名教抄卷第二
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四谛攝法盡也。
然此疏上文依論人意明攝法盡故。
雲攝法盡者。
依成論師義也故涅槃疏十一又雲。
今此明攝法盡不盡。
今且問。
小乘四谛攝法為盡不盡。
答。
小乘攝法不盡。
若是苦集二谛與道谛。
此三是有為。
攝有為法盡。
若滅谛是無為。
攝無為法不盡。
何故。
有三無為。
滅谛但是數滅無為。
此是善法。
而不攝虛空無為與非數緣無為。
此二無為是無記故。
攝法不盡也。
若是論人明三谛攝有為法亦盡。
而三無為同體。
既攝數滅無為。
則得二無為體。
此則是盡義。
而約三種義邊亦是不盡也（文）論人亦是小乘。
以是成論故。
或此文中且與為大。
以彼三大法師等學成實論謂為大乘故。
據彼意故。
且為大乘。
以對毗昙。
專以毗昙為小乘耳。
次明毗昙成論不同者。
論疏雲。
數明苦通三聚。
成論但是心。
論通漏無漏。
數但有漏也。
數集通三聚。
成論但取業煩惱。
數因集生緣。
酬前是果。
生後為因。
但能生義屬集。
所生是苦。
成論即此能生亦是苦報故。
毒蛇之嗔即是報法苦谛也。
數但取煩惱滅為滅谛。
無漏法滅非滅谛。
成論明無漏法滅亦是滅谛也。
數明方便道中永伏諸結是非數滅。
論明五方便中滅亦是滅谛也。
數明一切無漏行是道谛。
不取相似。
成論明真似皆是道谛也。
數明無被導法義。
成論明有被導之心。
即此能生亦是苦報者。
問。
毒蛇之嗔雖是果報苦谛所攝。
然取能生義不可為苦谛。
彼取煩惱為集谛故。
但可雲取嗔表是所生義為苦報。
何雲能生亦是苦耶。
答。
此是成論人之失耳。
不可劬勞。
又取能生義即為苦報以先業煩惱力有此瞋恚後苦相續。
非但瞋恚現在愛惱之苦為果報也。
故嗔為能生義通苦集。
直望後苦為集。
由前集因力故有此能生即為苦報故。
非無其謂也。
論明五方便者。
疏記雲。
四念處為一。
并四善根為五方便也（雲雲）成論真似者。
疏記雲。
成論者雲。
苦忍真無漏。
方便相似無漏。
皆為道谛也（雲雲）言無被導法等者。
疏記雲。
無被導法義者。
數義但入觀時起無漏心。
出觀之時若佛若羅漢不起無漏心。
唯緣有漏境故。
有緣縛義。
有被導之心者。
非但入觀時起無漏心。
亦出觀時被入觀時無漏心。
而無漏心不為緣縛也（雲雲）義章言名用無漏用也。
涅槃疏十一雲。
初苦集二谛是有為有漏。
滅谛則是無為無漏。
道谛是有為無漏。
雖有三句。
無有第四無為有漏（文）又雲。
問。
四谛與二谛同異耶。
古舊解雲。
苦集道三谛是世谛。
滅谛是第一義。
此約空有判。
故勝鬘雲。
三谛入有為相。
一滅谛是無為也。
次晚代三師等解雲。
四谛并是世谛。
何故爾。
四谛隻是因果。
有因果故是世谛。
非因非果故是第一義也。
問。
今若為耶。
今明經中具有此意。
非諸師自作○若約為無為判二谛。
則三谛是有為故是世谛。
滅谛是無為故是第一義也。
若約世出世判者。
苦集是世間因果故是世谛。
滅道是出世因果故是第一義谛也。
漏無漏判亦然。
若約有因果無因果判。
如前約四谛并是世谛也（文）次明卷舒義。
涅槃疏十一雲。
初明四谛。
次明二谛。
三明一實谛。
四明無谛。
是卷舒義。
卷四為二。
卷二為一。
卷一為無。
次舒無為一。
乃至為四也（雲雲）又雲。
若卷二谛為一實谛。
以真俗是二谛。
非真非俗不二中道為第一義（雲雲）此明卷舒與開合。
其義少異也。
八谛義 八聖谛法出勝鬘經。
經雲如是八聖谛。
寶窟解雲。
權實各四。
故雲八谛○（雲雲）仁王疏雲。
有作四谛無作四谛為八谛（文）（經雲四谛八谛也）勝鬘寶窟預以八門解之。
一來意。
二釋名。
三名義。
四出體。
五約人。
六漸頓。
七料簡。
八大意。
下卷首雲。
說無邊聖谛。
章略作八門釋之。
一來意門○第一明一乘行。
從此已去說一乘理。
行所以得成。
要由于理故。
次行明理○就别而言。
舉無邊聖谛有量無量。
有量之谛非究竟谛。
無量之谛為究竟谛。
以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此欲論佛法大事。
佛法大事所謂四谛。
如來出世初轉四谛法輪。
小乘之人執為究竟。
今欲破之。
明昔說四谛此是不可了義說。
無量四谛是了義說。
令彼小乘識無量谛。
更知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘是佛果德。
四谛是佛所證。
前已明果。
今次辨證。
故有此章來也。
又一乘依如來藏。
要由見佛性故得成一乘。
如來藏由四谛而顯。
故須明谛也。
第二釋名門。
今前釋四谛名。
餘三名後當釋。
此章名為說無邊聖谛。
無分别中善巧分别故。
名為說苦集滅道。
審實不虛故名為谛。
又能生不颠倒實解故名為谛。
聖謂諸佛。
就聖辨谛故雲聖谛。
又此谛能生無漏聖解。
目之為聖。
故雲聖谛。
有量之谛名四有邊。
無量之谛名四無邊。
故雲無邊聖谛。
第三名義門者。
苦者逼惱為義經雲逼迫相。
集者招集牽後義。
經雲能生長相。
滅離有為相續義。
亦是已有還無義。
經雲寂滅相。
道者能除義。
除謂除障。
經雲除障。
又能通義。
通至于滅。
經雲大乘相。
第四出體門。
二種生死果為苦谛體。
一切煩惱漏無漏業為集谛體。
五住惑無名滅谛體。
常無常戒定慧為道谛體。
第五約人門。
經雲。
凡夫有苦無谛。
苦集二種凡夫之人然不能解。
是故無谛。
事滅無為。
或有或無。
凡夫之人斷惑則有。
不斷惑即無。
道谛一向無。
聲聞有苦有谛。
一向無真實有有量之苦故雲有苦。
了達有量。
是故有谛。
未有大乘正觀故無真實。
經言。
菩薩有苦有實有谛。
凡夫有一。
謂有苦也。
聲聞有二。
有苦有谛。
菩薩有三。
有苦有谛有實。
經又言。
菩薩之人解苦無苦。
一向有真實。
此據諸佛菩薩也。
問。
何位菩薩具有三耶。
答。
三藏言。
從十解至十行菩薩與聲聞大同。
十回已上乃至諸佛具三義也。
第六漸頓門。
若依雜心及此經。
二乘漸漸見谛。
初見苦乃至後見道若依成實。
見道以前漸見四谛。
見道已去頓見四谛。
有人言。
十解菩薩與此經同明漸見義。
十行已去與成實同。
至經文當更釋也。
第七料簡門。
問。
四谛中道與菩薩道何異。
答。
莫問大小乘。
四谛中道名為因道。
即是無常故。
雲集谛為因。
苦谛為果。
道谛為因。
滅谛為果。
無上菩提謂果道也。
即是常住。
問。
大品雲。
菩提即是道。
道即是菩提。
此明何義。
答。
菩提者即是無上菩提果也。
道者謂因道也。
此欲明因果不二。
所以言即。
但名字之中。
菩提據外國音。
道就此間說。
問。
前無漏業因無明為緣生三種意生身。
此即無漏屬集谛。
今複用何為道谛耶。
答。
三乘無漏凡有二義。
一為無明潤牽生之義。
名之為集。
即此無漏有進趣斷惑之功。
說之為道。
第八大意門。
花嚴經雲。
法界非有量。
亦複非無量。
牟尼悉超越有量及無量。
此意明約虛妄重輕故份量與無量。
虛妄重者名為有量苦集。
離重虛妄名有量滅道。
虛妄輕者名無量苦集。
離輕虛妄名無量滅道（雲雲）釋名門雲前釋四谛名餘三名後當釋者。
有量無量等名餘三名。
窟雲。
權名有作亦名有量。
實名無作亦名無量也。
言作無作從行立名。
舉小乘谛望後。
更有大乘觀谛可以修作。
名為有作。
以有作觀智詺所釋谛故名有作谛。
舉大乘觀谛望後。
更無餘觀可作名四無作。
以無作觀智詺所觀谛名無作谛。
又釋。
有邊四谛是二乘所觀。
其人未是究竟。
方有所作。
無邊四谛是如來所照。
佛是究竟。
更無所作。
故作無作從人為别。
又雲。
有為谛名作。
以有為法是起作義。
無為谛名無作。
以無為法無起作故。
故下文有為生死無為生死。
亦雲有量無量者。
二乘智力有限量。
佛智無限量。
邊無邊亦如是。
二乘智有岸極為有邊。
佛智無岸極為無邊。
悉是随人為名（文）有為生死無為生死者。
窟雲。
分段果名有為。
變易
然此疏上文依論人意明攝法盡故。
雲攝法盡者。
依成論師義也故涅槃疏十一又雲。
今此明攝法盡不盡。
今且問。
小乘四谛攝法為盡不盡。
答。
小乘攝法不盡。
若是苦集二谛與道谛。
此三是有為。
攝有為法盡。
若滅谛是無為。
攝無為法不盡。
何故。
有三無為。
滅谛但是數滅無為。
此是善法。
而不攝虛空無為與非數緣無為。
此二無為是無記故。
攝法不盡也。
若是論人明三谛攝有為法亦盡。
而三無為同體。
既攝數滅無為。
則得二無為體。
此則是盡義。
而約三種義邊亦是不盡也（文）論人亦是小乘。
以是成論故。
或此文中且與為大。
以彼三大法師等學成實論謂為大乘故。
據彼意故。
且為大乘。
以對毗昙。
專以毗昙為小乘耳。
次明毗昙成論不同者。
論疏雲。
數明苦通三聚。
成論但是心。
論通漏無漏。
數但有漏也。
數集通三聚。
成論但取業煩惱。
數因集生緣。
酬前是果。
生後為因。
但能生義屬集。
所生是苦。
成論即此能生亦是苦報故。
毒蛇之嗔即是報法苦谛也。
數但取煩惱滅為滅谛。
無漏法滅非滅谛。
成論明無漏法滅亦是滅谛也。
數明方便道中永伏諸結是非數滅。
論明五方便中滅亦是滅谛也。
數明一切無漏行是道谛。
不取相似。
成論明真似皆是道谛也。
數明無被導法義。
成論明有被導之心。
即此能生亦是苦報者。
問。
毒蛇之嗔雖是果報苦谛所攝。
然取能生義不可為苦谛。
彼取煩惱為集谛故。
但可雲取嗔表是所生義為苦報。
何雲能生亦是苦耶。
答。
此是成論人之失耳。
不可劬勞。
又取能生義即為苦報以先業煩惱力有此瞋恚後苦相續。
非但瞋恚現在愛惱之苦為果報也。
故嗔為能生義通苦集。
直望後苦為集。
由前集因力故有此能生即為苦報故。
非無其謂也。
論明五方便者。
疏記雲。
四念處為一。
并四善根為五方便也（雲雲）成論真似者。
疏記雲。
成論者雲。
苦忍真無漏。
方便相似無漏。
皆為道谛也（雲雲）言無被導法等者。
疏記雲。
無被導法義者。
數義但入觀時起無漏心。
出觀之時若佛若羅漢不起無漏心。
唯緣有漏境故。
有緣縛義。
有被導之心者。
非但入觀時起無漏心。
亦出觀時被入觀時無漏心。
而無漏心不為緣縛也（雲雲）義章言名用無漏用也。
涅槃疏十一雲。
初苦集二谛是有為有漏。
滅谛則是無為無漏。
道谛是有為無漏。
雖有三句。
無有第四無為有漏（文）又雲。
問。
四谛與二谛同異耶。
古舊解雲。
苦集道三谛是世谛。
滅谛是第一義。
此約空有判。
故勝鬘雲。
三谛入有為相。
一滅谛是無為也。
次晚代三師等解雲。
四谛并是世谛。
何故爾。
四谛隻是因果。
有因果故是世谛。
非因非果故是第一義也。
問。
今若為耶。
今明經中具有此意。
非諸師自作○若約為無為判二谛。
則三谛是有為故是世谛。
滅谛是無為故是第一義也。
若約世出世判者。
苦集是世間因果故是世谛。
滅道是出世因果故是第一義谛也。
漏無漏判亦然。
若約有因果無因果判。
如前約四谛并是世谛也（文）次明卷舒義。
涅槃疏十一雲。
初明四谛。
次明二谛。
三明一實谛。
四明無谛。
是卷舒義。
卷四為二。
卷二為一。
卷一為無。
次舒無為一。
乃至為四也（雲雲）又雲。
若卷二谛為一實谛。
以真俗是二谛。
非真非俗不二中道為第一義（雲雲）此明卷舒與開合。
其義少異也。
八谛義 八聖谛法出勝鬘經。
經雲如是八聖谛。
寶窟解雲。
權實各四。
故雲八谛○（雲雲）仁王疏雲。
有作四谛無作四谛為八谛（文）（經雲四谛八谛也）勝鬘寶窟預以八門解之。
一來意。
二釋名。
三名義。
四出體。
五約人。
六漸頓。
七料簡。
八大意。
下卷首雲。
說無邊聖谛。
章略作八門釋之。
一來意門○第一明一乘行。
從此已去說一乘理。
行所以得成。
要由于理故。
次行明理○就别而言。
舉無邊聖谛有量無量。
有量之谛非究竟谛。
無量之谛為究竟谛。
以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此欲論佛法大事。
佛法大事所謂四谛。
如來出世初轉四谛法輪。
小乘之人執為究竟。
今欲破之。
明昔說四谛此是不可了義說。
無量四谛是了義說。
令彼小乘識無量谛。
更知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘是佛果德。
四谛是佛所證。
前已明果。
今次辨證。
故有此章來也。
又一乘依如來藏。
要由見佛性故得成一乘。
如來藏由四谛而顯。
故須明谛也。
第二釋名門。
今前釋四谛名。
餘三名後當釋。
此章名為說無邊聖谛。
無分别中善巧分别故。
名為說苦集滅道。
審實不虛故名為谛。
又能生不颠倒實解故名為谛。
聖謂諸佛。
就聖辨谛故雲聖谛。
又此谛能生無漏聖解。
目之為聖。
故雲聖谛。
有量之谛名四有邊。
無量之谛名四無邊。
故雲無邊聖谛。
第三名義門者。
苦者逼惱為義經雲逼迫相。
集者招集牽後義。
經雲能生長相。
滅離有為相續義。
亦是已有還無義。
經雲寂滅相。
道者能除義。
除謂除障。
經雲除障。
又能通義。
通至于滅。
經雲大乘相。
第四出體門。
二種生死果為苦谛體。
一切煩惱漏無漏業為集谛體。
五住惑無名滅谛體。
常無常戒定慧為道谛體。
第五約人門。
經雲。
凡夫有苦無谛。
苦集二種凡夫之人然不能解。
是故無谛。
事滅無為。
或有或無。
凡夫之人斷惑則有。
不斷惑即無。
道谛一向無。
聲聞有苦有谛。
一向無真實有有量之苦故雲有苦。
了達有量。
是故有谛。
未有大乘正觀故無真實。
經言。
菩薩有苦有實有谛。
凡夫有一。
謂有苦也。
聲聞有二。
有苦有谛。
菩薩有三。
有苦有谛有實。
經又言。
菩薩之人解苦無苦。
一向有真實。
此據諸佛菩薩也。
問。
何位菩薩具有三耶。
答。
三藏言。
從十解至十行菩薩與聲聞大同。
十回已上乃至諸佛具三義也。
第六漸頓門。
若依雜心及此經。
二乘漸漸見谛。
初見苦乃至後見道若依成實。
見道以前漸見四谛。
見道已去頓見四谛。
有人言。
十解菩薩與此經同明漸見義。
十行已去與成實同。
至經文當更釋也。
第七料簡門。
問。
四谛中道與菩薩道何異。
答。
莫問大小乘。
四谛中道名為因道。
即是無常故。
雲集谛為因。
苦谛為果。
道谛為因。
滅谛為果。
無上菩提謂果道也。
即是常住。
問。
大品雲。
菩提即是道。
道即是菩提。
此明何義。
答。
菩提者即是無上菩提果也。
道者謂因道也。
此欲明因果不二。
所以言即。
但名字之中。
菩提據外國音。
道就此間說。
問。
前無漏業因無明為緣生三種意生身。
此即無漏屬集谛。
今複用何為道谛耶。
答。
三乘無漏凡有二義。
一為無明潤牽生之義。
名之為集。
即此無漏有進趣斷惑之功。
說之為道。
第八大意門。
花嚴經雲。
法界非有量。
亦複非無量。
牟尼悉超越有量及無量。
此意明約虛妄重輕故份量與無量。
虛妄重者名為有量苦集。
離重虛妄名有量滅道。
虛妄輕者名無量苦集。
離輕虛妄名無量滅道（雲雲）釋名門雲前釋四谛名餘三名後當釋者。
有量無量等名餘三名。
窟雲。
權名有作亦名有量。
實名無作亦名無量也。
言作無作從行立名。
舉小乘谛望後。
更有大乘觀谛可以修作。
名為有作。
以有作觀智詺所釋谛故名有作谛。
舉大乘觀谛望後。
更無餘觀可作名四無作。
以無作觀智詺所觀谛名無作谛。
又釋。
有邊四谛是二乘所觀。
其人未是究竟。
方有所作。
無邊四谛是如來所照。
佛是究竟。
更無所作。
故作無作從人為别。
又雲。
有為谛名作。
以有為法是起作義。
無為谛名無作。
以無為法無起作故。
故下文有為生死無為生死。
亦雲有量無量者。
二乘智力有限量。
佛智無限量。
邊無邊亦如是。
二乘智有岸極為有邊。
佛智無岸極為無邊。
悉是随人為名（文）有為生死無為生死者。
窟雲。
分段果名有為。
變易
