
是食說下成四食中識牽有義也。
四緣義 四緣者。
因緣·次第緣·緣緣·增上緣。
此四緣義。
中論因緣品及十二門觀緣門辨。
因緣者。
中論雲（阿毗昙人言也）因緣名一切有為法。
十二門雲。
随所生法。
若已從生。
若今從生。
若當從生。
是法名因緣（文）次第緣者。
中論雲。
除過去現在阿羅漢最後心心數法。
過去現在一切心心數法。
十二門雲。
前法已滅次第生。
是名次第緣（文）緣緣者。
中論雲。
緣緣增上緣一切法。
十二門雲。
随所念法。
若起身業。
若起口業。
若起心心數法。
是名緣緣（文）增上緣者。
中論文如上。
十二門雲。
以有此法故彼法得生。
此法于彼法為增上緣（文）中論疏雲。
觀四緣有二義。
一者破毗昙人執世谛生不知第一義無生。
二者述假名四緣生義。
顯假緣生故無自性生（略抄）問。
次第緣除阿羅漢二世最後心者意何。
答。
疏雲。
二世羅漢最後心。
但是次第緣。
果無後心可生故非緣也。
未言未來○數人未來世亂。
凡聖心都無次第故不說之○問。
二世羅漢無後果可生。
雲何名意根。
答。
意根當體立名。
雖無後果可得名為根。
如地雖不生草得名為地。
次第緣從果立名。
無果可生故不名次第緣（文）問。
十二門釋緣緣雲。
起身口業起心心數者。
中論疏釋緣緣名五解。
皆以境對心。
又十二門疏雲。
緣緣果但心（文）而今論文并舉身口二業為所起。
如何相違耶。
答。
身口業此舉所起顯能緣心差别之相故。
唯取心為緣緣果。
不相違也。
第二門疏雲。
四緣義中論已出。
餘未盡者。
今略明之（雲雲）（中論已出者指疏也）次文雲。
四緣六因能生所生體無廣狹。
而有六四者。
化物不同故也。
此初總明說意。
四緣得名有三。
增上從果受名○因緣當體立名○餘二因果通稱。
心心數法是诠次之法故名次第。
為次第作緣名次第緣。
則從果立名。
又雲。
用次第法為緣。
從因立稱。
論文用前釋（論雲。
前法已滅次第生。
言前法已滅者是緣也。
次第生者是果也。
故用前解從果名矣）
對界内有漏語界外為無漏。
然實是有漏。
對界内有為名界外無為。
然實是有為。
又出三界分段桎梏籠煩名為無為。
而有念念生滅稱為生死。
如法花諸子出于火宅到于空地。
空地即是無為也（雲雲）出體門雲二種生死果等者。
出無量四谛體也。
窟下文雲。
今以四義釋之。
一粗細門。
若說分段因果及能治滅道稱為有量。
若說變易因果及能治滅道稱曰無量。
二廣狹門。
若說苦集唯其分段因果。
滅道唯是分段對治名有量。
若說苦集該通分段變易兩種因果。
滅道該攝分段變易二種對治。
故名無量。
三淺深門。
小乘觀唯知染淨因果法相。
此毗昙宗也。
又設極深唯知四谛因緣假有無性之空。
此成論宗也。
故名有量也。
大乘所觀。
明空即本性寂滅。
辨有窮如來藏。
故名無量。
四總别門。
小乘法中。
雖觀四谛。
總相粗知。
名為有量。
大乘法中。
随别細知。
名為無量。
如一苦中具知法界微塵數苦。
集等亦然。
故涅槃經雲。
所說苦等中智所知。
分别苦等有無量種。
非謂聲聞緣覺所知。
我于彼經竟不說之（文）漸頓門雲至經文當更釋也者。
經文雲。
無有出世聞上上智。
四智漸至及四緣漸至。
無漸至法是出世間上上智（文）窟雲。
對二乘人觀有作聖谛有四智漸至及四緣漸至。
是故今明出世間上上智無有四智漸至及四緣漸至○上上智者。
二乘觀有作○對凡名上。
對觀有作之上。
明觀無作是上上智。
又菩薩智慧是出世。
佛智過彼名上上智。
如涅槃經雲。
上智觀故得菩薩菩提。
上上智觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界于佛心内顯現故。
言無四緣漸至也。
以佛頓得四智頓見四境故也○（又有人義略之）有人言。
小乘宗有二。
次第見谛。
二一時見谛○今勝鬘詳量道理用無漸至不用有漸至○無漸至家凡有二種。
見谛道前次第見谛。
故有漸至。
見谛已去空平等頓見四谛無有漸至。
見谛道前從四念處至世第一法。
名之為上。
見谛已雲過于彼上故上上今檢佛性論。
聲聞有二種。
一利根人于一念中等觀四谛。
八十八惑一時俱斷。
皆名為見谛。
若鈍根人次第觀。
即初念見苦不見餘三谛。
但苦下四谛名為見谛。
今用前解。
以聲聞為漸見。
佛為頓見。
以聲聞多漸見谛也（文）學者一義。
佛性論意。
初念名見道。
第二念後屬思惟（雲雲）今雲。
漸次見四谛皆名見道。
十六心後屬思惟耳。
佛性論四雲。
初出世聖道所破者。
始自苦法忍初念之道能破煩惱。
名為見谛。
自此後去并屬思惟。
平等觀者有利有鈍。
若利根人于一念中則等觀四谛。
八十八惑一時俱斷。
皆名見谛。
若鈍根人于次第觀者。
則初念觀苦不見餘三谛。
但斷苦下四谛。
名為見谛。
餘未斷者皆屬思惟（文）言苦下者。
以苦為首三谛在苦谛之下故。
總雲苦下四谛也。
中論四谛品疏雲。
但四谛有二種。
一有量。
二無量。
三界苦果名苦谛。
感三界苦業煩惱名集谛。
無為涅槃名滅谛。
治此煩惱名道谛。
此有量也（乃至）次無量四谛者。
二生死為苦。
五住為集。
滅二死五住為滅。
治此五住惑真解為道谛也（雲雲）（釋名亦不通窟釋耳）問。
就無量四谛。
雲何分别常無常耶。
答。
寶窟雲。
三是無常者。
謂苦集道也。
此之三谛四義故無常。
一相異故。
二因緣故。
三本無今有故。
四已有還無故。
滅谛翻此四故名為常。
然若通就理謂之。
則四谛同入真如故。
悉名為常○宜開四句。
一苦集二谛但是無常。
二滅谛但是常。
三道亦常無常。
若是四谛中道谛。
此是因道。
故名無常。
若是佛果之道。
稱之為常（文）勝鬘經雲。
此四聖谛。
三是無常。
一是常（雲雲）窟雲。
此四者牒上無作四也（雲雲）今就此經文作解釋也。
問。
以佛果道為攝道谛。
為當何耶。
答。
不攝之也。
問。
若爾何雲道亦常亦無常。
若不攝果道。
何有常義耶。
又有何證雲不攝耶。
答。
既雲。
四谛中道是因道故名無常（雲雲）故知道谛不攝佛果。
又上文雲。
莫問大小乘。
四谛中道名為因道（乃至）道谛為因滅谛為果。
無上菩提謂果道也（雲雲）又經雲。
三是無常（雲雲）故知佛果非道谛攝也。
然四句中雲道谛亦常無常者。
道名同故。
且總為句。
以顯佛果是常。
非四谛中道也。
問。
小乘雲道谛通學無學。
何雲大小乘皆為因道耶。
又言道谛為因滅谛為果者。
約證因論之。
何嫌果位耶。
菩提涅槃相對。
以涅槃為果。
果故以菩提望涅槃亦可得名為因理。
如何雲爾耶。
答。
今經雲三是無常之意者。
以道谛為因位也。
以因義相順故。
就因位說之。
非雲爾故全無果位道谛欤（更思。
又一共滅谛可見寶窟）又更有别八谛之義。
故仁王疏中卷雲。
亦可修八法為八谛。
謂無常·苦·空·無我為四。
常·樂·我·淨為四。
故有八也。
又雲。
八谛者。
相谛。
差别說谛。
事盡谛。
無生智谛。
令入道智谛。
菩薩及成就如來智谛。
覺有為諸相續故善知生谛。
覺煩惱滅故善知盡無生谛。
此之八名與璎珞經十六谛中八名相似。
未詳所出（文） 四食義 四食者。
段觸思識也。
随喜品疏雲。
依正法念經。
畜生有三十四億種類具四食（文）論疏雲（十二因緣品）六大四食中。
識唯取有漏。
為成凡夫身牽有。
故論雲。
無漏識不立六界中。
是食說一切有漏。
為長養當來有故說于四食（文）料簡此三初雙舉六大四食簡無漏。
言為成凡夫身者。
先釋六大中識。
言牽有故者。
别釋四食中識。
言故論雲無漏識不立六界中者。
成六界識簡别義也。
是食說下成四食中識牽有義也。
四緣義 四緣者。
因緣·次第緣·緣緣·增上緣。
此四緣義。
中論因緣品及十二門觀緣門辨。
因緣者。
中論雲（阿毗昙人言也）因緣名一切有為法。
十二門雲。
随所生法。
若已從生。
若今從生。
若當從生。
是法名因緣（文）次第緣者。
中論雲。
除過去現在阿羅漢最後心心數法。
過去現在一切心心數法。
十二門雲。
前法已滅次第生。
是名次第緣（文）緣緣者。
中論雲。
緣緣增上緣一切法。
十二門雲。
随所念法。
若起身業。
若起口業。
若起心心數法。
是名緣緣（文）增上緣者。
中論文如上。
十二門雲。
以有此法故彼法得生。
此法于彼法為增上緣（文）中論疏雲。
觀四緣有二義。
一者破毗昙人執世谛生不知第一義無生。
二者述假名四緣生義。
顯假緣生故無自性生（略抄）問。
次第緣除阿羅漢二世最後心者意何。
答。
疏雲。
二世羅漢最後心。
但是次第緣。
果無後心可生故非緣也。
未言未來○數人未來世亂。
凡聖心都無次第故不說之○問。
二世羅漢無後果可生。
雲何名意根。
答。
意根當體立名。
雖無後果可得名為根。
如地雖不生草得名為地。
次第緣從果立名。
無果可生故不名次第緣（文）問。
十二門釋緣緣雲。
起身口業起心心數者。
中論疏釋緣緣名五解。
皆以境對心。
又十二門疏雲。
緣緣果但心（文）而今論文并舉身口二業為所起。
如何相違耶。
答。
身口業此舉所起顯能緣心差别之相故。
唯取心為緣緣果。
不相違也。
第二門疏雲。
四緣義中論已出。
餘未盡者。
今略明之（雲雲）（中論已出者指疏也）次文雲。
四緣六因能生所生體無廣狹。
而有六四者。
化物不同故也。
此初總明說意。
四緣得名有三。
增上從果受名○因緣當體立名○餘二因果通稱。
心心數法是诠次之法故名次第。
為次第作緣名次第緣。
則從果立名。
又雲。
用次第法為緣。
從因立稱。
論文用前釋（論雲。
前法已滅次第生。
言前法已滅者是緣也。
次第生者是果也。
故用前解從果名矣）
